王 琳

(1.黑河學(xué)院 人文傳媒學(xué)院,黑龍江 黑河 164300;2.黑龍江大學(xué) 文學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

“數(shù)”體現(xiàn)了人們對(duì)事物的基本認(rèn)知，人們接觸事物時(shí)，最先感知的往往是和“數(shù)”相關(guān)的部分，“數(shù)”和人們的生活息息相關(guān)，通過數(shù)字可以形象地表達(dá)人們對(duì)“數(shù)”的主觀認(rèn)知。沈家煊認(rèn)為：“在社會(huì)語言行為中，說話主體在信息交流和傳遞過程中表達(dá)自己對(duì)事物的看法、情感和評(píng)價(jià)，這些都會(huì)在話語中留下很深的印記，這就是語言的主觀性?！?1)沈家煊：《語言的“主觀性”和“主觀化”》,《外語教學(xué)與研究》2001年第4期,第268頁。李宇明認(rèn)為：“主觀量是說話人對(duì)事物帶有主觀性評(píng)價(jià)的量，客觀量則指不帶主觀性評(píng)價(jià)的量。”(2)李宇明：《漢語量范疇的研究》,武漢：華中師范大學(xué)出版社,2000年,第111頁。語言不僅可以反映客觀世界，還可以反映主觀世界。表數(shù)目的詞或短語有時(shí)表示的不再是客觀的數(shù)目，而是和數(shù)目相關(guān)的一些含義，反映主觀上對(duì)量的評(píng)價(jià)，這也是我們要考察的數(shù)詞的活用現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在熟語中較為多見，成語、諺語、慣用語、歇后語都有數(shù)詞或數(shù)詞短語活用的用法。這和熟語較為定型化的格式有密切的關(guān)系，也因?yàn)槭煺Z經(jīng)常是表述人們根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)知的語言結(jié)構(gòu)，所以難免帶有主觀性。

一、單個(gè)數(shù)詞活用

1.數(shù)詞“一”的活用

例如：一口氣、一臂之力、一筆帶過、一表人才、一塌糊涂、一身正氣。

“f一”不具備客觀實(shí)在性，而是表示和該數(shù)詞相關(guān)的主觀的量。如“一”既可用于形容多，也可用于形容少。因?yàn)椤耙弧笔亲钚〉恼麛?shù)，可用于形容少，“一”又有“滿、全”之義，所以也可以形容多。如“一筆帶過”一般指的是寫文章時(shí)對(duì)事件簡單一說，不作詳細(xì)解釋和描述，強(qiáng)調(diào)的是少，同樣的還有“一臂之力”，指一部分并不大的力量；“一表人才、一塌糊涂、一身正氣”中的“一”有“滿、全”之義，則表示大。

2.數(shù)詞“二(兩)”的活用

例如：兩把刷子、二話不說。

“兩把刷子”最初形容有文采的人，“刷子”指毛筆，如，“能在奧運(yùn)會(huì)首輪扳倒林丹，肯定有兩把刷子。”現(xiàn)多用于形容某人有本領(lǐng)、有能力?！岸挷徽f”意思是不說任何別的話，老舍的《四世同堂》中有“二話不說”的用法，“‘日本鬼子完蛋了，投降了，’方六低聲回答。丁約翰像在教堂里說‘阿門’那樣，把眼睛閉了一閉。二話不說，回頭就跑。”

3.數(shù)詞“三”的活用

例如：約法三章、入木三分。

“約法三章”原指約定三條法律，后泛指約好或訂立簡單的條款相互遵守；“入木三分”最初是形容書法鋼筋有力，現(xiàn)在多用來比喻分析問題深刻?！叭蓖ǔＰ稳荻?。

4.數(shù)詞“四”的活用

例如：四大皆空、四海之內(nèi)皆兄弟。

“四大皆空”源自佛教用語，指的是“地”“水”“風(fēng)”“火”，“四大皆空”現(xiàn)在指世間的萬事萬物都是虛無的，修行所達(dá)到的一種境界，一種大圓滿、大自在的般若境界；“四海之內(nèi)皆兄弟”表示天下的人都像兄弟一樣相親相愛，和睦共處。

5.數(shù)詞“五”的活用

例如：五彩繽紛、學(xué)富五車、五谷豐登。

“五彩繽紛”中的“五彩”指青、黃、赤、白、黑五色，現(xiàn)在指顏色繁多，非常美觀?！皩W(xué)富五車”現(xiàn)在形容學(xué)識(shí)淵博；“五谷豐登”中的“五谷”指五種谷物，現(xiàn)泛指糧食。

