劉 剛，熊祥梅

全面從嚴治黨視域下“三蘇”家文化研究

劉 剛1，熊祥梅2

（1.中共丹棱縣委黨校，四川 眉山 620200；2.眉山職業(yè)技術學院 馬克思主義學院，四川 眉山 620010）

“三蘇”文化特別是“三蘇”家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一脈。從蘇味道開始，“三蘇”家文化在眉州大地不斷進行歷史衍進，雖歷經蘇氏三世不顯，但蘇氏家風仍然在蘇序時實現了由平民向官宦的轉變，在蘇洵父子時期得以豐富發(fā)展，最終形成了讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取和為官清廉的家文化。這對于當今時代仍然具有重要的價值和意義，特別是有助于形成廉潔的黨風政風、純正的世風民風、良好的家教家風。未來我國的建設發(fā)展離不開一支意志堅強、德才兼?zhèn)洹⒆黠L硬朗的干部隊伍，這就要求必須持續(xù)推進全面從嚴治黨。黨風廉政建設與家風家教關系重大，“三蘇”家文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要組成，可以發(fā)揮重要作用，值得從中汲取好的經驗智慧。

“三蘇”；家文化；家風家訓；全面從嚴治黨

習近平總書記在眉山考察調研時指出，要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維，要推動全社會注重家庭家教家風建設[1]?？倳浀闹匾甘竞鸵笠髧谕畜w現了他對東坡故里的深切關懷、對東坡文化的高度重視。黨的十八大以來，黨中央以堅定的政治勇氣和強烈的政治擔當，深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，不斷推動全面從嚴治黨管黨。從這一戰(zhàn)略高度出發(fā)，家風家教建設頗為重要、甚為緊要。習近平總書記屢次三番、苦口婆心地強調家風問題，又在文脈悠長、家風清揚的“三蘇”故里鄭重地告誡黨員干部特別是領導干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政。從這個角度來講，深入研究、大力挖掘“三蘇”文化特別是“三蘇”家文化對于積極貫徹落實習近平總書記重要指示精神、大力推動黨風廉政建設、著力推進家風家教建設等具有重要意義。

一、理論之維：“三蘇”家文化的形成進路及家風家訓

三蘇文化崛起于西蜀，呈現出政治實用、文化包容、性命自得的多元特征，對中原文化產生了重要的影響[2]。作為“三蘇”文化的重要分支，三蘇”家文化同樣有其發(fā)展進路和豐富內涵。

（一）“三蘇”家文化的形成進路

家文化根植于農業(yè)文明，其衍生的家風家訓家教始終圍繞著“修身、齊家、治國、平天下”展開。研究家風之形成，必然要回到蘇氏一門所處的社會背景，必然要與家族的發(fā)展衍進緊緊關聯。在儒學思想的深層浸潤下，在唐宋之風的普遍影響下，以及眉州大地本土特色文化的滋養(yǎng)下，“三蘇”家文化不斷豐富。嚴格意義上說，“三蘇”家文化的形成并非自蘇洵開始，而是蘇氏家族長期以來的文化積淀、經驗傳承，最終在“三蘇”時期得以成形并達到成熟。

“三蘇”是唐朝移民于眉山的后代，從蘇味道開始，蘇氏家族在眉州大地扎根、發(fā)展。在蘇洵《族譜后錄（上篇）》中有這樣的記載，“味道，圣歷（698-699）初為鳳閣侍郎，以貶為眉州刺史，遷為益州長史，未行而卒。有子一人不能歸，遂家焉。自是眉始有蘇氏?！盵3]蘇味道自幼聰穎，20歲時便舉進士及第，曾官至宰相，是初唐時名聲響亮的政治家和文學家，這為蘇氏一門后來讀書、為官帶來了頗為深遠的影響。實際上，蘇洵曾追尋祖先蹤影，至高祖一代。在撰寫族譜時，蘇洵寫到“自五代崩亂，蜀之學者衰少，又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕。”[4]22，這時的蘇洵已經對先輩們的品德進行了考察。除社會環(huán)境不夠穩(wěn)定以外，加之其他因素的影響，高祖蘇釿、曾祖蘇祜、祖父蘇杲不顯。在此背景下，雖“三世不仕”，卻“皆有隱德”[4]22。可見，節(jié)儉、仁愛、睿智、超然的三世給蘇氏后人依然帶來了深刻的影響，其中尤以蘇杲為盛。

