王頌 孫錦錦 李會(huì)防

[摘 要]“躺平”文化的出現(xiàn)為我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育課程思政研究提出了新的難題，但是，“躺平”在帶來危機(jī)的同時(shí)也為我們對(duì)職業(yè)技術(shù)教育課程思政建設(shè)中的問題研究提供了新的契機(jī)。文章就“躺平”的內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面對(duì)“躺平”現(xiàn)象進(jìn)行剖析，提出職業(yè)技術(shù)教育在應(yīng)對(duì)“躺平”文化過程中，要堅(jiān)持辯證看待，揚(yáng)長(zhǎng)避短；健全制度，加強(qiáng)管理；為人師表，榜樣作用；強(qiáng)大自身，提高素質(zhì)，盡可能減少“躺平”文化對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)帶來的負(fù)面影響。

[關(guān)鍵詞]躺平文化；職業(yè)技術(shù)教育；思政建設(shè)

[中圖分類號(hào)] G641 ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2023） 03-0087-04

2021年5月底，隨著一篇帖子在網(wǎng)絡(luò)上被不斷地瀏覽、轉(zhuǎn)發(fā)，“躺平”一詞出現(xiàn)在人們的視野，逐漸滲入人們的生活中，尤其是青少年群體，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成過程中，因而“躺平”文化對(duì)青少年的影響不得不受到重視。那么“躺平”文化究竟是什么意思，有什么樣的內(nèi)涵，又孕育著怎樣的世界觀和人生觀，值得我們?nèi)ド钊胨伎肌?/p>

一、“躺平”文化的內(nèi)涵及現(xiàn)象剖析

（一）“躺平”文化的內(nèi)涵

“躺平”，除了字面上的平躺的意思之外，還有平靜、無(wú)波瀾之意?！疤善健边@一新晉網(wǎng)絡(luò)熱詞在網(wǎng)絡(luò)上的引申義就是后一種意思的延伸，借指當(dāng)代青年一代在巨大的壓力面前、在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)急速發(fā)展的當(dāng)代，不是一往無(wú)前、努力奮斗，以求在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中迎難而上，而是放棄掙扎，不再積極強(qiáng)求，主動(dòng)降低自己的欲望和需求來適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的急劇變革，也就是一種低欲望的生活狀態(tài)。[1]

實(shí)際上，以“躺平”為主的這一類低欲望的生活狀態(tài)不是最近才出現(xiàn)的，在最近幾年的網(wǎng)絡(luò)熱詞中，經(jīng)常能看到代表類似生活態(tài)度的詞語(yǔ)，如“咸魚”“佛系”“悲傷娃”等，這些統(tǒng)稱為“喪”文化。與積極向上、活力滿滿的狀態(tài)相反，以“躺平”為代表的喪文化倡導(dǎo)的是爭(zhēng)不過我就不爭(zhēng)，拿不到我就不要，爬不起來我就躺平……無(wú)論對(duì)方是何種方式對(duì)待，我都內(nèi)心平靜、毫無(wú)波瀾，以一種滿不在乎的方式排解事業(yè)、工作、生活中的不如意。這樣的生活狀態(tài)也不僅僅是在我國(guó)出現(xiàn)，在美國(guó)、日本、韓國(guó)等都有相應(yīng)的文化存在，如日本的“尼特族”、韓國(guó)的“社畜”等都是低欲望社會(huì)的典型代表。