6.數(shù)詞“六”的活用

例如：六親不認(rèn)、眼觀六路。

“六親不認(rèn)”中的“六親”最初指父、母、兄、弟、妻、子等，現(xiàn)泛指親屬；“眼觀六路”中的“六路”指上、下、左、右、前、后六個(gè)方向，現(xiàn)指全方位地觀察了解。

7.數(shù)詞“七”的活用

例如：七竅生煙、七步之才。

“七竅”指口和兩眼、兩耳、兩鼻孔，現(xiàn)在“七竅生煙”指生氣到極點(diǎn)；“七步之才”源自典故曹植可七步成詩，現(xiàn)指人十分有才華。

8.數(shù)詞“八”的活用

例如：八面玲瓏、八竿子打不著。

“八面”指各個(gè)方面；“八竿子打不著”中“八竿子”形容遠(yuǎn)，指關(guān)系很遠(yuǎn)。

9.數(shù)詞“九”的活用

例如：九死不悔、含笑九泉。

“九”是個(gè)位數(shù)詞中最大的，指大數(shù)、極限。“九死不悔”中的“九死”指死很多回；古代勞動(dòng)者根據(jù)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)知道挖到土地的深處會(huì)有水出現(xiàn)，“九泉”指地下極深處的泉水，迷信的說法是人死后要去地下。

10.數(shù)詞“十”的活用

例如：十步芳草、十面埋伏。

“十”是足數(shù)，有“滿、全”義。“十步芳草”指處處都有人才；“十面埋伏”中的“十面”指周圍。“十”有全部、滿滿之義。

11.數(shù)詞“百、千、萬、億”的活用

例如：百尺竿頭、海納百川；千載難逢、尺寸千里；萬人空巷、包羅萬象；億則屢中。

“百尺竿頭”指學(xué)問或修行到了極高的境界，“海納百川”指包容的東西很多；“千載難逢”中的“千載”表示很多年、很長時(shí)間，“尺寸千里”中的“千里”指的是非常遠(yuǎn)的景色；“萬人空巷”中的“萬人”也是指很多人，“包羅萬象”中的“萬象”指非常豐富，無所不有，“百、千、萬”表示多；“億則屢中”的“億”通“臆”，意思是料事總是能與實(shí)際相符。

二、兩個(gè)或兩個(gè)以上數(shù)詞聯(lián)合活用

兩個(gè)數(shù)詞聯(lián)合活用，又分為相同的數(shù)詞聯(lián)合和不同數(shù)詞聯(lián)合，當(dāng)兩個(gè)數(shù)詞和相關(guān)的成分組配時(shí)，在長時(shí)間的使用過程中，數(shù)詞表數(shù)目意義弱化，衍生出新的含義，逐漸形成了固定的意義。

(一)兩個(gè)同樣的數(shù)詞聯(lián)合活用

半：半信半疑、半青半黃、半人半鬼

一：一針一線、一字一句、一心一意、一唱一和

十：十全十美、十年河?xùn)|十年河西

百：百發(fā)百中、百戰(zhàn)百勝、百依百順

(二)兩個(gè)不同的數(shù)詞聯(lián)合活用

1.相鄰數(shù)詞聯(lián)用

(1)一二聯(lián)用：說一不二、一不做二不休、一家人不說兩家話

“說一不二”指說過的話就不會(huì)改變，“二”同“一”共舉，偏重于表示差別；“一不做二不休”指事情既然做了就要做到底，“一二”用于表示事情的連續(xù)性；另外還有“二”的變體形式“兩”，“一家人不說兩家話”。

(2)二三聯(lián)用：接二連三、三言兩語、三天兩頭

同樣是“二、三”的組配，“接二連三”“三天兩頭”表示多，但“三言兩語”表示少。同樣是“三A兩B”的結(jié)構(gòu)，“三天兩頭”表示多，但“三言兩語”就表示少。從認(rèn)知的角度看，人們根據(jù)自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，將具體的“數(shù)目”通過隱喻的方式來表達(dá)主觀的量?！叭詢烧Z”指幾句話，從“三”到“兩”，數(shù)量變少，根據(jù)人們的認(rèn)知，語言是復(fù)雜的，要很多句話才能表述清楚一個(gè)問題，所以認(rèn)為“三言兩語”少，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”也是同樣的緣故，表示做事不持久?！敖佣B三”中的數(shù)目字越來越大，有延續(xù)性，慢慢就引申出一個(gè)接著一個(gè)的含義，表示多。

