程鑰枝

【摘要】 波蘭作家托卡爾丘克的《糜骨之壤》是一部披著“犯罪小說(shuō)”外衣的生態(tài)倫理作品。小說(shuō)以老婦人為動(dòng)物復(fù)仇為明線，喻指兩大主題：自然生態(tài)倫理失衡和社會(huì)生態(tài)倫理失衡，前者以人對(duì)動(dòng)物的殺戮、迫害為代表，后者以權(quán)威秩序?qū)吘壢后w的排斥與壓迫為代表，分別探討了人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系。本文立足生態(tài)倫理相關(guān)論述，梳理小說(shuō)中兩種生態(tài)倫理關(guān)系，揭示西方社會(huì)語(yǔ)境下人與自然、社會(huì)關(guān)系中存在的矛盾和沖突，探究作家對(duì)于解構(gòu)人類(lèi)中心主義以及建立個(gè)體、自然與社會(huì)和諧關(guān)系的思考。

【關(guān)鍵詞】奧爾加·托卡爾丘克；《糜骨之壤》；自然生態(tài)倫理；社會(huì)生態(tài)倫理

【中圖分類(lèi)號(hào)】I513? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.007

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“華裔美國(guó)文學(xué)的儒釋道敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21WWD271）。

一、引言

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托卡爾丘克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《糜骨之壤》是一部充滿哲思并且隱喻性極強(qiáng)的作品。小說(shuō)以第一人稱(chēng)視角塑造了老女人“杜舍依科”這個(gè)極端的動(dòng)物保護(hù)者形象，她在數(shù)次舉報(bào)非法捕獵無(wú)果、為動(dòng)物申訴權(quán)力屢遭失敗后，借由鹿的啟示為動(dòng)物復(fù)仇，將自己變成了殺害“狩獵者”的罪犯。拋開(kāi)作品看似激進(jìn)的藝術(shù)形式可以看到作家刻畫(huà)了種種激烈的對(duì)立關(guān)系：狩獵者與動(dòng)物、人與自然、男性與女性、權(quán)威與個(gè)人、有用與無(wú)用等，上述對(duì)立關(guān)系可以從兩個(gè)層面來(lái)解讀：一是自然生態(tài)中人與動(dòng)物、自然的倫理關(guān)系，二是社會(huì)生態(tài)中個(gè)體與權(quán)威、主流秩序的倫理關(guān)系。小說(shuō)中狩獵者對(duì)動(dòng)物的無(wú)節(jié)制殺戮、對(duì)自然的無(wú)限壓榨以及權(quán)威秩序與主流社會(huì)對(duì)老人、女性等邊緣群體的排斥與輕視都反映了理性世界的二元對(duì)立思想，自然與邊緣群體以同樣客體化的身份呈現(xiàn)了彼此間的隱喻關(guān)系，而老女人對(duì)社會(huì)秩序的瘋狂控訴與聲嘶力竭也象征著作家對(duì)二元對(duì)立關(guān)系的挑戰(zhàn)與建立和諧生態(tài)關(guān)系的精神訴求。

二、自然生態(tài)倫理

（一）人類(lèi)中心主義價(jià)值觀

人與自然的矛盾沖突植根于人類(lèi)中心主義價(jià)值觀。人類(lèi)中心主義將人置于主體地位，“在人類(lèi)的利益面前，自然界要服從于人的需要”[3]52。人類(lèi)再將自己視為征服者和統(tǒng)治者的同時(shí)，“把自然界排除在道德范圍之外”[5]35，賦予了自然工具性、客體性地位。人類(lèi)對(duì)自然無(wú)節(jié)制的征服和傷害反映了人類(lèi)欲望的無(wú)限膨脹。在《糜骨之壤》中，“狩獵者”對(duì)普瓦斯科維什森林的一味索取體現(xiàn)了人與自然的割裂對(duì)立關(guān)系模式。

