楊曉寧,趙仁青

(安徽科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 蚌埠 233000)

隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化和共同富裕的推進(jìn)，以及全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程的開啟，美好生活不僅成為國家強(qiáng)盛民族復(fù)興的價值指向，也構(gòu)成了主流意識形態(tài)話語的重要內(nèi)容，同時契合了大眾對幸福生活的現(xiàn)實(shí)訴求，成為人們面向生活世界的理想和理想世界的生活目標(biāo)。但伴隨資本、技術(shù)、媒介的融合及網(wǎng)購和商品、文化的全球化流動傳播，現(xiàn)代社會消費(fèi)的個性化、普遍性、媒介化、便捷性空前增強(qiáng)，加之符號消費(fèi)與個性和自我認(rèn)同的關(guān)聯(lián)互構(gòu)，從而使消費(fèi)主義日漸盛行，并深刻影響著青年群體意識形態(tài)建設(shè)和對美好生活的準(zhǔn)確賦義。因此，在邁向美好生活的進(jìn)程中，對消費(fèi)主義的批判是廓清美好生活認(rèn)識誤區(qū)，增強(qiáng)青年創(chuàng)建美好生活動力和自信的前提，也是鞏固意識形態(tài)陣地的題中之義，特別是在社會主要矛盾發(fā)生根本性轉(zhuǎn)化、時代方位和時代語境明顯變化、青年身心成長和個性需求發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變的新時代，需要結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)的視角全面把握美好生活的意蘊(yùn)，在辯證對待消費(fèi)與美好生活的關(guān)系和限度的基礎(chǔ)上，立足美好生活創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義的批判性超越，為新時代生活向好致美提供思想引領(lǐng)。

一、美好生活的歷史闡釋和新時代的豐富意蘊(yùn)

美好生活歷來是人們的不懈追求。中西方思想史和馬克思主義理論都有對實(shí)現(xiàn)人類美好生活的闡釋論述，這為新時代青年實(shí)踐美好生活提供了寶貴思想資源和有益借鑒。特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)于人民美好生活的論述，為青年準(zhǔn)確系統(tǒng)認(rèn)識和理解美好生活提供了理論支撐和價值指引。

(一)美好生活的歷史闡釋

在我國儒家思想中，以“仁”為核心的心理原則不僅被賦予理想人格的價值追求，也被賦予處理人與社會關(guān)系的倫理道德要求和責(zé)任，且孔子以“仁”釋“禮”，將社會的外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，主張維護(hù)“禮”的統(tǒng)治秩序，從而使個體和社會在尊崇道德生活的實(shí)踐中，自覺將追求修身、齊家、治國、平天下貫通起來，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧穩(wěn)定。這種以“仁”立“人”、以“仁”修“德”，以德行天下的倫理取向，成為儒家美好生活的價值主張?！暗茏尤雱t孝，出則悌”的家庭和睦生活，“己所不欲，勿施于人”的人際尊重生活，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的不為財(cái)富所俘的崇高精神生活，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)崇尚道德，追求超越的精神旨趣，蘊(yùn)藏著古代圣賢關(guān)于美好生活的思想智慧和價值倫理。

在西方思想史上，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，只有智慧指引的生活才是真正的美好生活，(1)參見劉志洪、魏冠華：《美好生活的本質(zhì)規(guī)定與當(dāng)代特質(zhì)》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第1期,第44頁。提出德性即知識，認(rèn)為快樂不應(yīng)是人追求的目的，善才是一切行為的目的，主張以理性探討倫理觀念和道德價值，確定普遍的絕對的善，以建構(gòu)基于普遍理性的幸福生活。顯然，理性、知識、德性、幸福之間，存在著環(huán)環(huán)相扣，逐漸遞進(jìn)的邏輯，有理性的人必然擁有關(guān)于自我的知識，他因此是有德性的人，有德性的人一定能得到幸福。(2)參見周濂：《打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課》,上海：上海三聯(lián)書店,2019年,第117頁。幸福生活就在追求符合理性智慧的德性生活之中。