(3)三四聯(lián)用：挑三揀四、朝三暮四、三催四請(qǐng)、說三道四、張三李四

“三、四”組配的熟語多含貶義。也有中性義的“張三李四”，泛指某人或某些人，最初是源自杭州十八姓氏，張姓三家，李姓四家，現(xiàn)在“三、四”起到區(qū)別的作用。

(4)四五聯(lián)用：四分五裂、五零四散、五湖四海、四會(huì)五達(dá)

“四分五裂、五零四散”表示分散、不團(tuán)結(jié)的，“五湖四?！薄八臅?huì)五達(dá)”表示多。

(5)五六聯(lián)用：五顏六色、五脊六獸

“五顏六色”形容顏色多；“五脊六獸”是中國宮殿式建筑構(gòu)造，有上脊五條，四角各有獸頭六枚。人們抓住了動(dòng)物樣貌的形態(tài)特征，認(rèn)為這種動(dòng)物的形態(tài)讓人心里尷尬、不舒服，產(chǎn)生了表示心理活動(dòng)的用法。最早出自老舍的《四世同堂》：“這些矛盾在他心中亂碰，使他一天到晚的五脊六獸的不大好過?！痹诒狈皆捓铮拔寮沽F”表示閑著不知道該做什么好，百無聊賴，呆得無聊。山東人說的常是“五拘六受”“五拘六束”，表示尷尬難受。

(6)六七聯(lián)用：七情六俗、七情六欲

“七情”指“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七種情緒，“六俗”指凡夫?qū)Ξ愋运哂械摹耙娪?、聽欲、看欲、味欲、觸欲、意欲”六種俗欲。“六欲”是“色、貌、姿態(tài)、言語、細(xì)滑、人想欲”六種欲望，現(xiàn)泛指人們的各種情緒和欲望?！傲摺甭?lián)用，表示多。

(7)七八聯(lián)用：橫七豎八、亂七八糟、七葷八素、七處冒煙八處起火

“七、八”組配，多表示雜亂無章?！捌摺焙汀鞍恕笔菙?shù)字里的大數(shù)，可以表示多。國際上通用的歷法，一整周有七天。葉舒憲(1990)認(rèn)為：“因?yàn)槿S空間只有六個(gè)具體的方位，‘七’比‘六’還大，所以‘七’是極大的數(shù)?！恕桥紨?shù)，‘七、八’聯(lián)用，主觀表示多且雜亂，多含有貶義?！?3)葉舒憲：《原型數(shù)字“七”之謎——兼談原型研宄對(duì)比較文學(xué)的啟示》,《外國文學(xué)批評(píng)》1990年第1期,第28—34頁?！皺M七豎八、亂七八糟、七處冒煙八處起火”表示雜亂已是共識(shí)，但“七葷八素”還有不同的理解，七葷八素最早出自《禮記·內(nèi)則》，原指傳統(tǒng)的十五道菜肴，但并沒有記載具體是哪些菜肴，《現(xiàn)代漢語詞典》《中華成語大辭典》也沒有收錄，應(yīng)為俗語?！冬F(xiàn)代漢語拾遺詞典》收錄了“七葷八素”，解釋的是“幾個(gè)葷菜與素菜”。(4)參見吳作橋：《中華成語拾遺詞典》,長春：東北師范大學(xué)出版社,1995年,第234頁。但這只是解釋字面的意思，“七”“八”并沒有強(qiáng)調(diào)多或雜亂的意思，但在具體語料中“七葷八素”的運(yùn)用卻更為復(fù)雜?！捌?、八”本是大數(shù)，聯(lián)合在一起表示多。

①國慶長假，熒屏格外精彩，一桌好飯好菜正燒好了等著你上桌。不是以往的那種大魚大肉的“吃原料”式的疲勞轟炸，今年電視的節(jié)目單正如一張有冷有熱、葷素搭配的菜單，根據(jù)各人的口味，端出形色各異的創(chuàng)新菜，怎么也講究個(gè)“七葷八素”，讓多數(shù)人對(duì)上胃口，健康“飲食”。(《都市快訊》2003年9月29日)

②日喀則到薩嘎480公里沙石路，只見你超車不見車超你，九個(gè)小時(shí)路程顛得我七葷八素。(《人民日?qǐng)?bào)》1995年)

③北京辦裝修完成不久，上海辦有個(gè)大項(xiàng)目，玫瑰自己忙得七葷八素，加上拉拉積極和她建立一致性，她就漸漸地不管拉拉了，讓拉拉自己管好南區(qū)的事。(李可《杜拉拉升職記》)