小說(shuō)中的“大腳”作為“狩獵者”中的一員，是人類(lèi)中心主義的“忠實(shí)”實(shí)踐者。作為這片森林的原住民，他靠森林的動(dòng)植物養(yǎng)活自己，卻從來(lái)沒(méi)有給予森林應(yīng)得的尊重。他非法捕獵，燒毀了藍(lán)莓林，四處鋸樹(shù)枝，肆無(wú)忌憚地傷害自然。小說(shuō)主人公杜舍依科認(rèn)為鄰居“大腳”是一個(gè)典型的掠奪者，“他把森林當(dāng)作自己的私產(chǎn)，森林里的一切都是屬于他的”[1]11，在與大自然的關(guān)系模式中，“大腳”展現(xiàn)了他利己主義者的本質(zhì)。利己主義價(jià)值觀“忽視生態(tài)整體性規(guī)律和人類(lèi)僅僅是地球生態(tài)系統(tǒng)的普通一員的事實(shí)，把人類(lèi)的利益凌駕于其他存在物之上，忽視和否定其他存在物的利益” [4]71，這種價(jià)值觀不僅反映了人類(lèi)的自私和貪婪，還暗含了人類(lèi)對(duì)自我以及大自然的無(wú)知。小說(shuō)提到普瓦斯科維什的氣候至少有半年時(shí)間對(duì)人極不友好，嚴(yán)寒的冬天好像在提醒人們“世界不是為人類(lèi)所創(chuàng)造的”[1]9，然而像“大腳”一樣的“狩獵者”并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)僅僅是生態(tài)系統(tǒng)的一員，人類(lèi)與自然的利益相互關(guān)聯(lián)。

除了“大腳”，“狩獵者”成員警察局長(zhǎng)、董事長(zhǎng)、沙沙神父也深陷主觀價(jià)值論泥潭。人類(lèi)主觀價(jià)值論基于物種歧視和利己主義思維，將滿足個(gè)人感性意愿設(shè)置為一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這也正是美國(guó)哲學(xué)家諾頓認(rèn)為的“強(qiáng)人類(lèi)中心主義或傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。人類(lèi)主觀價(jià)值論建構(gòu)了人與自然的主仆關(guān)系。警察局長(zhǎng)作為小鎮(zhèn)公權(quán)力的代表，不僅縱容非法捕獵的行為，還收取狐貍養(yǎng)殖場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)福南特沙克賄賂；董事長(zhǎng)福南特沙克更是為了追求經(jīng)濟(jì)利益濫捕濫殺，“指引他一輩子的——唯有不惜一切代價(jià)、持續(xù)不歇地滿足自己的欲望”[1]86“沙沙神父漠視動(dòng)物生命，他用‘上帝將動(dòng)物置于低人一等的位置，它們應(yīng)該服從人類(lèi)”[1]136的宗教理念為獵人們提供精神上的幫助，成為罪惡的守護(hù)神。馬克思認(rèn)為，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物， 和動(dòng)植物一樣， 是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”，人類(lèi)不應(yīng)受主觀價(jià)值論主導(dǎo)，凌駕于動(dòng)物之上，將其視為滿足個(gè)人感性意愿的工具。

林務(wù)員從人類(lèi)利益出發(fā)，對(duì)自然進(jìn)行盲目干擾的做法仍局限于人與自然的主客對(duì)立觀框架。林務(wù)員聲稱(chēng)自然的機(jī)制已經(jīng)錯(cuò)亂，人類(lèi)應(yīng)該維持秩序。他以人類(lèi)利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)刭x予自然工具性，并以此作為自然機(jī)制正常與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)，比如獵殺狐貍是為了避免其數(shù)量增長(zhǎng)威脅其他物種，太多的野兔會(huì)毀壞田地，因此要捕殺野兔……字里行間透露出林務(wù)員根深蒂固的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀。人類(lèi)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)和使用價(jià)值的強(qiáng)調(diào)凸顯了人與自然關(guān)系的主客之分，該觀點(diǎn)仍囿于人類(lèi)中心論的邏輯框架?！凹热蛔匀坏闹刃蛞呀?jīng)不復(fù)存在，那人類(lèi)就得維持秩序”[1]114，林務(wù)員忽視了人類(lèi)只是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，傲慢地將人置于生態(tài)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)位置，這種高高在上的、妄圖控制自然的想法讓杜舍依科索然無(wú)味，同時(shí)也展現(xiàn)了作家對(duì)人與自然割裂關(guān)系的批判態(tài)度。

