陳夢(mèng)晴 吳衛(wèi)華

【摘要】 隨著時(shí)間的推移，中國傳統(tǒng)美學(xué)在傳承中，影響力不斷加深，其中道家美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)指導(dǎo)作用。道家的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)尊重自然，在現(xiàn)代人類的生活環(huán)境中，自然環(huán)境日漸重要，自然界中許多美的形態(tài)被設(shè)計(jì)師所借鑒，人類從這些形態(tài)中探索自然，從而影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方方面面。本文通過對(duì)道家美學(xué)思想“道法自然”的剖析，探討其遵循自然的美學(xué)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以期對(duì)處理現(xiàn)代設(shè)計(jì)與自然之間的關(guān)系提出新思路。

【關(guān)鍵詞】 道法自然；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；道家美學(xué)思想；建筑設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J505 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0090-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.029

中國在幾千年的歷史中，一直是一個(gè)多民族大融合的國家，傳統(tǒng)文化更是呈現(xiàn)百家爭鳴的態(tài)勢(shì)。其中，深受文人士大夫所推崇的當(dāng)屬道家思想，道家思想追求“道法自然”，脫離世俗的世界觀尤其符合文人士大夫淡泊名利的志趣?！暗馈笔堑兰宜枷氲睦碚摳?。追溯“道”字的起源，最早可見于金文中，最初人們利用它來指路途、道路。之后，“道”開始出現(xiàn)抽象的含義，被解釋為規(guī)則、規(guī)范或規(guī)律，比如“天道、人道、王道”等等。隨著時(shí)間的推移，“道”字的概念開始廣義的被理解為中國哲學(xué)中的規(guī)范、規(guī)律，即所謂的天道、人道、君子之道等等；狹義則被理解為世界萬物的本源，即先秦道家所提的“道”，道德也源于道。

一、道家美學(xué)思想的起源——道法自然

“道是世界萬物的本源”這個(gè)經(jīng)典命題由老子提出，在中國倫理道德史上占有重要地位。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！本褪钦f，道孕育了世間所有事物，道成了世間所有事物的最高法則。

（一）道家美學(xué)“道法自然”思想理論

道家認(rèn)為道孕育世間萬物，也更加側(cè)重關(guān)注“道”的運(yùn)行方式，也就是道法自然?！暗婪ㄗ匀弧闭Z出老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼浒囊饬x是指世間所有事物都存在著自己的運(yùn)動(dòng)法則，所謂的規(guī)律就是順其自然，老子以簡潔的語言將人、事、物乃至宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，將其思想直接闡述出來。道家認(rèn)為，“道”不是一成不變的，它在運(yùn)行中不斷成長，這種過程則取決于“自然”，是一種反復(fù)循環(huán)、周而復(fù)始的過程，在漢語中，“自然”有著很多含義，當(dāng)它作為一個(gè)詞語來解釋時(shí)，是指宇宙中的萬事萬物自由發(fā)展而不受人力的影響或約束。世間萬物的運(yùn)行規(guī)律都是遵循著“道法自然”的思想，它將道與自然聯(lián)系起來，在世間萬物的運(yùn)行過程中形成了一種法則，強(qiáng)調(diào)尊敬自然是萬物運(yùn)行所必需的前提。其獨(dú)特的美學(xué)思想指出世間萬物包括人類本身都應(yīng)該遵循由道控制的自然運(yùn)行方式，自然的運(yùn)行方式即是道，道家崇尚自然，追求“道法自然”，注重的是事物本身之美，這一審美思想也影響著中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)，在我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)造型需要適合自然規(guī)律的特點(diǎn)，正是以道家所強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，以自然之美取勝。

（二）“道法自然”指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

“道法自然”不僅僅是世界萬物的運(yùn)行方式，還作為一種認(rèn)知方式，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎己托袆?dòng)，同時(shí)給予人們一個(gè)全新的視角去看待世界，讓人們有機(jī)會(huì)反思自己，反思人與自然的關(guān)系，道家主張人類應(yīng)該順應(yīng)自然，消除心中的欲念，追求樸素的生活方式以及超越淡然的境界，這樣的道德主張對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)具有啟示意義，包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著社會(huì)的發(fā)展，在行進(jìn)過程中逐漸暴露出破壞自然環(huán)境的缺點(diǎn)，恰恰與“道法自然”所強(qiáng)調(diào)的美學(xué)思想相違背，將此美學(xué)思想融入設(shè)計(jì)過程中，可給現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想帶來十足的環(huán)保理念以及深厚的文化底蘊(yùn)。人、社會(huì)和自然是組成世間萬物的三大重要因素，在人類幾千年的發(fā)展史中，人類的生存環(huán)境逐漸由單一的自然環(huán)境演變?yōu)樽匀缓蜕鐣?huì)的組合體，人類在社會(huì)中不停地對(duì)天然環(huán)境進(jìn)行改造，而為了長期的在社會(huì)中生活下去，就需要考慮到在對(duì)自然的改造歷程中不破壞自然原有的運(yùn)行方式，達(dá)到與自然的和諧相處，共同繁榮。天人合一、道法自然是道家美學(xué)思想所追求的意境，崇尚真實(shí)的自然之美，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在發(fā)展中所要遵循的設(shè)計(jì)原則。無形之“道”，是人們無法以眼觀之，以手觸之，以鼻聞之，無實(shí)體卻以強(qiáng)大的力量影響著世界。大道的特性是自然，萬物的屬性也是自然，在強(qiáng)調(diào)萬物的自然屬性時(shí)，同時(shí)還要牢記賦予萬物自然的大道。