例①中的“七葷八素”是指很多的菜肴，“幾個(gè)”一般不用于形容多，所以應(yīng)該解釋為“很多葷菜和素菜”。例②“顛得我七葷八素”中的“七葷八素”有暈車、暈頭轉(zhuǎn)向、頭昏腦脹的意思。還可以形容事情多、亂，讓人非常忙，如例③“忙得七葷八素”。

(8)八九聯(lián)用：八行九業(yè)、八分九裂、不如意事常八九

“八、九”和十接近，用于表示多。

(9)九十聯(lián)用：十病九痛、十拿九穩(wěn)

“九、十”聯(lián)用，不同學(xué)者有不同的看法。張德鑫(1999)認(rèn)為“十……九……”格式對(duì)舉使用，將“九”看作是分子，即十分之九，表示所占比例極大。(5)參見張德鑫：《數(shù)里乾坤》,北京：北京大學(xué)出版社,1999年,第228頁。劉書芬(2015)認(rèn)為“九”和“十”一樣，表示“滿、全”，是足數(shù)，“十拿九穩(wěn)”是百分之百的意思。(6)參見劉書芬：《漢字與數(shù)目》,廣州：暨南大學(xué)出版社,2015年,第86頁。持“九”是分子這樣的看法比較多，即使不同學(xué)者持不同的觀點(diǎn)，但“九、十”聯(lián)合活用意為多是學(xué)者們的共識(shí)。

(10)十、百、千、萬、億、兆連用

十百聯(lián)用：問十道百、十年樹木百年樹人

百千聯(lián)用：千依百順、千瘡百孔

千萬聯(lián)用：千差萬別、千頭萬緒

萬億聯(lián)用：億辛萬苦、億萬斯年

億兆聯(lián)用：億兆一心

“十、百”聯(lián)用、“億、兆”連用，強(qiáng)調(diào)對(duì)比?！鞍?、千”聯(lián)用、“千、萬”聯(lián)用、“萬、億”聯(lián)用，表示多。

2.不相鄰數(shù)詞聯(lián)用

(1)“一”和其他不相鄰數(shù)詞聯(lián)用

一三聯(lián)用：舉一反三、一問三不知、一歲三遷、一口三舌

一八聯(lián)用：八字沒一撇

一九聯(lián)用：一言九鼎、九牛一毛

一十聯(lián)用：一目十行、得一望十、一朝被蛇咬十年怕井繩

一百聯(lián)用：一呼百應(yīng)、百聞不如一見、百密一疏

一千聯(lián)用：一刻千金、一諾千金、一瀉千里

一萬聯(lián)用：一眼萬年、一息萬變、一本萬利

古人認(rèn)為“三”是大數(shù)，代表完整，有頭有尾，還有中間的部分，“一生二、二生三、三生萬物”?！耙粏柸恢?，原意是對(duì)某一事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果都不知道，現(xiàn)指對(duì)事物的一切情況都不知曉，不知道的事情多。“舉一反三”表示由此及彼，觸類旁通。“一、三”聯(lián)用表示多?！耙?、八”聯(lián)用、“一、九”聯(lián)用、“一、百”聯(lián)用，強(qiáng)調(diào)對(duì)比?！耙?、十”聯(lián)用，表示多?！耙?、千”聯(lián)用、“一、萬”聯(lián)用，強(qiáng)調(diào)對(duì)比懸殊，主觀上表大量。

(2)三五聯(lián)用：三令五申、三年五載、三五成群

“三令五申”強(qiáng)調(diào)多次，“三年五載”表示多年?！叭宄扇骸笔遣⒉槐硎径?，表示比較零散的幾個(gè)人為單位的分布?！叭?、五”聯(lián)用可以表示多個(gè)、多次、反復(fù)，或存在虛擬的情狀。

(3)三六聯(lián)用：三姑六婆、三親六故、三頭六臂

三姑六婆原指古代從事幾種職業(yè)的女性，出自元代陶宗儀的《輟耕錄》卷十三：“姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也?！爆F(xiàn)在表示社會(huì)上各種職業(yè)的女性?！叭⒘甭?lián)用是表示數(shù)量大的格式，為何“六”表示大，馬思周(1999)認(rèn)為源自于博彩方面的骰子，骰子最大就是六，所以“六”有了最多的含義。(7)參見馬思周：《論數(shù)詞虛化》,《語文研究》1999年第3期,第28頁。劉淑芬(2015)認(rèn)為“三、六”聯(lián)用表示多。(8)參見劉書芬：《漢字與數(shù)目》,廣州：暨南大學(xué)出版社,2015年,第70頁?！叭?、六”聯(lián)用表示多是基本的共識(shí)。