“躺平”文化有兩種類型，一種是無(wú)奈型躺平，一種是回歸型躺平。無(wú)奈多指對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，即原來也曾心懷夢(mèng)想，也曾對(duì)美好的未來有渴望、有憧憬、有期待，也曾斗志滿滿想要為美好的明天而奮斗，然而在日復(fù)一日的生活中逐漸發(fā)現(xiàn)由于圈層的限制、自身能力的限制、家庭的限制等，讓自己的夢(mèng)想、未來、明天變得遙不可及。于是一部分群體選擇從高焦慮的狀態(tài)解脫出來，選擇一種讓自己舒服的生活狀態(tài)，進(jìn)入一種低欲望的生活狀態(tài)，對(duì)未來不再有期待、隨遇而安，得過且過。回歸指一部分處在階級(jí)邊緣的人群回歸到原始家庭生活的圈層中去，改革開放后，尤其是近幾年社會(huì)階級(jí)逐漸固化，但有一部分群體在教育或者其他機(jī)遇下處在自己圈層的頂端，向上看是另一個(gè)階層的生活，向下看是從小到大生活的階層，這部分群體處在中間的灰色地帶，既希望通過奮斗能改變自身的圈層，又始終被排除在門外，長(zhǎng)期處于高壓的工作環(huán)境中，高度的焦慮狀態(tài)下，身心疲憊，終有一天選擇接受現(xiàn)實(shí)，回歸到自身的圈層。

“躺平”文化也不僅僅是一種對(duì)生活的消極狀態(tài)，更是青年人在文化價(jià)值轉(zhuǎn)型的今天對(duì)當(dāng)代社會(huì)的一種無(wú)聲的反抗，也是在急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)對(duì)危機(jī)的一種方式。當(dāng)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日益復(fù)雜，部分青年人不想循著老一輩的足跡，結(jié)婚生子、買車買房，按部就班地過完一生，而是選擇“躺平”，這既是不爭(zhēng)，也是爭(zhēng)，不再努力追名逐利，而是在浮躁的社會(huì)環(huán)境下爭(zhēng)得內(nèi)心的一份自由，謀求另一種人生。

（二）“躺平”文化的現(xiàn)象剖析

一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！疤善健蔽幕某霈F(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是分不開的，上一輩人因?yàn)槲镔|(zhì)的極度匱乏，為了溫飽也要迎難而上，賺錢養(yǎng)家，生活問題是當(dāng)時(shí)青年一代思考的最大問題。而當(dāng)代隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生存問題顯然已不是青年人亟須解決的問題，也正是由于物質(zhì)的極大滿足為青年一代選擇“躺平”提供了物質(zhì)條件，“躺平”文化的盛行正是部分青年人選擇的生活方式。

二是社會(huì)的轉(zhuǎn)型與改革。自改革開放以來，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的變化有目共睹，20世紀(jì)末以及21世紀(jì)初期，部分人抓住了風(fēng)口先富起來，社會(huì)貧富差距逐漸拉大，而現(xiàn)如今社會(huì)階級(jí)漸漸形成，與二十年前相比，一夜暴富的可能性越來越低，階級(jí)跨越也越來越難以實(shí)現(xiàn)。曾經(jīng)教育改變命運(yùn)，現(xiàn)在大學(xué)擴(kuò)招的背景下，大學(xué)生甚至是研究生都不再是稀有物種，同時(shí)由于學(xué)校課程設(shè)置與市場(chǎng)對(duì)人才的需求結(jié)合不緊密，導(dǎo)致部分畢業(yè)生在求職、工作中屢屢碰壁，漸漸心灰意冷，“躺平”既是一種自嘲，也是現(xiàn)實(shí)條件下的無(wú)奈之舉。

三是世界文化的沖擊，文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向。在儒家文化的影響下，仁、義、禮、智、信，齊家治國(guó)平天下在潛移默化中影響了一代又一代學(xué)子，在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，功成名就、榮歸故里是眾多學(xué)子的追求，而好逸惡勞、“躺平”是被人摒棄的。當(dāng)前在世界文化的沖擊下，我國(guó)的文化也趨向于民主平等、包容、多元化發(fā)展，越來越多的聲音被聽到，越來越多的與眾不同被理解、被接納，在此基礎(chǔ)上，“躺平”文化才得以生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

四是新媒體技術(shù)的助推作用。新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展在為人們帶來便利的同時(shí)，也會(huì)帶來諸多問題。如以“躺平”為代表的喪文化，在初期可能只是某個(gè)失意青年在自己的帖子里發(fā)牢騷的一個(gè)詞，但由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，大量網(wǎng)民在這個(gè)詞上面看到了自己的影子，使這個(gè)詞在較短的時(shí)間內(nèi)急速傳播，撫慰了更多失意的青年人，形成一種文化形式。