二、道法自然美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

近年來，人類的貪欲造成無盡的消費(fèi)，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)系統(tǒng)，違背了自然法則，是謂“無道”，生態(tài)危機(jī)的到來無疑給人們敲響了警鐘，如何“有道”地生活也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要思考的重點(diǎn)。

（一）道法自然美學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

其實(shí)，中國的許多設(shè)計(jì)都能明顯地反映出道家“道法自然”的美學(xué)概念，比如紫砂壺。古有器為茶之父的說法，作為漢族特有的手工制作陶土藝術(shù)品，紫砂壺是中國茶具的代表，紫砂深藏于巖石層之下，呈巖石狀，經(jīng)風(fēng)化，研磨成泥狀，在制成各種器皿，經(jīng)一千多度高溫?zé)桑a(chǎn)地在江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)又名宜興紫砂壺，憑借古樸雅致的外觀和強(qiáng)大的實(shí)用功能，受世人喜愛。紫砂壺具有七大特色：一是泡茶師不會(huì)丟失茶葉本身之味，視覺、嗅覺和味覺三者兼具；二是使用時(shí)限之長，陶土吸收茶香，倒入沸水，香氣盎然；三是紫砂壺透氣性強(qiáng)，不會(huì)影響茶味發(fā)霉變質(zhì)；四是強(qiáng)大的耐熱性能，即使在寒冷的冬天直接在壺中倒入沸水，不會(huì)炸裂；五是傳熱慢，不易燙手；六是使用越久，自身光澤越美觀；七是泥色多變，耐人尋味。紫砂壺表面不施釉，突出陶泥本色的質(zhì)地之美，通透性好，賦予茶具古色古香之美，凸顯道家“道法自然”的美學(xué)觀念，不刻意改變紫砂泥的自然形態(tài)，而是充分彰顯其原色的魅力與質(zhì)感。歷史上諸多喜茶之人對(duì)紫砂壺鐘愛有加，一是喜其保留茶葉本身之香，二是慕其質(zhì)樸之外觀，凸顯紫砂泥古色古香的韻味。

（二）道法自然美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

建筑是人們用土、磚、瓦、木頭等建筑原料構(gòu)建的可供人們居住和生活的空間，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，建筑更是經(jīng)常作為人們的交流空間來使用，其設(shè)計(jì)也受到了“道法自然”美學(xué)觀念的影響。建筑自人類出現(xiàn)起就開始不斷隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，其形態(tài)也在不斷發(fā)生著改變，可以說建筑物是一個(gè)藝術(shù)品，在一定程度上，體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)期人們的審美和社會(huì)藝術(shù)觀念。翱翔于天空的鳥類，五彩斑斕的花卉，蔚藍(lán)潔白的藍(lán)天白云都是自然的杰作，人類憧憬自然，也應(yīng)尊重自然，這就是“道法自然”的觀念，順應(yīng)天理和順應(yīng)萬物自然和諧的統(tǒng)一，而不過多的干涉或改變事物本身的特征或發(fā)展規(guī)律，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)也是一樣，我們所應(yīng)該重視的是建筑與自然的關(guān)系。世間萬物都有其存在的必要性，我們不應(yīng)因一己私利去破壞事物本身的發(fā)展規(guī)律及其存在特征，尊重自然才是人類在發(fā)展過程中首要思考的問題。