(4)三七聯(lián)用：三毛七孔、三蛇七鼠、三寸鳥七寸舌

“三毛七孔”出自《史記·扁鵲倉公列傳》中“心重十二兩，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神”，“三毛七孔”最初指心臟，后泛指心思、心機(jī)，表示多?！叭咂呤蟆毙稳轂楹Φ臇|西多?！叭瑛B七寸舌”指能言善辯，巧舌如簧?！叭?、七”聯(lián)用表示多。

(5)四八聯(lián)用：四平八穩(wěn)、四通八達(dá)

“四”“八”自古以來就有全面、周遍之義，如“四面八方”指具體的方位，有周圍、周遍之義。一年有四季八節(jié)，也會(huì)有滿、全義，結(jié)構(gòu)中除數(shù)詞外的其他成分意義通常是相近的，現(xiàn)“四”“八”聯(lián)用泛化表示全面、妥帖，多表示褒義。

(6)五八聯(lián)用：五花八門、五行八作

“五花八門”原指“五花陣”與“八門陣”，這是古代兵法中的陣名，后又把它用作比喻各行各業(yè)的暗語?！拔逍邪俗鳌蓖拔寤ò碎T”，表示社會(huì)上的各行各業(yè)，現(xiàn)多表示事物繁多，變化莫測。

(三)三個(gè)及三個(gè)以上數(shù)詞聯(lián)合活用

1.三個(gè)數(shù)詞聯(lián)用

④香港的顧客分三六九等，商場也分檔次。(《人民日?qǐng)?bào)》1994年)

⑤蟬聯(lián)三屆農(nóng)運(yùn)會(huì)冠軍的老將與初露頭角的農(nóng)家娃子同樣引人注目，七老八十的長者與孩子們一起觀戰(zhàn)，看得津津有味。(《人民日?qǐng)?bào)》1996年)

⑥十有八九，無頭案子就能循著這條路找到突破口。(《報(bào)刊精選》1994年)

⑦接下來的太極拳比賽更是他的強(qiáng)項(xiàng)，應(yīng)該說這枚金牌已經(jīng)八九不離十了。(《新華社新聞報(bào)道》2001年)

例④中“三六九等”，表示等級(jí)和類別多。例⑤中“七老八十”，形容人年紀(jì)大。例⑥中“十有八九”，表示基本符合實(shí)際情況。例⑦“八九不離十”，表示概率大。

2.三個(gè)以上數(shù)詞聯(lián)用

⑧牛員外對(duì)三人的本事已經(jīng)是深信不疑，將事情的經(jīng)過一五一十從頭說來。(莫言《中州紀(jì)事》)

⑨王嫂看到的只是自己飛機(jī)三三五五在市空繞圈子，還不曾看過日本飛機(jī)。(沈從文《小寨及其他》)

⑩上面開大會(huì)，下面開小會(huì)，交頭接耳，三五成群。(《人民日?qǐng)?bào)》2002年)

例⑧中“一五一十”，表示數(shù)目查清楚，形容詳細(xì)、無遺漏。例⑨⑩中“三三五五”同“三五成群”。例中“千千萬萬、萬萬千千”，形容極多，有時(shí)可以出現(xiàn)在一個(gè)句子里。

三、從內(nèi)部語義角度看數(shù)詞聯(lián)合活用

數(shù)詞聯(lián)合活用通常出現(xiàn)在熟語這種定型化的格式，用于表示人們對(duì)客觀世界的看法。數(shù)詞聯(lián)用結(jié)構(gòu)內(nèi)部的其余成分有著密切的關(guān)系，可分為以下幾種情況：

1.意義相對(duì)

如：半信半疑、半人半鬼、一來二去、橫七豎八、七上八下、七葷八素、十年河?xùn)|十年河西、三天打魚兩天曬網(wǎng)。

“信”和“疑”、“人”和“鬼”、“來”和“去”、“橫”和“豎”、“東”和“西”等意義都是相對(duì)的，“打魚”和“曬網(wǎng)”對(duì)應(yīng)的是工作和休息，意義也是相對(duì)的。