基于此，“躺平”作為網(wǎng)絡(luò)熱詞，作為喪文化的代表，也并非全是消極作用，從兩面性來看，也具有一定的積極意義，只要能正確加以利用，“躺平”文化同樣能助推職業(yè)技術(shù)教育課程思政建設(shè)的發(fā)展。

二、“躺平”文化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育課程思政建設(shè)的影響

（一）搶占主流價(jià)值生存空間

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀，而職校課程思政建設(shè)的目的是鞏固發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助職校學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，爭(zhēng)做合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。而“躺平”文化倡導(dǎo)的是不爭(zhēng)不搶、隨遇而安、與世無(wú)爭(zhēng)的低欲望的生活狀態(tài)，這既不符合國(guó)家、社會(huì)對(duì)青年一代的要求，也與傳統(tǒng)文化中青年學(xué)子應(yīng)有的狀態(tài)不符，可以說，“躺平”文化的發(fā)展與社會(huì)的倡導(dǎo)是相悖的。但“躺平”文化借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的東風(fēng)以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷而來。

現(xiàn)如今政府、學(xué)校、主流媒體也趁勢(shì)追擊，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中積極宣揚(yáng)正能量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，以期能借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，以青年一代喜歡的方式與青年進(jìn)行平等自由地溝通交流，但相較而言，“躺平”文化更能反映眾多學(xué)子的心聲，高等教育的普及化發(fā)展使得教育的內(nèi)卷愈演愈甚。因而在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，以“躺平”為代表的喪文化搶占了主流價(jià)值觀的生存空間。在職校生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成過程中，以“躺平”為代表的喪文化也在一定程度上搶占了主流價(jià)值觀的生存空間。[2]

（二）增加課程思政教育復(fù)雜性

傳統(tǒng)的思想政治教育多數(shù)是教師“一言堂”的課堂，以講授法為主，學(xué)生只是被動(dòng)地接受?！疤善健蔽幕陌l(fā)展是對(duì)以教師講、學(xué)生聽這樣的教學(xué)模式的極大挑戰(zhàn)，增加了思想政治教育的復(fù)雜性。

一是激化了師生間的矛盾。課程思政教師宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講求的是社會(huì)主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的努力奮斗、追求成功，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗。而“躺平”文化影響下的高校學(xué)子追求的是無(wú)欲無(wú)求、不追求、不爭(zhēng)取的低欲望的生活目標(biāo)，教師宣講的思政內(nèi)容得不到學(xué)生的認(rèn)同，學(xué)生對(duì)學(xué)校的思政教育積極性不高，加大了思想政治教育的難度。

二是弱化了教師的權(quán)威性。傳統(tǒng)的課堂中教師由于具有精深的專業(yè)知識(shí)、廣博的科學(xué)文化知識(shí)，往往處于權(quán)威地位，在課堂上占據(jù)主導(dǎo)地位，但就新媒體技術(shù)而言，不得不承認(rèn)諸多教師確實(shí)沒有部分學(xué)生在行，在接受新鮮事物、學(xué)習(xí)新內(nèi)容上，學(xué)生比教師更有優(yōu)勢(shì)，接收到的信息更豐富、更全面。在“躺平”文化上，諸多教師甚至不是很清楚其真正的內(nèi)涵，而學(xué)生已經(jīng)靈活自如地運(yùn)用起來，這就大大削弱了教師的權(quán)威性，加大了教師思想政治教育的難度。

三是強(qiáng)化了學(xué)生的逆反心理。教育上的“內(nèi)卷”確實(shí)對(duì)學(xué)生造成了極大的影響，學(xué)生的壓力日益加劇，而“躺平”文化的彌漫放大了學(xué)生焦慮情緒的同時(shí)，也讓學(xué)生仿佛找到了同盟，原本只是幾個(gè)學(xué)生之間的牢騷或抱怨，卻在“躺平”文化盛行的同時(shí)，影響到一個(gè)宿舍、一個(gè)班級(jí)、一所學(xué)校，甚至一個(gè)城市或一個(gè)國(guó)家學(xué)子的狀態(tài)?！疤善健蔽幕氖⑿袕?qiáng)化了學(xué)生的逆反心理，學(xué)生是思想政治教育的主體，學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀的抵觸加大了思想政治教育的難度。