作為有機(jī)建筑的代表，流水別墅在建造過程中充分利用自然環(huán)境，將建筑與自然相結(jié)合，是道法自然美學(xué)思想的完美表現(xiàn)。有機(jī)建筑強(qiáng)調(diào)建筑要與環(huán)境場(chǎng)所所一致，自然界中每一個(gè)生物都有著獨(dú)特的生長規(guī)律和外貌，建筑設(shè)計(jì)從其中提取創(chuàng)意。流水別墅作為有機(jī)建筑的代表作，由美國建筑設(shè)計(jì)師賴特所設(shè)計(jì)，別墅與自然融為一體，建筑因流動(dòng)的溪水而充滿生機(jī)。賴特強(qiáng)調(diào)的是建筑的內(nèi)在，他認(rèn)為內(nèi)在的自然才是建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，建筑的外在形式應(yīng)該由其內(nèi)部的自然來決定，而不是因外在形式的要求而改造內(nèi)在的自然環(huán)境，這充分體現(xiàn)出“道法自然”的觀念?！暗馈敝v的是何者為萬物之源，賴特小時(shí)候在他叔叔的農(nóng)場(chǎng)里體驗(yàn)生活，也因此對(duì)大自然產(chǎn)生了熱愛與向往之情，之后更是受到他的導(dǎo)師沙利文的影響，感悟到建筑的語匯與自然界萬物之間的關(guān)聯(lián)性，從而逐漸形成了屬于他自己的有機(jī)建筑理論。他認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒當(dāng)下的天然環(huán)境，而不是去破壞該地區(qū)的原始環(huán)境。他的建筑思想充分體現(xiàn)在他對(duì)于流水別墅的設(shè)計(jì)中，在建筑過程中“遵循自然”，充分利用地理環(huán)境，讓流水穿越建筑本身，既保護(hù)了自然環(huán)境，又建造了具有獨(dú)特形式美的建筑物，獨(dú)特的構(gòu)思與設(shè)想讓人心生贊嘆。賴特認(rèn)為與自然環(huán)境相輔相成的建筑是有機(jī)建筑，建筑的出現(xiàn)是為原始環(huán)境增色，尊重天然環(huán)境是有機(jī)建筑的第一要求。但是尊重自然不代表著模仿自然，而是以天然的形式賦予建筑生機(jī)，賴特的設(shè)計(jì)不是單純的復(fù)制自然，而是借鑒天然環(huán)境，由此可以看出，賴特的建筑設(shè)計(jì)理論與“道法自然”的美學(xué)觀念在尊重自然這一思想上是一致的，都在追求人與自然的和諧相處。

（三）道法自然美學(xué)思想對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

歷史上，中國與日本在文化思想上一直有所關(guān)聯(lián)，內(nèi)在的聯(lián)系也甚多，中國文化蓬勃發(fā)展，5世紀(jì)末期，道家思想在中國廣泛發(fā)展并傳入日本，道家思想所崇尚的“道法自然”觀念，在當(dāng)時(shí)與日本的神道思想十分融合，日本的傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)地注重自然資源的節(jié)約使用以及自然和諧之美，也是受到了道家思想的影響。日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄的作品在國際舞臺(tái)上頗有影響力，其作品簡潔而不簡單，含義深刻，道家思想的影響清晰可見。道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是道法自然，著眼于天然的、不人為破壞的、簡潔的美學(xué)理念。在平面設(shè)計(jì)中，福田繁雄不在于強(qiáng)調(diào)主體設(shè)計(jì)元素的細(xì)節(jié)和質(zhì)感，而是追求正負(fù)圖形轉(zhuǎn)換的簡潔性，他的大部分作品都采用了簡潔的圖形語言設(shè)計(jì)，善于運(yùn)用圖層關(guān)系以及矛盾空間的視錯(cuò)覺原理，比如現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中正負(fù)形的設(shè)計(jì)方法，這種設(shè)計(jì)方法可以讓圖形蘊(yùn)含許多含義，從而使得簡潔的平面設(shè)計(jì)傳遞出濃厚的文化意味。

福田繁雄的作品在元素上保持圖形的基本特征，以一種類似于影子的視覺形式，運(yùn)用正負(fù)同構(gòu)的方法，以簡單的黑白灰關(guān)系，把黑面與白面同時(shí)結(jié)合起來，形成視覺共同點(diǎn)，他并沒有使用華麗的手法或是豐富的色彩作為視覺表現(xiàn)手法，使得單純的畫面更加富有沖擊力，吸引人們的視線和留給人們自由的想象空間，在最大程度上保留了設(shè)計(jì)的自然和單純。事實(shí)上，好的設(shè)計(jì)不在于華麗的色彩或是惟妙惟肖的形態(tài)，而是在傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念時(shí)，用樸素的手法達(dá)到一種趨近于自然的和諧的狀態(tài)，體現(xiàn)出福田繁雄本人獨(dú)特的“道”的設(shè)計(jì)理念。近年來在發(fā)展中可以看出，道家“道法自然”的概念對(duì)日本的神道理念影響日趨深遠(yuǎn)，加上日本民族本身崇尚自然，認(rèn)為萬物皆有靈，是自然給了他們?cè)丛床粩嗟牧α?，而倍加崇敬自然?/p>