2.意義相近

如：一心一意、一驚一乍、一差二錯(cuò)、三番五次、三令五申、四平八穩(wěn)、五顏六色、七零八落、亂七八糟、百依百順。

“心”和“意”意義相近，表人的主觀態(tài)度，可組為“心意”；“驚”和“乍”，“乍”作動(dòng)詞，早在元代就有“驚乍”的用法，如《鴛鴦被》第二折：“不由我意張狂，心驚乍?！薄安睢焙汀板e(cuò)”，“錯(cuò)”一般指行為或者觀念與實(shí)際情況不符合，“差”一般是指測量或者計(jì)算與真實(shí)的值存在一些小的不符，都是指與實(shí)際或預(yù)想的情況不一致；“番”和“次”共現(xiàn)都作量詞；“令”和“申”，“令”是命令，“申”是告誡，意義相近，出自《史記·孫子吳起列傳》，多是指上級(jí)對(duì)下級(jí)的要求；“平”和“穩(wěn)”意義相近，指沒有波動(dòng)和危險(xiǎn)?！邦仭焙汀吧倍伎芍干剩邢嗤牧x項(xiàng)?！傲恪焙汀奥洹倍伎捎糜谥甘挛锊患校砹闼楹碗s亂之義?！皝y”和“糟”意義相近，都可用于表示事物雜亂或心里煩亂?！耙馈焙汀绊槨币饬x相近，“依”作動(dòng)詞，表順從之義。

3.意義相關(guān)

如：一針一線、一唱一和、一粥一飯、三姑六婆、七手八腳、五臟六腑。

“針”和“線”是相互配合作用的關(guān)系；“唱”和“和”都是對(duì)話中的一環(huán)，組合在一起是一個(gè)話輪；“粥”和“飯”都是飲食；“姑”和“婆”都是對(duì)年長女性的一種稱呼，抑或是親屬關(guān)系；“手”和“腳”是人體軀干的末端；“臟”和“腑”都屬人體器官，在解剖形態(tài)學(xué)方面，“臟”多為實(shí)質(zhì)性臟器，“腑”多為空腔性器官。

4.因果關(guān)系

如：一呼百應(yīng)、一問一答、百發(fā)百中、百戰(zhàn)百勝。

“呼”和“應(yīng)”、“問”和“答”、“發(fā)”和“中”、“戰(zhàn)”和“勝”都是因果關(guān)系。

通過考察可以發(fā)現(xiàn)，活用的數(shù)詞或數(shù)詞短語中除數(shù)詞之外的部分在詞性和意義上都存在一些特點(diǎn)，這些詞通常都是漢語里的基本詞匯和一般詞匯，與人們的日常生活緊密相關(guān)，使用頻率也相對(duì)較高，具有顯著的認(rèn)知性，并且具有豐富的文化內(nèi)涵，可以是名詞、動(dòng)詞、形容詞、量詞，還可以是名詞、動(dòng)詞、形容詞等構(gòu)成的短語。

四、從認(rèn)知角度看數(shù)詞活用的主觀性

(一)“有界”和“無界”

沈家煊(1995)認(rèn)為數(shù)量詞可以制約句法結(jié)構(gòu)。(9)參見沈家煊：《“有界”與“無界”》,《中國語文》1995第5期,第367—380頁。無論何種語言，何種結(jié)構(gòu)格式，都離不開“數(shù)”這個(gè)概念，因?yàn)槭挛锏拿鞔_界限往往是數(shù)?！坝薪纭焙汀盁o界”主要依靠的是人們的感知，有界是具有邊界的，可數(shù)的，具有可重復(fù)性；無界是邊界不明晰，不可數(shù)的，不具有可重復(fù)性。如“一A一B”的結(jié)構(gòu)，“一花一草”“一點(diǎn)一滴”，其中的“花”和“草”是具體存在的，是有界的，有界名詞前可加數(shù)詞“一”，“一花”“一草”指的就是花草這個(gè)整體中的個(gè)體，從整體到局部，突顯的是小，“一點(diǎn)一滴”也是同樣的道理，表示小的單位。隨著語言的發(fā)展變化，雖然指的不再是具體數(shù)目的“花”和“草”，但表示小的意義固定下來了。再看“一心一意”，“心意”是抽象的，是無界的，它是一個(gè)整體，不可分割，具有不可重復(fù)性，前面分別都加數(shù)詞“一”，“一”的計(jì)量功能弱化，主要表現(xiàn)的是主觀的量，“一”取“滿、全”義，“心”和“意”意義相近，是同義復(fù)現(xiàn)，主觀大量在整體上的一次強(qiáng)化，表示大。