（三）弱化課程思政教育效果

思想政治教育的目標(biāo)是希望青年一代以馬克思主義先進(jìn)理論約束自己，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，規(guī)范自己的言行，在思想上武裝自己，為建設(shè)祖國(guó)而奮斗，是希望發(fā)揮教育的作用，潛移默化地影響學(xué)生，指引學(xué)生的未來，因而，課程思政要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，需要學(xué)生不僅在思想上認(rèn)同，更能在行動(dòng)上實(shí)施；思想政治教育往往是循序漸進(jìn)的，且刻板、嚴(yán)肅、不容置疑。而“躺平”文化則是用詼諧幽默、調(diào)侃的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)猝不及防地出現(xiàn)在學(xué)生的生活中，學(xué)生在不知不覺間已經(jīng)被其引領(lǐng)，“躺平”文化先入為主，又能與學(xué)生的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴，在接受思想政治教育時(shí)，其對(duì)學(xué)生內(nèi)心的影響起不到預(yù)期的效果。另一方面，學(xué)生在心理上難以與思想政治教育產(chǎn)生共鳴，只是表面順從，內(nèi)心并不贊同。

三、職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)對(duì)“躺平”文化影響的策略

（一）辯證看待，揚(yáng)長(zhǎng)避短

馬克思主義辯證觀要求我們要對(duì)立統(tǒng)一地看待問題，既要看到“躺平”文化對(duì)職校學(xué)生的不利影響：學(xué)生喪失斗志，得過且過，屈從于現(xiàn)實(shí)，不利于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，也不利于民族的振興，同時(shí)對(duì)學(xué)生個(gè)人而言并不是應(yīng)對(duì)危機(jī)的正確策略，影響學(xué)生的學(xué)業(yè)，將學(xué)生拖入好逸惡勞的深淵；又要看到“躺平”文化對(duì)職校學(xué)生的積極影響：“躺平”文化緩解了學(xué)生的焦慮和緊張的情緒，讓學(xué)生回歸平常心，為學(xué)生的心理健康發(fā)展提供了助力。而且對(duì)更多的學(xué)子而言，“躺平”并非真的躺平，只是發(fā)泄情緒的一種方式，同時(shí)，通過“躺平”文化，教師能更清晰地看到學(xué)生的內(nèi)心世界，了解當(dāng)前職校生面臨的現(xiàn)實(shí)困境，為解決職校生的現(xiàn)實(shí)困境出謀劃策，讓職校學(xué)子看到未來的希望，緩解“躺平”文化帶來的消極影響。[3]

基于此，在職業(yè)技術(shù)教育課程思政建設(shè)中，首先應(yīng)對(duì)學(xué)生群體多一些包容，包容他們面對(duì)急劇變化的社會(huì)時(shí)緊張、焦慮的情緒，包容他們沒有我們想象中那么堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，容許他們一時(shí)的軟弱，給他們時(shí)間調(diào)整自己的狀態(tài)；其次是理解，站在他們的角度，設(shè)身處地來理解他們面對(duì)的亟待解決的問題，理解他們的彷徨和迷茫，理解他們?cè)诰薮蟮膲毫γ媲八袚?dān)的責(zé)任和肩負(fù)的重任；再者是支持，引導(dǎo)學(xué)生以正確的方式疏解自己的消極情緒，幫助職校學(xué)子積聚力量，強(qiáng)大內(nèi)心，以足夠的勇氣去面對(duì)即將到來的狂風(fēng)驟雨，職校教師更應(yīng)重視師生關(guān)系的和諧發(fā)展，和他們做朋友，傾聽他們的心聲，真心實(shí)意地幫助他們疏導(dǎo)內(nèi)心困惑，在此過程中進(jìn)行思想政治教育，比單純地講解思想政治知識(shí)點(diǎn)更能發(fā)揮實(shí)際作用。