（二）非人類(lèi)中心主義價(jià)值觀

與“狩獵者”們不同，杜舍依科以非人類(lèi)中心主義視角看待自然。非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)與人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)相對(duì)，認(rèn)為“人類(lèi)與其他存在物都是地球生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，都具有內(nèi)在價(jià)值和平等的權(quán)利”[4]71，它駁斥了人類(lèi)中心論對(duì)自然的專(zhuān)制主義，提倡人類(lèi)尊重并平等對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)的非人生命。

杜舍依科對(duì)星象學(xué)的研究暗含著她的生態(tài)整體觀。美國(guó)學(xué)者泰勒在《尊重自然》一書(shū)中建立了完整的生命中心主義理論體系，其主要觀點(diǎn)有人作為自然界的普通一員，與其他生命遵循同一進(jìn)化過(guò)程；生態(tài)系統(tǒng)的物種之間具有復(fù)雜的種間關(guān)系；強(qiáng)調(diào)了生命個(gè)體的重要性；生命個(gè)體具有獨(dú)立于人類(lèi)評(píng)判的內(nèi)在價(jià)值。小說(shuō)中杜舍依科的整體性視角與泰勒的生命中心主義頗為相似，她將日常生活與星相學(xué)相聯(lián)系，利用星相學(xué)推算事件的前因后果。貫穿始終的星象學(xué)象征著自然規(guī)律的運(yùn)作方式，它代表著萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)的整體關(guān)系，在這個(gè)整體中，“每一個(gè)最小的碎片都與其他的一切經(jīng)由復(fù)雜的通信宇宙聯(lián)系在一起”[1]38，恒星和行星所建立的這個(gè)秩序?qū)⑹挛镏糜谝粡埦薮蟮木W(wǎng)中，彼此依存、相互作用。生命個(gè)體之于生態(tài)系統(tǒng)猶如碎片之于宇宙，每個(gè)個(gè)體都是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，各自具有內(nèi)在價(jià)值且彼此間具有復(fù)雜的依存關(guān)系。

杜舍依科對(duì)動(dòng)物倫理的關(guān)注同樣映射出西方生命中心論的觀點(diǎn)。西方生命中心論由動(dòng)物權(quán)利論發(fā)展而來(lái)，動(dòng)物權(quán)利論反對(duì)虐待動(dòng)物，提倡保護(hù)動(dòng)物，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值，批評(píng)人類(lèi)的物種歧視主義，認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)享有道德權(quán)利，即“不遭受痛苦虐待和被隨意宰殺的權(quán)利”[5]36。1948年德國(guó)哲學(xué)家施韋澤提出“生命平等”的觀點(diǎn)，把道德關(guān)懷擴(kuò)展到所有生命，由此開(kāi)拓了生命中心論學(xué)說(shuō)。生命中心論強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的倫理價(jià)值，小說(shuō)中杜舍依科秉承了該理論的要旨。杜舍依科尊重并平等對(duì)待動(dòng)物生命，她為生活中的所有動(dòng)物起名字，“大腳”的狗叫“瑪麗莎”，熟悉的狐貍是“領(lǐng)事”，自己養(yǎng)的狗則是她心愛(ài)的“小姑娘們”……她將動(dòng)物置于與人平等的位置，展現(xiàn)了對(duì)于生命個(gè)體的尊重。杜舍依科明確表示，“人類(lèi)對(duì)野生動(dòng)物負(fù)有重要責(zé)任，在生存和適應(yīng)環(huán)境方面提供幫助，給予它們對(duì)等的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)……”[1]65她認(rèn)為人類(lèi)為了自身利益殺戮動(dòng)物的行為是殘忍冷漠的，杜舍依科對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷展現(xiàn)了西方動(dòng)物權(quán)利論的積極意義。