三、道法自然——現(xiàn)代設(shè)計(jì)與自然的和諧之道

中國傳統(tǒng)道家美學(xué)思想延續(xù)至今，正是出于當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)于自然的破壞警惕了世人，尊重自然成了當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要前提，可以說，道法自然的傳統(tǒng)環(huán)境理論思想對(duì)當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展理念帶來了重要啟示。

（一）“以自然為本”的設(shè)計(jì)觀念

而隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)不僅僅是為人，在設(shè)計(jì)的過程中還應(yīng)考慮到社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、情感的、自然的等種種因素。道家思想講究尊重自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，而這與當(dāng)前所倡導(dǎo)的生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的原則不謀而合，越來越被當(dāng)代社會(huì)所重視。隨著人們工業(yè)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及不當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)行為導(dǎo)致過度的消耗自然資源，自然環(huán)境逐漸遭受破壞，引發(fā)了人們的深刻反思。“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生，其中的“自然”就包括了“人”，這并不代表在之后的設(shè)計(jì)過程中將不再考慮人的因素，而是更加強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧之道。在最初，人和自然是一個(gè)整體，隨著工具的產(chǎn)生，人們開始具備改造自然的能力，在科技的進(jìn)步中，人們開始產(chǎn)生否定自然的思想，注重個(gè)人利益?！暗婪ㄗ匀弧睂で蟮氖侨f物的自然，社會(huì)在發(fā)展的過程中，問題也在逐漸的產(chǎn)生，人類在進(jìn)步的路上仍然要受到自然的限制，比如能源緊缺，從而使人們反思人與自然之間的關(guān)系。物的自然屬性是最為真實(shí)的，也是最為素樸的、簡潔的，尋求人與自然之間的和諧也是當(dāng)下設(shè)計(jì)所需要關(guān)注的重要問題。道法自然的美學(xué)思想不僅影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，影響著人們對(duì)于資源的浪費(fèi)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞的反思，同時(shí)也滲透在社會(huì)的方方面面。

（二）綠色技術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的利用

設(shè)計(jì)發(fā)展演變至今，不再是單純的社會(huì)關(guān)系，而是逐漸上升到道德倫理層面，尤其是在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)倫理被認(rèn)為與環(huán)境倫理、社會(huì)倫理、文化倫理息息相關(guān)，設(shè)計(jì)師對(duì)于自身的責(zé)任感也逐漸加深，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代設(shè)計(jì)不僅需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還需要考慮到環(huán)境因素，同時(shí)需要對(duì)自己的后代負(fù)責(zé)，世界萬物皆有生命，不能因一己私利，只顧眼前利益而不遠(yuǎn)觀未來，短淺的目光只會(huì)帶來害人害己的結(jié)果，設(shè)計(jì)在進(jìn)步的同時(shí)也是一把雙刃劍?？偠灾?，自然界中的萬物都有其存在之道，而我們所要做的是從自然界的萬物中汲取設(shè)計(jì)的靈感與素材，取之于自然，而又與自然和諧共生，方為長遠(yuǎn)之法，設(shè)計(jì)是人為的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師的職責(zé)是將自然與設(shè)計(jì)相聯(lián)系，以科學(xué)、理性的態(tài)度去面對(duì)自然界的萬物。設(shè)計(jì)師所做的并不是簡單的再現(xiàn)自然，而是經(jīng)過主觀的創(chuàng)造，在達(dá)到人與自然的和諧相處的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)設(shè)計(jì)之美。

設(shè)計(jì)發(fā)展至今，其與自然之間的關(guān)系一直是人們所關(guān)注的問題，這關(guān)系到人們對(duì)于未來社會(huì)與生活的展望，在各種設(shè)計(jì)中，無論是包裝設(shè)計(jì)，抑或是建筑設(shè)計(jì)，在取材選擇、結(jié)構(gòu)功能、運(yùn)輸方式中逐漸開始注重綠色節(jié)能的要求。設(shè)計(jì)不再是簡單的設(shè)計(jì)，而是建立在滿足人們生活需求與心理需求的同時(shí)，探索出一條與自然和諧相處的新的設(shè)計(jì)模式。

四、總結(jié)

道家思想中的自然、簡約等理念逐漸影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們從道家思想中汲取尊重自然的設(shè)計(jì)理念，在豐富自己的設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，為設(shè)計(jì)師提供了更多的設(shè)計(jì)方向。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，綠色發(fā)展的概念越來越被世人所關(guān)注，“道法自然”中強(qiáng)調(diào)的自然和諧之道也逐漸為人所重視，我們更應(yīng)該發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化之美，從中汲取設(shè)計(jì)思想及理念，以此來服務(wù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，服務(wù)社會(huì)。

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作者簡介：

陳夢(mèng)晴，女，江西上饒人，在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

吳衛(wèi)華，男，江西婺源人，校聘教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)設(shè)計(jì)。