馬克思在對資本主義的揚(yáng)棄中，從對生產(chǎn)方式和現(xiàn)實(shí)生活的論述中，為人類探索理想生活指明方向。首先，物質(zhì)決定精神。馬克思指出：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。(3)參見《馬克思恩格斯選集》第二卷,北京：人民出版社,2012年,第2頁。其一說明生產(chǎn)方式制約生活方式，物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)美好生活的前提和基礎(chǔ)。其二說明物質(zhì)生活在整個社會生活系統(tǒng)中居于主導(dǎo)性地位，同時物質(zhì)生活的性質(zhì)決定了社會、政治和精神生活的性質(zhì)。譬如，資本主義是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了豐富物質(zhì)財(cái)富的社會，但在馬克思看來，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。(4)參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京：人民出版社,2018年,第47頁。根本原因是由資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)生活的私有制性質(zhì)決定的。因而，要實(shí)現(xiàn)人類理想生活，就需要從根本上擺脫資本的控制。其次，人是類存在物，人的本質(zhì)要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，美好生活才是現(xiàn)實(shí)的而非抽象的。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義，從勞動、人的本質(zhì)及類生活出發(fā)，分析批判了資本主義私有制導(dǎo)致人變成異己的和非人的對象，異化勞動使類生活和個人生活異化。顯然這種異化使人與幸福生活相距甚遠(yuǎn)。為此，馬克思指出：由于人是類存在物，他才是有意識的存在物，他自己的生活對他來說是對象，他的活動才是自由的活動。(5)參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京：人民出版社,2018年,第53頁?？梢?，擺脫異化勞動，使自由的有意識的活動反映人的類特性，從而作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，使人得以全面發(fā)展，自由理想的生活才能夠?qū)崿F(xiàn)。再次，實(shí)踐是人的存在方式，也是人創(chuàng)造自己和創(chuàng)造美好生活的途徑。馬克思指出，在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。(6)參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京： 人民出版社,2018年,第54頁。這里的改造對象世界的過程即人的生產(chǎn)生活實(shí)踐。在馬克思看來，人只有通過實(shí)踐，才能成為社會關(guān)系中具體的、具有個性特征的人，只有統(tǒng)一生產(chǎn)和生活，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神上的雙重富足、才能過上真正的理想生活。

(二)美好生活的時代意蘊(yùn)

進(jìn)入中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在面對社會主要矛盾和發(fā)展任務(wù)的根本性轉(zhuǎn)換，將馬克思主義基本原理同我國實(shí)際相結(jié)合，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收有益外來文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“美好生活”的理念和話語體系，為新時代美好生活創(chuàng)建提供了指南。習(xí)近平總書記關(guān)于美好生活的重要論述意蘊(yùn)豐富，是中國化時代化的馬克思主義美好生活理念。首先，美好生活的歷史方位是中國特色社會主義新時代。黨的十九大報(bào)告明確指出：中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。(7)參見習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》,北京：人民出版社,2017年,第11頁。這一論斷中的新時代不僅指明美好生活的歷史方位，而且意味著中國進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，社會整體上擺脫了前現(xiàn)代性的束縛，進(jìn)入到較為成熟的現(xiàn)代性發(fā)展階段，人民已經(jīng)從關(guān)注生產(chǎn)所得逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注生活所獲、從關(guān)注小康到關(guān)注“好”且“美”的生活躍遷的新階段。一方面表明美好生活具有現(xiàn)代性意義上的共通性，另一方面指明美好生活具有中國特色社會主義的特質(zhì)性，集中體現(xiàn)為美好生活的人民價值邏輯對資本邏輯的超越。其次，美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑是理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)奮斗的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?8)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上,北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014年,第70頁?！爸袊厣鐣髁x道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！?9)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》,《人民日報(bào)》2016年7月2日,第1版。這既表明美好生活是人民理想和現(xiàn)實(shí)奮斗的統(tǒng)一，是共同創(chuàng)造和共享成果的統(tǒng)一。馬克思指出：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！?10)《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京：人民出版社,2009年,第519頁。全體人民只有通過勞動創(chuàng)造才能真正實(shí)現(xiàn)人物質(zhì)和精神生活的協(xié)同躍升，表征了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程與美好生活的互嵌同構(gòu)，美好生活的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的至善目的和評判尺度，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)美好生活的制度保障。再次，美好生活的內(nèi)容指向是全面系統(tǒng)整體美好的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往總體上已經(jīng)從‘有沒有’轉(zhuǎn)向‘好不好’，呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)?！?11)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,北京：外文出版社,2022年,第120頁。這表明既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要；既要實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)方面的生活美好，也是滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全和環(huán)境等方面的訴求?？梢?，美好生活是物質(zhì)、精神、心靈富裕的全面發(fā)展，是生產(chǎn)、生活、生態(tài)美好的系統(tǒng)工程，是個人美好生活與社會、國家美好生活的整體統(tǒng)一。