值得注意的是，西方生命中心論在展現(xiàn)其積極意義的同時(shí)也暴露了它的理論缺陷。當(dāng)人類(lèi)利益與動(dòng)物利益發(fā)生沖突時(shí)，生命中心論的“尊重生命個(gè)體”就顯得不符合實(shí)際了。小說(shuō)中杜舍依科作為素食主義者，猛烈抨擊人類(lèi)食用肉食產(chǎn)品的行為。自然界的弱肉強(qiáng)食是生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)整體的運(yùn)作方式，而人類(lèi)作為食物鏈頂端的生物不可避免地食用糧食蔬菜和肉食產(chǎn)品。因此，這種不惜犧牲人類(lèi)利益去維護(hù)自然利益的價(jià)值觀念凸顯了生命中心論的邏輯矛盾。生命中心論在宣揚(yáng)非人類(lèi)生命價(jià)值以及自然價(jià)值時(shí)，仍面臨著人類(lèi)利益與自然利益的沖突和矛盾，依舊沒(méi)有擺脫人與自然的對(duì)立關(guān)系，只有跳出人與自然的二元對(duì)立思維才能真正建立人與自然命運(yùn)共同體。

三、社會(huì)生態(tài)倫理

（一）失衡的社會(huì)生態(tài)關(guān)系

人與自然的生態(tài)倫理觀歸根結(jié)底來(lái)自人與人的社會(huì)倫理觀。人對(duì)自然的掠奪與控制植根于人類(lèi)社會(huì)構(gòu)建的等級(jí)秩序，男權(quán)對(duì)女性的壓迫、主流對(duì)邊緣的霸權(quán)皆體現(xiàn)了與之相同的機(jī)制。作家將人與自然的倫理關(guān)系隱喻為人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系，探討了失衡的社會(huì)生態(tài)倫理關(guān)系。曹山柯認(rèn)為“所謂‘社會(huì)生態(tài)倫理失衡是指身處社會(huì)之中的人的實(shí)在棲息地和精神棲息地以及與其相關(guān)的支持系統(tǒng)因?yàn)槿说挠某掷m(xù)膨脹而發(fā)生斷裂、毀損，變得荒廢起來(lái)”[2]80，社會(huì)生態(tài)倫理的失衡反映了人與人之間的矛盾沖突。

《糜骨之壤》中的邊境象征著邊緣個(gè)體與主流社會(huì)的隔閡。小說(shuō)中杜舍依科以及她的朋友們都被主流社會(huì)排擠為邊緣人，被迫無(wú)奈來(lái)到了波蘭與捷克接壤的小鎮(zhèn)。鄰居鬼怪為了重新開(kāi)始新的生活來(lái)到了這個(gè)偏遠(yuǎn)小山村，迪迦患有嚴(yán)重的過(guò)敏癥，因沒(méi)能成功重組信息被派到鄉(xiāng)下來(lái)工作，在杜舍依科眼里，他仍是以前那個(gè)被人欺負(fù)的小男孩兒，二手衣服店店員“好消息”患有不生毛發(fā)的古怪病，因?yàn)闆](méi)錢(qián)上不了大學(xué)，還要邊打工邊照顧弟弟妹妹。女主人公杜舍依科也因競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)年輕人而失去了城市的工作機(jī)會(huì)，不得已來(lái)到了偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下才得到一份教師工作。處于社會(huì)邊緣的人們因疾病、年老、貧窮等被主流社會(huì)排擠在外，他們的聲音不被聽(tīng)見(jiàn)，他們的權(quán)利被剝奪。社會(huì)中的邊緣與地理上的邊緣呈現(xiàn)了彼此間的隱喻關(guān)系，此時(shí)邊界代表著人與人之間的對(duì)立矛盾關(guān)系，突出了社會(huì)生態(tài)中異化的道德倫理觀念。