（二）健全制度，加強(qiáng)管理

“躺平”文化的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展帶來的后遺癥。因而要從根本上消除“躺平”文化帶來的不利影響，更重要的是健全職校學(xué)生就業(yè)制度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和校園環(huán)境管理。

健全職校學(xué)生就業(yè)制度包括給予職校學(xué)生與普通高校學(xué)生公平公正的就業(yè)機(jī)會(huì)以及在課程設(shè)置中密切與市場(chǎng)的聯(lián)系，培養(yǎng)符合市場(chǎng)需求的高素質(zhì)人才，提高學(xué)生在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。高等教育普及造成了學(xué)歷的急速貶值，從1949年的2.1萬(wàn)的畢業(yè)生人數(shù)，到2000年的94.98萬(wàn)畢業(yè)生，再到2020年874萬(wàn)畢業(yè)生，教育普及一方面確實(shí)提高了公民素質(zhì)，另一方面也導(dǎo)致大量學(xué)子走出校門卻找不到理想的工作，增加了學(xué)生的生活負(fù)擔(dān)，加重了學(xué)生的焦慮情緒。政府改善大學(xué)生就業(yè)環(huán)境，健全大學(xué)生就業(yè)制度，采取積極措施縮小貧富差距，降低生活、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等成本是消除“躺平”文化消極影響的當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)由于當(dāng)前學(xué)校課程設(shè)置和市場(chǎng)對(duì)人才的需求脫節(jié)，使得畢業(yè)生就業(yè)難也是造成大學(xué)生發(fā)展以及生存困境的重要因素，學(xué)校加強(qiáng)與校外市場(chǎng)的聯(lián)系，可以邀請(qǐng)社會(huì)上知名的專業(yè)人士到學(xué)校進(jìn)行講學(xué)，豐富學(xué)校的課程設(shè)置，讓學(xué)生提前對(duì)就業(yè)市場(chǎng)有基本的認(rèn)知，精進(jìn)專業(yè)技能，增強(qiáng)自身在就業(yè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

另外，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和校園環(huán)境管理也是亟須解決的問題。倡導(dǎo)各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)散布正能量的消息和新聞案例，防止消極情緒的蔓延，加強(qiáng)輿論監(jiān)管，尤其是青少年，一腔熱血但社會(huì)閱歷少，極易被一些輿論影響，同時(shí)學(xué)校開展學(xué)生心理的普及講座或課程，開設(shè)專門的心理咨詢室，為學(xué)生消極情緒尋找適當(dāng)正確的發(fā)泄渠道，引導(dǎo)學(xué)生正確排解消極情緒，提高學(xué)生敢于迎接挑戰(zhàn)的勇氣、敢于面對(duì)失敗的能力，培養(yǎng)身心健康發(fā)展的新時(shí)代高素質(zhì)人才。

（三）為人師表，榜樣作用

教師是學(xué)生思想政治教育的排頭兵。新時(shí)代的師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)：教師是學(xué)生的引導(dǎo)者、是學(xué)生的朋友、是學(xué)生的解惑者。教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大且深遠(yuǎn)的，同時(shí)如何引導(dǎo)學(xué)生從“躺平”文化的消極影響中解脫出來，最重要的也是與學(xué)生關(guān)系最密切的教師，教師是溝通社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與學(xué)生自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀之間的紐帶。因而教師的重要作用不容忽視，這就要求教師首先要精進(jìn)自身，嚴(yán)格要求自己。俗話說：“身教重于言教?！苯處煴旧淼膰?yán)于律己是學(xué)生最好的學(xué)習(xí)榜樣，教師在專業(yè)上的熱情、對(duì)人對(duì)事的積極態(tài)度，極大程度地影響著學(xué)生。其次教師要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，關(guān)心時(shí)事，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)言論，能夠和學(xué)生打成一片，只有成為學(xué)生的“朋友”才能贏得學(xué)生的信任，那么教師的言傳身教才能最大限度地發(fā)揮作用。同時(shí)教師利用自己精深的專業(yè)知識(shí)，辯證地看待言論，列舉符合情景和內(nèi)容的恰當(dāng)案例，讓學(xué)生信服，信其師才能聽其道。