二、美好生活視域下消費(fèi)與生活的關(guān)系與限度

隨著國家現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民可支配收入的穩(wěn)步提高，客觀上，人民對美好生活的高質(zhì)量需要和消費(fèi)愿望及消費(fèi)能力也在持續(xù)增長，因此社會消費(fèi)活動的普遍性和大眾化都日趨顯著，對此應(yīng)有客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識。

(一)消費(fèi)促進(jìn)生活美好的客觀性和合理性

消費(fèi)是社會再生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是人們處在特定社會關(guān)系中，受一定觀念支配影響，利用物質(zhì)或精神產(chǎn)品滿足自身各種生產(chǎn)生活需要的行為和過程，既是勞動力恢復(fù)和再生產(chǎn)的必要條件，也是促進(jìn)人們需要滿足、實(shí)現(xiàn)個體發(fā)展、提升生活品質(zhì)的重要手段。

首先，從客觀性上，消費(fèi)具有促進(jìn)社會再生產(chǎn)，為人民生活向好致美提供支持的基礎(chǔ)作用。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇出發(fā)，指出消費(fèi)是生產(chǎn)的終點(diǎn)，也是生產(chǎn)的起點(diǎn)。(12)參見崔寶敏、董長瑞：《馬克思消費(fèi)理論：本質(zhì)、異化及體制轉(zhuǎn)型》,《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》2018年第5期,第9頁。一方面消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的價值，為維持再生產(chǎn)提供了新的生產(chǎn)資料和勞動力；另一方面，消費(fèi)產(chǎn)生需要，需要促進(jìn)消費(fèi)，消費(fèi)拉動生產(chǎn)，生產(chǎn)推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為美好生活提供社會基礎(chǔ)和物質(zhì)資源，進(jìn)而不斷促進(jìn)人們生活水平、思維觀念、精神風(fēng)貌的整體進(jìn)階。當(dāng)前，滿足人民日益增長的美好生活需要就是要通過促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的協(xié)同升級來實(shí)現(xiàn)，既要從根本上發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)水平，提高精準(zhǔn)兼豐富、有效并高質(zhì)的產(chǎn)品供給，解決發(fā)展不平衡不充分的問題，又要滿足人民物質(zhì)性剛需消費(fèi)，擴(kuò)大可持續(xù)性綠色消費(fèi)，促進(jìn)精神性轉(zhuǎn)型消費(fèi)等。

其次，從合理性上，消費(fèi)具有滿足個體社會和心理需要、促進(jìn)個體身心發(fā)展、增益?zhèn)€體物質(zhì)和精神生活雙重美好的現(xiàn)實(shí)作用。因?yàn)橄M(fèi)從來不止于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，事實(shí)上也兼具社會學(xué)意義。人們的消費(fèi)不僅受其需要支配，同時受個體所處的社會環(huán)境、關(guān)系及其思想觀念等因素制約和影響。馬克思曾形象地闡述說，饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。工人買馬鈴薯和婦女買花這兩者都是根據(jù)本人的意見行事的。但是他們意見的差別就是由于他們在社會上所處的地位不同，而這種社會地位的差別卻又是社會組織的產(chǎn)物，(13)參見《馬克思恩格斯全集》第四卷,北京：人民出版社,1958年,第86頁。反映了馬克思的思想主張有利于人們幸福的合理消費(fèi)，也表明消費(fèi)是社會的歷史的，消費(fèi)的具體行為活動既反映特定社會環(huán)境和關(guān)系下個體的合理性需要，也體現(xiàn)著人們心理和精神層面的正當(dāng)性訴求。正如陳嘉映所說：“我們有一點(diǎn)兒品格，有一點(diǎn)靈性，但遠(yuǎn)沒有強(qiáng)大到單靠品格和靈性獲得幸福，我們還想在最通俗的意義上過上好日子?！?14)陳嘉映：《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》,上海：上海文藝出版社,2015年,第213頁。現(xiàn)階段，人民期盼有更安全放心的食品，更寬敞宜居的住房，更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，更智能便捷的交通出行，更高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，上述物質(zhì)精神需要集中反映了新的歷史方位下人民的普遍訴求，既是美好生活不可或缺的物質(zhì)精神向度，也是現(xiàn)代性語境下追求美好生活的合理消費(fèi)。

(二)消費(fèi)賦能美好生活的有限性和失靈性

在肯定消費(fèi)對促進(jìn)生活美好的客觀性和合理性的同時，不得不承認(rèn)，在消費(fèi)和美好生活之間存在著邊際效用遞減的客觀現(xiàn)實(shí)，在一定階段和范圍內(nèi)，擴(kuò)大消費(fèi)具有顯著提升生活品質(zhì)，改善生活體驗(yàn)的積極作用，但是消費(fèi)還遠(yuǎn)不足以單靠購買服務(wù)或占有商品的數(shù)量就能使人一勞永逸過上幸福生活的地步。