蘇杲“善治生，有余財”。蘇杲有余財，卻絕不發(fā)昧心財。“時蜀新破，其達官爭棄其田宅以入覲，吾父獨不肯取，曰：‘吾恐累吾子?！K其身田不滿二頃，屋弊陋不葺也”[3]384-387。受動蕩的社會影響，當時地處川蜀的達官貴人們競相賤賣田宅以逃離蜀地，憑借蘇杲的經濟實力完全可以趁機低價購置田產，然后再高價售出以獲取利益，但是他認為這樣做會對子孫不利，于是便放棄大發(fā)橫財的機會。甚至在蘇杲離世時，其家田不滿二頃，房屋破舊未修?？梢?，蘇杲不貪戀錢財，他深明知足常樂之至理。此外，蘇杲“好施與”，奉行“施而尤惡使人知之”的原則，他樂于施善而不留名，足見其不唯利是圖、沽名釣譽，其為人處世的風格為蘇氏家文化增添了豐富的內涵。蘇洵在評價其祖父時說到，“最好善，事父母極于孝，與兄弟篤與愛，鄉(xiāng)閭之人，無親疏皆敬重之……”[3]375-383。

繼蘇杲之后，蘇洵之父蘇序推動了蘇氏進一步向官宦轉變，蘇氏家風實現了重點轉移。后來蘇軾曾這樣談到：“公始命其子渙就學，所以勸導成就者，無所不至。及渙以進士得官而歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏?！盵4]523在此不難看出，蘇序極力主張、鼓勵后輩們求學入仕，從蘇渙開始，“自是眉之學者日益，至千余人”，蘇氏一門在讀書、求學、入仕取得了相當的成就?！叭惠Y之先人少時獨不學，已壯，猶不知書……然而，（后輩們）果自憤發(fā)力學，卒顯于世”[4]523。蘇序雖然文化有限，但極力主張子女好學求仕，憑借著他豐富的生產生活經驗和具體的引導，蘇氏一家全力以赴地踏上了科舉求仕的道路。在此基礎上，“三蘇”家文化得以進一步豐富完善。

（二）“三蘇”家風家訓的表現

基于古代農耕文明的現實需要和蘇氏家族的長期積淀，“三蘇”家風自蘇洵開始得以進一步成形，并經蘇軾蘇轍二人不斷豐富，最終形成讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取、為官清廉的良好家風，集中表現出了“勤、孝、廉、禮”的特點，成為后世人們家庭建設的重要參考。

1.讀書正業(yè)

曾鞏在《蘇明允哀辭》中懷念蘇洵時這樣談到：少時“為人聰明，智辯過人”[5]。在長兄影響下參加科舉，歷經三次落榜使其深知“取士之難”，于是“絕意于功名，而自托于學術”[3]352。經過潛心研究，蘇洵學業(yè)大進，其所著《幾策》《衡論》《權書》受到歐陽修的高度贊賞，認為他有“荀子之風”。蘇洵抱濟世之才學，卻一生未能得到大用，他的成就不在仕途而在文章，尤以其散文創(chuàng)作著稱。蘇洵之妻程夫人是古代少見的知識女性，她親自指導蘇軾蘇轍二人讀書，教育他們做人，這對蘇氏父子日后成名以及形成讀書正業(yè)的家風起了巨大的作用。

在父母的影響下，蘇軾蘇轍二人也看重學問，潛心鉆研、用心苦讀。蘇氏兄弟于嘉祐二年（1057年）同時進士及第，名動京師。實際上，入宋以來便有數位蘇氏門人高中，蘇渙、蘇符等亦在其列。蘇氏家族中，相互關心學習也是常事，譬如蘇軾在《與侄孫元老四首之三》中關心其侄孫學問時告誡他們：“然亦須多讀史，務令文字華實相副，期于適用乃佳。勿令得一第后，所學便為棄物也?！盵4]36在他們豐厚的文學積淀和文學影響下，“一門父子三詞客，千古文章四大家”的美名由此而生，“三蘇”讀書正業(yè)之家風由此而成。