(二)隱喻和轉(zhuǎn)喻

1.從隱喻理論看數(shù)詞的活用

最初，隱喻被視作一種詩歌語言，認(rèn)為日常用語是不涉及隱喻的，隱喻是一種修辭方式，即“隱喻修辭觀”。拉科夫和約翰遜(Lakoff&Johnson)(1980)打破了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為隱喻具有普遍性，根植于人的潛意識(shí)，并在日常用語里普遍使用，他認(rèn)為，隱喻是概念層面的問題，因此隱喻也被稱為概念隱喻，概念隱喻是從一個(gè)具體的概念域(即源域)向一個(gè)抽象的概念域(即目標(biāo)域)的系統(tǒng)映射，這種映射是經(jīng)驗(yàn)和理解的結(jié)果，概念隱喻可以通過結(jié)構(gòu)隱喻(structural metaphor)、方位隱喻(orientional metaphor)、本體隱喻(onto-logical metaphor)投射到目的域。(10)參見Lakoff.G.& Johnson,M.Metaphors We Live By,Chicago：University of Chicago Press,1980.人們的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)客觀世界的理解是來自于長久的人與自然、人與社會(huì)、人與人的相處過程，這是人們自然而然感知到的一些具體的概念，當(dāng)人們要感知和表達(dá)一些抽象事物時(shí)，會(huì)觸發(fā)隱喻思維，將相關(guān)的人或事物聯(lián)系到一起，也就是將概念域投射到目標(biāo)域，因此目標(biāo)域明顯帶有主觀性。當(dāng)投射過程中觸發(fā)了轉(zhuǎn)喻思維，那么目的域就會(huì)取代概念域的部分或者全部。

隱喻的基礎(chǔ)是相似性，當(dāng)抽象的事物難以輸出和理解的時(shí)候，人們會(huì)根據(jù)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，借助易于理解的語言形式進(jìn)行溝通，將概念域映射到目的域。概念域和目的域產(chǎn)生了聯(lián)系，人們可以通過一個(gè)事物理解另一個(gè)事物。“數(shù)”是人們最初認(rèn)識(shí)世界的一種方式，不僅可以表示具體的數(shù)目，還可以表達(dá)人們的認(rèn)知和情感。

結(jié)構(gòu)隱喻是指通過一個(gè)概念來建構(gòu)另一個(gè)概念。比如“千錘百煉”，原意指鑄劍需要千百次地錘打和冶煉，比喻經(jīng)過人艱苦的斗爭和長時(shí)期的鍛煉，也可以形容對(duì)詩文字句做多次精心修改。劍、人和詩句是不同的概念域(源城)，但是他們的構(gòu)成成分的內(nèi)在含義具有對(duì)應(yīng)性，“時(shí)間就是金錢”就是這種類型的隱喻。劍需要錘煉才可以鑄好，人需要鍛煉才可以成才，詩句的字詞需要多次的修改磨煉才可以成功。有些抽象、晦澀難懂的概念根植于人們的內(nèi)心深處，可以通過人們熟悉的人、事物、行為進(jìn)行把握。

本體隱喻是利用物質(zhì)的本身特點(diǎn)進(jìn)行的隱喻。比如“三心二意”和“一心一意”相對(duì)，從表數(shù)目的意思隱喻為對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，常表示用心不專，含貶義，因?yàn)樵谌藗兂Ｋ椎母拍罾?，?duì)人對(duì)事要專心專注，“一心一意”才符合人們的認(rèn)知，“三、二”就過于多了。

另外，本體隱喻中的“容器隱喻”是日常語言中普遍存在的，因?yàn)橛泻芏嗟奈镔|(zhì)基礎(chǔ)支撐這一概念，人的身體就像是一個(gè)容器，可以納入和排除相關(guān)物質(zhì)，有邊界的都可以想象為容器。比如“一腔熱血”“一身正氣”，“一腔熱血”和“一身正氣”都是把人比作一個(gè)容器，“一”不僅是最小的正整數(shù)，還有萬事萬物之源的意思，通過隱喻表示“滿、全”，血液或是正氣裝滿了這個(gè)容器，“容器隱喻”還可以量化，“一腔熱血”就是滿腔的熱血，形容為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，“一身正氣”就是滿身的正氣，形容人光明磊落，剛直不阿。

方位隱喻是在同一個(gè)概念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的一個(gè)組織。比如“三六九等”，出自《紅樓夢》，“你們這些兔子，真是些沒良心的忘八羔子！天天在一處，誰的恩你們不沾？只不過這會(huì)子輸了幾兩銀子，你們就這樣三六九等兒的了。”

2.從轉(zhuǎn)喻理論看數(shù)詞的活用

轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)是相關(guān)性，即A的突出的特征可以代替B。轉(zhuǎn)喻機(jī)制表達(dá)人們對(duì)事物的認(rèn)知，即主觀性，可以強(qiáng)化事物的特征性。