其一，消費(fèi)賦能美好生活的效用是有限度的。這主要根源于消費(fèi)與需要的非同一性。消費(fèi)是以物為尺度丈量需要，而需要是以人為尺度評價消費(fèi)，二者有相交但非同一，消費(fèi)作為一種賦能美好生活的手段顯然不能取代美好生活目的本身。弗洛姆指出：“消費(fèi)是一種占有形式”，(15)參見埃里希·弗洛姆：《占有還是存在》,北京：世界圖書出版公司,2015年,第16頁。在他看來，占有越多存在越少。正如馬克思指出：“你的存在越微不足道，你表現(xiàn)你的生命越少”，(16)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京：人民出版社,2018年,第121頁。那么人距離幸福生活就越遠(yuǎn)。占有的局限性反映了消費(fèi)的有限性，而需要的實(shí)質(zhì)是未滿足的欠缺，人的未滿足的欠缺不僅是立體多向度的，且具有發(fā)展的無限性。譬如，人有吃穿住行等的物質(zhì)需要，也有愛和被愛的心理需要，有自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的精神需要，前一需要在一定范圍和程度內(nèi)可以通過消費(fèi)來滿足，但后兩者顯然難以通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)。以愛的需要為例，愛是一種創(chuàng)造性活動，是能喚醒他的生命和增強(qiáng)他的生命力的活動，是一個人更新和成長的過程，愛既不是可以通過買賣占有并消費(fèi)的物，愛無止境也不是可以一擲千金就能消費(fèi)獲得的精神滿足。可見，消費(fèi)的有限性和需要的無限性之間的矛盾無法通過消費(fèi)一廂情愿的消解，消費(fèi)滿足人的需要的方式和可及性在范圍和程度上是有顯著局限的。

其二，過度消費(fèi)反噬美好生活，顯示效用失靈。消費(fèi)作為一種大眾日常行為活動，從個人角度看，似乎消費(fèi)就是消費(fèi)者自己的事，實(shí)則不然，而是受社會環(huán)境、關(guān)系和思想觀念制約影響的社會意識存在形式。以消費(fèi)觀念為例，現(xiàn)代社會由于受資本邏輯影響，消費(fèi)不再局限于以使用價值為唯一目的展開，而是與身份建構(gòu)、個體認(rèn)同綁定，使網(wǎng)貸消費(fèi)、符號消費(fèi)、攀比消費(fèi)在青年中盛行，而超出其社會收入支付能力和偏離價值導(dǎo)向的虛假消費(fèi)，不但透支人的錢袋，更透支人的腦袋，造成時間精力上的內(nèi)耗和精神價值關(guān)照的延宕，結(jié)果不僅不能促進(jìn)生活向好致美，反而效用失靈，使生活陷入物役桎梏。

三、邁向美好生活的消費(fèi)主義危機(jī)批判與超越

人們都想在世俗生活中過上好日子，物質(zhì)生活的富裕和需要滿足構(gòu)成了新時代美好生活的基礎(chǔ)和核心，通過擴(kuò)大人民收入完善社會福利，提升人民消費(fèi)水平和能力，讓消費(fèi)成為滿足人民美好生活需要的手段，是邁向美好生活的題中之義。但是在明確消費(fèi)與生活的關(guān)系和限度的同時，還需進(jìn)一步預(yù)防消費(fèi)跌入消費(fèi)主義濫觴的風(fēng)險(xiǎn)和誘發(fā)意識形態(tài)危機(jī)的可能。所謂消費(fèi)主義實(shí)際上是一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有，把消費(fèi)視為美好生活和人生目的唯一實(shí)現(xiàn)路徑的消費(fèi)行為及消費(fèi)觀念，具有意識形態(tài)的屬性。顯然，立足新時代中國特色社會主義歷史方位的美好生活建設(shè)，必須旗幟鮮明反對并批判消費(fèi)主義。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)的力量摧毀，但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！?17)《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京：人民出版社,2012年,第9頁。因此，批判的目的不止于批判本身而更重要的是指向超越。美好生活為消費(fèi)主義的批判與超越提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和方向支點(diǎn)。