2.孝慈仁愛

《淮南子·修務訓》有言，“堯立孝慈仁愛，使民如子弟?！盵6]孝慈仁愛歷來受到推崇，既要求對親人長輩盡孝道，也要求對他人有寬仁慈愛之心，是中華民族的優(yōu)秀美德。蘇氏家族父母愛子女，并為之計深遠。長輩對子女的教育，源自內心最純真的仁愛。

蘇軾《異鵲》（并敘）中對其父親蘇洵有“昔我先君子，仁孝行于家”的評價[4]310-311。由此可見，蘇軾對于其父之仁愛有充分的肯定，在“蘇氏家庭生活中，長幼有序、相互尊敬，作為父親的蘇洵更是身為表率、身體力行，特別是其撰寫族譜的行為足見仁孝之心。蘇洵在族譜亭記中這樣記載，“少而孤則老者字之，貧而無歸則富者收之。而不然者，族人之所共誚讓也?！盵7]可見蘇氏一門對年幼者、貧窮者頗為關心，折射出了家庭里孝慈仁愛的濃厚氛圍。因此，蘇氏家族特別強調“事父母極于孝，與兄弟篤于愛，與朋友篤于信……薄于為己而厚于為人?！盵3]384-387蘇氏“孝慈仁愛”的家風符合儒家思想的內在倫理要求，始終受到社會和家庭的推崇。

3.非義不取

所謂“非義”，意思是不正當的、不正義的，非義不取則表示不正當的錢財（或者利益、權力等）都不去主動索取，是淡泊名利、超脫物外的名利觀?！叭K”非義不取之名利觀自家族長輩開始便已具備，并逐漸成為家風家訓。蘇軾的曾祖父蘇杲，善理財且有財，但不貪財，反而樂于施財，且不貪名逐利，深刻明白“非義不取”之真理。蘇母程夫人也告誡蘇軾兄弟“非義不取”，一家搬進紗縠行新居時發(fā)現以前居住之人窯藏的一壇寶物，不可謂一筆意外之財，然而程夫人卻叫人重新將那壇寶物埋好，并把土夯得嚴嚴實實，她趁機借用此事教育啟發(fā)蘇軾兄弟要愛財有道，凡非義之財不可妄取。

蘇軾本人認為，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”[4]14。他在被貶惠州期間，義務籌資參與了惠州東新橋和西新橋工程，得到了惠州百姓的高度認可和贊賞[8]。在惠州時，為了適應當地氣候和習慣，蘇軾三子蘇過學做地爐取暖，在艱苦的生活中亦能安之若素。

4.為官清廉

“功廢于貪，行成于廉?！盵9]意思是功業(yè)毀廢于貪婪，德行養(yǎng)成于廉潔。蘇氏家族有為官廉潔的傳統(tǒng)，他們雖然步入仕途，但無不視錢財為糞土，深知為官為政須清廉的道理。蘇軾兄弟赴京趕考時，母親程氏讓兩兄弟“日享三白”：即一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗飯。蘇母用心良苦，其寓意淺顯直白，告誡兩兄弟為官者要時常體察百姓之艱苦，要甘于堅守平淡、保持清廉。蘇母“三白”的告誡讓蘇軾記憶猶新，并在將來的仕途中始終奉行和堅守。

蘇軾認為清廉是為官者的最高準則，也是底線，或者說也是為官的最基本要求，他認為一個官員的精神境界如何、道德操守如何均在此體現。在為官清廉方面，蘇軾不僅躬行實踐，更以此教導和培育后人。蘇軾在其長子蘇邁入仕以后赴任時，曾贈其一方特殊的硯臺，他硯臺上親手刻上“以此進道常若渴，以此求進常若驚，以此治財常思予，以此書獄常思生”[10]。蘇軾此番用意，就是要像程母教育他一樣教育他的兒子要愛民如子、一心為公、勤政清廉。