“七情六欲”中的“七情”原指“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，“六欲”指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。各個(gè)語言學(xué)研究派別對(duì)“七情”和“六欲”的解釋略有不同，但現(xiàn)在通過隱喻機(jī)制的投射，可泛指各種各樣的感情。

“一口氣”最初表示嘴里吐出一口氣，有計(jì)量的意思，表示具體動(dòng)作，后通過轉(zhuǎn)喻衍生出不計(jì)量義，表示人在受到欺負(fù)或不被重視的時(shí)候會(huì)很生氣，想要出氣或爭氣的心理?！耙弧焙团R時(shí)名量詞“口”作為語義基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)喻為一種心情。又可修飾時(shí)間，可以用于計(jì)時(shí)，“一口氣”的時(shí)間，表示時(shí)間短，在元末明初就有以上情況的用例，現(xiàn)代漢語中使用頻率也頗高。

3.隱喻和轉(zhuǎn)喻共同作用下的數(shù)詞的活用

轉(zhuǎn)喻和隱喻有所不同，雖然都是概念域到目的域的一種投射，但是轉(zhuǎn)喻在投射過程中，量發(fā)生了變化，可以是擴(kuò)大也可以是縮小，可以表示時(shí)間的長短、范圍的大小、程度的深淺等等。隱喻可以將變化后的量，投射到目的域，這就是隱喻和轉(zhuǎn)喻共同作用下數(shù)詞的活用，造成語義的改變。

成語“可見一斑”出自南朝宋劉義慶《世說新語·方正》：此郎亦管中窺豹，時(shí)見一斑。從管子中去看豹子，只能看見豹子的一個(gè)斑點(diǎn)。通過轉(zhuǎn)喻機(jī)制用“一斑”指豹子的一個(gè)部分，又通過隱喻，泛指見到事物的一小部分也能推知事物的整體。

慣用語“雞一嘴，鴨一嘴”，最初指的是家禽里的雞和鴨吃食，人們通過生活經(jīng)驗(yàn)解讀這句話的意思，不同的家禽一起吃食，有亂的感覺，通過轉(zhuǎn)喻使源域表示的范圍擴(kuò)大，可以用于指人，又在隱喻機(jī)制的作用下表示人們各說各個(gè)的意見，你一言我一語的，有些混亂。

慣用語“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，字面意思是一個(gè)蘿卜只能填到一個(gè)坑里面，通過轉(zhuǎn)喻將范圍擴(kuò)大，“蘿卜”指人，“坑”指位置，又通過隱喻表示沒有多余的位置，常見的還有“蘿卜坑”招聘，表示為特定的人設(shè)置工作崗位。

以上表數(shù)目詞語的活用都是在轉(zhuǎn)喻和隱喻的共同作用下完成語義的變化，構(gòu)建了新的語義。數(shù)詞活用是現(xiàn)代漢語中的常見現(xiàn)象，通常出現(xiàn)在熟語中，這樣的表達(dá)方式簡潔凝練，具有整體性，內(nèi)部的各要素組合在一起語義容量變大，可以起到突顯、增強(qiáng)表達(dá)效果的作用。

結(jié)語

現(xiàn)代漢語表數(shù)目詞語活用后可表示和數(shù)目相關(guān)的含義，這種現(xiàn)象在熟語中比較多見。從詞或短語中包含數(shù)詞的個(gè)數(shù)考察熟語中數(shù)詞的活用現(xiàn)象，如單個(gè)數(shù)詞、兩個(gè)數(shù)詞(相鄰的數(shù)詞、不相鄰的數(shù)詞)、三個(gè)或三個(gè)以上數(shù)詞。從內(nèi)部語義角度看數(shù)詞的聯(lián)合活用，結(jié)構(gòu)內(nèi)部的其余成分有著密切的關(guān)系，包括意義相對(duì)、意義相近、意義相關(guān)、因果關(guān)系幾種關(guān)系。從認(rèn)知角度看數(shù)詞活用的特征，首先從“有界”和“無界”角度看數(shù)詞的活用，數(shù)量詞可以制約句法結(jié)構(gòu)，影響整體意義；又從隱喻和轉(zhuǎn)喻看數(shù)詞的活用，隱喻又包括結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻和方位隱喻，分析了轉(zhuǎn)喻的基礎(chǔ)和方式。隱喻和轉(zhuǎn)喻并不互相排斥，可以共同作用完成語義的變化，構(gòu)建新的意義，體現(xiàn)了數(shù)詞活用的主觀性。