（四）強(qiáng)大自身，提高素質(zhì)

學(xué)生是教育的對(duì)象，同時(shí)也是學(xué)習(xí)的主體。要避免“躺平”文化的消極影響，歸根結(jié)底還是學(xué)生自己要有底氣、有能力。盡管當(dāng)前畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，但實(shí)際上一些優(yōu)秀的企業(yè)花大價(jià)錢也很難在眾多畢業(yè)生中找到符合崗位需求的高層次人才，市場(chǎng)和學(xué)生能力的供需不平衡要求學(xué)生要強(qiáng)大自身，提高素質(zhì)。

首先，學(xué)生要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提高自身的學(xué)歷層次。提升學(xué)歷的同時(shí)也是拓寬了自己的選擇面，增加了自身的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)際上有諸多學(xué)生一邊抱怨當(dāng)前就業(yè)環(huán)境艱難，吐槽著要“躺平”，一邊窩在宿舍里打游戲、追劇，甚至逃課，對(duì)自己的未來沒有規(guī)劃，臨到畢業(yè)才慌慌張張地找實(shí)習(xí)、找工作，簡(jiǎn)歷上沒有拿得出手的項(xiàng)目，沒有引以為傲的專業(yè)能力，自然就會(huì)在就業(yè)市場(chǎng)上屢屢碰壁。

其次，在提升學(xué)歷、學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要努力豐富自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。提升學(xué)歷的目的是在就業(yè)市場(chǎng)中獲得更多的機(jī)會(huì)，提升實(shí)踐能力的目的是在初入職場(chǎng)后能更快地適應(yīng)工作環(huán)境，可以參加學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可以利用課余時(shí)間兼職、實(shí)習(xí)，了解市場(chǎng)對(duì)自身的專業(yè)需求，感受工作環(huán)境，有目的地提高自身的能力。

同時(shí)，也要學(xué)習(xí)如何正確疏導(dǎo)自身的消極情緒，在必要的時(shí)候可以借助外部力量，學(xué)校的心理普及課程、學(xué)校的心理咨詢室等，以積極的心態(tài)去面對(duì)即將面臨的困境，強(qiáng)大自身，拒絕“躺平”。

“躺平”文化的出現(xiàn)、產(chǎn)生和發(fā)展有特定的政治經(jīng)濟(jì)、文化歷史背景，應(yīng)辯證地看待其帶來的積極和消極影響。“躺平”文化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育課程思政建設(shè)的影響也不應(yīng)從“躺平”文化出發(fā)來解決，而是要找出其盛行背后更深層次的原因，從根本上解決當(dāng)前學(xué)生面臨的學(xué)業(yè)、生活中的困境，加強(qiáng)引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確疏導(dǎo)消極情緒。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：劉潔）

Research on Ideological and Political Construction of Vocational and Technical Education Curriculum Under the Influence of "Lying Flat" Culture

Wang Song1 ?Sun Jinjin1 ?Li Huifang2

（1 .Department of Medical Rehabilitation， Heze Home Economics Vocational College；2.Heze Health School Secondary Technical Department）

Abstract： ?The emergence of "lying flat" culture puts forward new problems for the ideological and political research of vocational and technical education curriculum in China. While "lying flat" brings crisis， it also provides a new opportunity for us to study the problems in the ideological and political construction of vocational and technical education curriculum. The article briefly summarizes the connotation of "lying flat"， analyzes the phenomenon of "lying flat" from the economic， cultural and social aspects， and proposes that vocational and technical education should persist in dialectical viewing， give play to strengths and avoid weaknesses. In the process of coping with the "lying flat" culture，we should improve the system and strengthen management， set a role model and be a role model， strengthen our qualities and minimize the negative impact of the "lying flat" culture on students' growth.

Key words： "Lying flat" culture; Vocational and technical education; Ideological and political construction