二、價值之維：“三蘇”家文化對全面從嚴治黨的深刻意義

就“三蘇”家文化的價值而言，無論其語言藝術還是思想藝術都是值得學習和傳承的[11]?！叭K”家文化不僅在當時的社會產生了廣泛且深刻的影響，而且作為不斷發(fā)展和豐富著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在今天依然有其重要的價值與意義。特別是從全面從嚴治黨的戰(zhàn)略視野出發(fā)，家風家教家庭建設對于黨風廉政建設而言顯得尤為重要、極為關鍵。

（一）薪火相傳：有助于形成良好的家教家風

良好的家文化是中華文化的瑰寶，值得后人傳承學習。換句話說，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀家文化，就是傳承中華文明。良好的家文化既需要某一家庭傳承，也需要全社會傳承學習，實現以一家之風影響數家之風?！叭K”家文化立足于蘇氏家族的發(fā)展，又凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，因此集中表現出了“勤、孝、廉、禮”的特點。這樣的家文化，既成為了蘇氏族人修身齊家的重要遵循，也受到了當時乃至后世人們的追捧與青睞。

對于某一個家庭而言，學習傳承良好家風，有助于家庭成員形成高尚道德、健全人格、正確三觀。特別是黨員領導干部家庭，其本人的成長、成員的管束、后輩的培養(yǎng)，都需要良好的家風。黨員干部特別是領導干部在優(yōu)秀家文化的影響下，建設好了家庭，才有可能建設好事業(yè)。從另一個角度講，黨員干部們有了良好家文化，也能引領全社會形成好家風、好家教。

（二）成風化人：有助于形成純正的世風民風

家風正，世風民風則淳。良好的家風既能夠影響家庭，也能影響社會、成風化人，進一步也能引領世風民風，這樣的優(yōu)良家風也就成為了推動社會文明進步的正能量。古代家風常常能夠凝聚人心、團結族人，良好的家風更能夠體現其成員的精神風貌、道德品質等。家庭又是社會的細胞，因此，在一定程度上，家風成為了影響社會的潛在的重要因子，是一股強大的道德力量、一種無言的道德教育。

世風民風正，亦能引導黨風政風清。黨員干部們既身處于家庭，屬于家庭的一員；又身處于社會，是社會的一員。因此，光有家庭的影響不夠，還需要社會面上施加更多好的影響。只要在全社會營造風清氣正的環(huán)境，黨員干部們便有了更好的生活、工作環(huán)境，真正做到心無旁騖干事創(chuàng)業(yè)、一心一意為民服務。

（三）古為今用：有助于形成廉潔的黨風政風

良好的家文化是最殷實的家底，是最珍貴的財富，也是社會文明的縮影，不斷引領著社會向上向善。家文化一經形成便帶著時代的烙印并深刻地影響著時代，無論社會如何變遷，家文化中所蘊含的價值觀念不會更移，仍然能夠做到古為今用。

一個普通家庭的家風正不正，將會直接影響著這一家庭發(fā)展得好不好，也會影響他人對這一家庭的評價；而黨員領導干部家庭的家風正不正，則直接影響著人民群眾對黨員干部的印象，也直接影響著對黨和政府的好感與觀感。正因如此，中國共產黨從成立之日起就始終保持著先進性和純潔性，對黨員干部特別是黨員領導干部的家風建設有著嚴格的要求，只有始終保持良好的家風，才能匯聚起更多的正能量，黨風政風有了保障，各項事業(yè)就有了保障。

“三蘇”家文化中富含“好學、仁愛、清廉、勤政”等元素，是最好的營養(yǎng)劑、清醒劑，值得黨員干部反復研究。讀書正業(yè)，提醒要熱衷學習，不可因工作繁忙而放棄學習、放棄進步；孝慈仁愛，提醒要常懷仁慈之心，多體他人之苦、多問民之需求、多助弱勢之人；非義不取，提醒要守住底線，不貪戀錢財、不貪戀權力，樹立正確的義利觀；為官清廉，提醒要守住初心、擔好使命、清廉從政，以清廉家風涵養(yǎng)黨風政風。