個(gè)體與權(quán)威秩序之間的張力關(guān)系體現(xiàn)了西方社會(huì)等級(jí)分明的倫理價(jià)值觀。在社會(huì)的等級(jí)秩序中，主流權(quán)威對(duì)邊緣群體形成掌控與壓制，進(jìn)而使得個(gè)體之間的敵對(duì)關(guān)系對(duì)人的精神棲息地造成威脅，給社會(huì)生態(tài)的平衡帶來(lái)不確定因素。小說(shuō)從老婦人的視角呈現(xiàn)了極具張力的個(gè)體與權(quán)威秩序關(guān)系。杜舍依科嘗試與“狩獵者”們溝通卻屢遭無(wú)視與輕蔑，她曾禮貌地告誡“大腳”要善待自然，卻被粗暴地喊為老太婆；她寫(xiě)給警察局的投訴信被無(wú)視，警察局長(zhǎng)將她視為瘋老太婆；她在董事長(zhǎng)面前被無(wú)視存在；林務(wù)員用屈尊俯就的姿態(tài)應(yīng)付她……等級(jí)秩序構(gòu)建了缺乏尊重、友善和真誠(chéng)的社會(huì)關(guān)系，杜舍依科的遭遇展現(xiàn)了等級(jí)秩序下個(gè)體之間激烈的對(duì)立矛盾。

杜舍依科這一人物形象不僅代表著女性群體、老年群體等邊緣群體，還代表著所有因與主流價(jià)值不同而被打上瘋狂、怪異烙印的群體?！皯嵟币辉~在小說(shuō)中的出現(xiàn)頻率極高，它象征著邊緣群體對(duì)權(quán)威秩序的不滿與反抗，反映了社會(huì)生態(tài)中人的精神棲息地的斷裂、損毀狀態(tài)。面對(duì)功利化的社會(huì)倫理，邊緣群體被置于失聲的狀態(tài)，只能通過(guò)情緒上的憤怒抵抗社會(huì)中的霸權(quán)秩序，弱者憤怒、壓抑的精神狀態(tài)體現(xiàn)出失衡的社會(huì)生態(tài)倫理關(guān)系。

（二）和諧的社會(huì)生態(tài)關(guān)系

小說(shuō)在抨擊社會(huì)生態(tài)環(huán)境中倫理道德失衡的同時(shí)刻畫(huà)了和諧的社會(huì)生態(tài)關(guān)系。與權(quán)威秩序的掌控壓制不同，在杜舍依科與朋友們所構(gòu)成的命運(yùn)共同體中，成員間互相尊重，互相幫助，他們的真誠(chéng)友善與理解包容展現(xiàn)了理想的社會(huì)道德倫理觀。在這樣的社會(huì)生態(tài)中，沒(méi)有欲望驅(qū)動(dòng)的等級(jí)秩序，每個(gè)人都能作為主體擁有自由平等的生命權(quán)利。

沒(méi)有“有用的生物”和“無(wú)用的生物”之分。小說(shuō)中杜舍依科、鬼怪、迪迦、“好消息”都是被主流社會(huì)視作“無(wú)用”的人，做著對(duì)別人來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重的工作，“即使消失了，也不會(huì)被人注意到”。隨后，杜舍依科反問(wèn)到，“可我們?yōu)楹我鲇杏弥耍瑢?duì)誰(shuí)有用？是誰(shuí)把世界劃分為有用和無(wú)用，又有什么依據(jù)？”世界上所有的生命生來(lái)平等，人為劃分的“有用”和“無(wú)用”是人類(lèi)欲望膨脹的結(jié)果。人類(lèi)在貪圖物質(zhì)享受、追求權(quán)力地位的過(guò)程中以自我為中心，將自我與他人對(duì)立起來(lái)，滋生了社會(huì)中人與人的矛盾關(guān)系。杜舍依科深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)等級(jí)秩序的虛偽本質(zhì)，在質(zhì)問(wèn)“有用”和“無(wú)用”劃分標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)為邊緣群體發(fā)聲，彰顯了個(gè)體作為主體的生命權(quán)利。小說(shuō)暗示到主次優(yōu)劣的劃分是沒(méi)有任何依據(jù)的，所有生命都有活著的權(quán)利，不應(yīng)被等級(jí)秩序壓迫與束縛。