三、實踐之維：以“三蘇”家文化助力全面從嚴管黨治黨

全面從嚴治黨是以習近平總書記為核心的黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署，立意深刻、意義深遠，是領導干部在其家風建設中的重要遵循。當今時代，我國正面臨百年未有之大變局，國內外各種不確定因素交織，增加了更多風險和挑戰(zhàn)，而要奮進第二個百年奮斗目標，實現中華民族偉大復興，迫切需要堅韌的定力與穩(wěn)定的動力，迫切需要強大的組織領導，也迫切需要一支意志強大、德才兼?zhèn)?、作風硬朗的干部隊伍。作風建設永遠在路上，家風家教建設也永遠在路上。從這個意義上講，更應該深入挖掘“三蘇”家文化中的精華元素，創(chuàng)新和活化“三蘇”家文化，使之不斷地適應新發(fā)展的需要，真正為我用、盡其用。

（一）挖掘傳承：不斷用好“三蘇”家文化

一方面，要依托黨校、高校等教學科研機構，搭建研究平臺、組織強大師資、整合研究力量，開設家風微黨課、大黨課，在蘇學研究上下功夫，逐步探索成立“蘇學”研究院（所、中心），建設“三蘇”家風館，積極爭創(chuàng)全國全省家風家教示范基地，下大力氣建成有本土優(yōu)勢的“蘇學”研究高地，形成“蘇學”研究特色。同時要加大資金投入，對“三蘇”文化進行保護性開發(fā)，充分挖掘“三蘇”故里、遺址和文化中的家文化元素，加強“三蘇”家文化的通俗化解釋，不斷提高“三蘇”家文化的轉化程度，構建“三蘇”文化研究體系。

另一方面，要廣泛梳理和收集資料，抓好“三蘇”家文化進教材、進課堂。特別是要通過調查走訪、田野考察、文獻整理等多種方式，深入挖掘“三蘇”詩詞文章中的經典篇目，總結提煉其中的理論精華，還要注重整理收集“三蘇”（包括其蘇氏族人）生活中的逸聞趣事，形成專門的教材、規(guī)范的讀本、典型的案例、豐富的課程。在此基礎上，將承載了“三蘇”家文化的教材推進黨員干部特別是領導干部的學習課堂，讓黨員干部家庭在“三蘇”家文化的浸染中逐漸形成良好家風。

（二）大膽宣講：不斷講好“三蘇”家文化

第一，要在傳承弘揚“三蘇”家文化上下功夫。依托黨員干部培訓學習教育常態(tài)化機制，以市、區(qū)縣級黨校為重要陣地，深入機關、企事業(yè)單位、村社等，在廣大干部職工中深入開展“三蘇”家文化教育，加強對“三蘇”家文化的宣傳推廣。用好黨校課堂主陣地，以課堂促弘揚，強化以“三蘇”家文化為主要內容的黨員干部廉政教育，不斷引導黨員干部主動學、主動行，做到學家風、轉作風。

第二，要開展形式多樣化、對象分眾化的宣講活動。特別是要常態(tài)化開展“傳承弘揚三蘇好家風”“好家風故事會”等活動，通過有聲與無聲相結合、線上和線下相結合的方式，將論壇討論、文化展覽、藝術表演、價值培養(yǎng)、精神傳播等融入其中，不斷促使黨員干部和群眾在日常生活中踐行“三蘇”家文化。通過宣講，在全社會牢固樹立起清正廉潔的價值理念，營造出風清氣正的社會環(huán)境。

第三，要促進“三蘇”家文化走出去?！叭K”文化雖然起于蜀地，但對中華文化的影響不可小覷。全面從嚴治黨，需要像“三蘇”家文化一樣的豐富材料。從這個角度來說，“三蘇”家文化的研學、傳播不能囿于眉山一地，更要有廣闊的視野和格局，通過打造品牌、豐富載體，形成“三蘇”特色，推動“三蘇”家文化走向全國，力爭成為全國黨員干部廉政教育的好案例、活教材。

（三）守正創(chuàng)新：不斷活化“三蘇”家文化

一方面，要不斷活化三蘇文化，在現有研究基礎上，不斷挖掘“三蘇”文化中的新元素、新養(yǎng)分，產生更多新的“蘇符號”，推出更多有思想性、藝術性的成果作品，創(chuàng)新研究、傳播“三蘇”家文化的方式和途徑。要主動加強同國內外新聞媒體的交流和合作，借助數字技術將“三蘇”家文化“活化”，通過聯合制作紀錄片、宣傳片等方式加大對“三蘇”家文化的宣傳力度；要借助線上和線下平臺協(xié)同推廣“三蘇”家文化，推動“三蘇”家文化在黨員、干部和群眾中入腦、入心、入行；要搭建“三蘇”家文化合作交流平臺，吸引國內外相關學者、研究者、傳播者共同參與“三蘇”文化的研究，持續(xù)推進“三蘇”家文化的研究。

另一方面，要不斷促進“三蘇”家文化與時代接軌，使之與時代發(fā)展、社會需求更加貼合。特別是應以傳統(tǒng)家教家風文化為基礎，使家庭建設適應于新時代社會主義核心價值觀[12]。傳統(tǒng)文化的生命力在于把握時代脈搏、洞悉社會變遷，因此要積極創(chuàng)新表達方式和傳播方式，增強“三蘇”家文化的吸引力，準確把握受眾的心理和文化需求，充分尊重受眾群體的民族心理、文化需求等習慣，在潛移默化中強化黨員干部的家風建設；同時要積極探索與網絡流行文化結合，借助網絡流行文化豐富“三蘇”家文化自身內容的厚度，以創(chuàng)造更加適應新媒體時代的家文化傳播內容。

四、結語

自古以來，中國社會始終重視家文化的培育、傳承，強調“齊家”“治國”，產生了包括“三蘇”家文化在內的諸多優(yōu)良家風，對中國社會產生了深遠、深刻的影響?？梢哉f，“三蘇”詩詞傳千古，家風昭千秋。當前，我國社會發(fā)展進入到新的階段，對黨風廉政建設有了更高要求，這就更需要傳承和發(fā)揚好優(yōu)良家風，繼續(xù)為國家發(fā)展、民族復興、社會進步、人民幸福貢獻“家”力量，提供“家”速度。

[1]習近平.習近平在四川考察時強調深入貫徹新發(fā)展理念主動融入新發(fā)展格局在新的征程上奮力譜寫四川發(fā)展新篇章[N].人民日報,2022-06-10(001).

[2]楊勝寬.三蘇文化的多元化特征[J].西華大學學報(哲學社會科學版),2013,32(6):1-7.

[3]蘇洵,著;曾棗莊,金成禮,箋注.嘉佑集箋注[M].上海古籍出版社,1993:375-383.

[4]蘇軾,著;毛德富編.蘇東坡全集(第8冊)[M].北京:團結出版社,2021:523.

[5]曾鞏,著;陳杏珍,晁繼周,點校.曾鞏集(下)[M].北京:中華書局,1984:560.

[6]顧遷,譯注.淮南子[M].北京:中華書局,2009:263.

[7]何新所,注譯.唐宋名家文集·蘇洵集[M].鄭州:中州古籍出版社,2010:269.

[8]“三蘇家風研究”課題組.“三蘇”家風研究[J].中華文化論壇,2017(1):36-42.

[9]張志烈,馬德富,周裕鍇.蘇軾全集校注(詩集)[M].河北人民出版社,2010:131.

[10]蘇軾,著.毛德富編.蘇東坡全集(第9冊)[M].北京:團結出版社,2021:25-26.

[11]徐華.“三蘇”家訓研究——以詩文為中心[J].西南民族大學學報(人文社科版),2018,39(10):185-190.

[12]趙栩,劉俞廷.堅定文化自信弘揚三蘇家風——貫徹習近平總書記視察三蘇祠重要指示精神座談會綜述[J].文史雜志,2022(5):19-21+135.

G112

A

1672-1047（2023）05-0001-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2023.05.01

2023-09-10

眉山市社會科學研究專項課題“‘三蘇’家文化與全面從嚴治黨研究”（2022-29）。

劉 剛，男，四川眉山人，助理講師，碩士。研究方向：黨的建設。

[責任編輯：鐘思琪，郭杏芳]