小說(shuō)中杜舍依科與朋友們之間的關(guān)系是平等友善的。即使鬼怪和杜舍依科不喜歡“大腳”，卻主動(dòng)幫忙處理“大腳”的尸體，給他換上干凈的衣服，讓他體面地離世；迪迦經(jīng)常來(lái)看望曾經(jīng)的老師——杜舍依科女士，并送來(lái)防身噴霧、天線、電腦等；“好消息”閑靜少言，待人真誠(chéng)、友善；杜舍依科好心讓昆蟲(chóng)學(xué)家波羅斯借宿，并和他愉快地談?wù)摾ハx(chóng)有趣的名字、漂亮的外形……在杜舍依科與朋友們所創(chuàng)造的這個(gè)共同體中，人人互相尊重信任，沒(méi)有男性對(duì)女性的輕視與壓迫，沒(méi)有年輕人對(duì)老年人的不耐煩，也沒(méi)有權(quán)威人士對(duì)平民百姓的居高臨下。這些被主流社會(huì)排斥的人們?cè)谌后w內(nèi)部構(gòu)建了融洽的人際關(guān)系，呈現(xiàn)出和諧友好的社會(huì)生態(tài)關(guān)系。因此，只有建立沒(méi)有等級(jí)差別的社會(huì)秩序才能凸顯每個(gè)人的主體性，從而構(gòu)建和諧的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。

人對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)和人與人之間的尊重友善體現(xiàn)了邊緣人的理想社會(huì)生態(tài)倫理。杜舍依科與朋友們處于命運(yùn)共同體之中，都面臨著等級(jí)制度的控制與壓迫。他們或因女性身份，或因年老、貧困、疾病、殘疾被視為無(wú)用之人，成為游離于主流社會(huì)的邊緣人。同時(shí)，該共同體呈現(xiàn)出和諧的人際關(guān)系，每個(gè)成員都是平等的，各自的生命權(quán)利得到尊重。因此，只有摒棄有用和無(wú)用的劃分，建立主體間自然、平等的道德倫理關(guān)系，才能恢復(fù)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

作品通過(guò)刻畫(huà)種種激烈的對(duì)抗展現(xiàn)人與自然、社會(huì)的尖銳對(duì)立關(guān)系，以引發(fā)人們對(duì)人與自然、社會(huì)關(guān)系的思考。同時(shí)，人與自然的關(guān)系象征了人與人的關(guān)系，小說(shuō)以激烈的對(duì)立矛盾展現(xiàn)了權(quán)威秩序?qū)吘壢后w生命權(quán)利的漠視，深刻揭示了二元對(duì)立的等級(jí)秩序?qū)ψ匀簧鷳B(tài)以及社會(huì)生態(tài)造成的破壞。小說(shuō)對(duì)人與自然、社會(huì)倫理道德的思考解構(gòu)了現(xiàn)存的等級(jí)秩序及其倫理支撐體系，表達(dá)了對(duì)建立平等和諧的自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境的精神訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧爾加·托卡爾丘克.糜骨之壤[M].何娟，孫偉峰譯.杭州：浙江文藝出版社，2021.

[2]曹山柯.人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東—— 《群鬼》的生態(tài)倫理解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010，32（05）：79-87.

[3]崔伊霞.馬克思生態(tài)文明思想的倫理之善[J].道德與文明，2021，（06）：49-56.

[4]王雨辰，周宜.論西方環(huán)境倫理學(xué)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明理論研究的影響[J].倫理學(xué)研究，2022，（01）：70-78.

[5]趙曉紅.從人類(lèi)中心論到生態(tài)中心論——當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想評(píng)介[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2005，（04）：37-40.

作者簡(jiǎn)介：

程鑰枝，東北林業(yè)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。