(一)消費(fèi)主義的物質(zhì)化陷阱批判與超越

當(dāng)今，追求物質(zhì)享受愈來愈成為部分青年的一種生活目的和人生追求，物質(zhì)消費(fèi)的數(shù)量、等級越來越和世俗化的幸福、快樂、精致、自由、平等等概念勾連互嵌、孿生出場，追求物質(zhì)化生活成為部分青年定義人生成功和衡量生活意義的價值標(biāo)準(zhǔn)，人越來越淪為“消費(fèi)動物”，成為貼滿標(biāo)簽的物質(zhì)化存在，生活主題改弦成了物質(zhì)的反復(fù)填塞，使得消費(fèi)僭越生存，反客為主控制人。對此，馬克思在對商品拜物教和消費(fèi)異化的批判中指明，在資本邏輯的宰制下，人與人的生產(chǎn)關(guān)系異化為人對物的依賴關(guān)系。這必然導(dǎo)致，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。(18)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京：人民出版社,2018年,第82頁。因此，消費(fèi)主義的物質(zhì)化陷阱根源于資本為滿足增值目的而制造的需要饑渴，其實(shí)質(zhì)是通過消費(fèi)欲望的激發(fā)及消費(fèi)符號化實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對人的主宰和控制?？梢姡刂鴮ξ锏恼加腥プ分鹈篮蒙罘炊呦蛄藢θ吮菊嫔娴恼诒?，結(jié)果是對美好生活的窄化和背離。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?19)《馬克思恩格斯文集》第二卷,北京：人民出版社,2009年,第 470頁。同樣，對于消費(fèi)主義物質(zhì)化陷阱的批判性超越必須立足現(xiàn)實(shí)，即立足于中國特色社會主義新時代這一既定的歷史方位，在面向中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)中展開?，F(xiàn)階段，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程與實(shí)現(xiàn)美好生活是同構(gòu)互連的，而現(xiàn)代化進(jìn)程中對“物的依賴性”的揚(yáng)棄，對人的主體性的肯定正是中國式現(xiàn)代化要破解的命題，也包含了走出消費(fèi)主義物質(zhì)化陷阱的論題，而美好生活正是基于中國式現(xiàn)代化，面向人的現(xiàn)代性提出的社會主義方案，描繪的物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性相統(tǒng)一的生活圖景。美好生活既指向生存意義上人對物質(zhì)需要的滿足，又指向發(fā)展意義上人對物質(zhì)依賴的掙脫，既指向生成意義上人對個體自由的價值超越，又指向創(chuàng)造意義上人對精神需要的深層滿足。因此，站在中國式現(xiàn)代化的時空維度，一方面，堅(jiān)持馬克思物化批判的路向，指引“以物為本”到“以人為本”的消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，以新時代美好生活為尺度，提高人們辨別“真實(shí)需要”和“虛假需要”的能力，識別人是為了生活而存在，而不是為了消費(fèi)而存在，厘清“欲望”和“需要”的分界，協(xié)同“物”與“人”的關(guān)系。另一方面，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于“人”與“物”的獨(dú)到關(guān)系理解和美好生活倫理中汲取精神營養(yǎng)和智慧精髓，是當(dāng)代中國人超越消費(fèi)主義物質(zhì)化陷阱的路徑指南。

(二)消費(fèi)主義的娛樂化癥候批判與超越

隨著我國全面建成小康社會，人民精神文化生活也隨著物質(zhì)生活的歷史性躍升而發(fā)生需求側(cè)的重大量變，人們在滿足于物質(zhì)生活需要提升的同時，對精神文化領(lǐng)域消費(fèi)的動機(jī)和需要顯著提高。消費(fèi)主義抓住這一契機(jī)，通過資本、娛樂與營銷的結(jié)合，制造出繼消費(fèi)主義物質(zhì)化后又一消費(fèi)高地，即消費(fèi)主義的娛樂化，質(zhì)言之，就是把商品與文化符號勾連，用精神文化需要包裝娛樂消費(fèi)，把娛樂價值拔高到精神文化至高的位置，鼓吹以娛樂的方式體驗(yàn)人生和釋放自我，突出娛樂至上的消費(fèi)主義新樣態(tài)。實(shí)際上，此娛樂消費(fèi)早已僭越理性娛樂邊界，將“物的依賴”消費(fèi)推演為“人的精神依賴”消費(fèi)，實(shí)然是以消費(fèi)主義為核心，文化為裝飾，快樂為旨趣，以“娛”謀利為目的的資本與娛樂耦合的產(chǎn)物。誘導(dǎo)大眾在娛樂化的沙灘上建構(gòu)其精神的“自由王國”，在娛樂至上中販賣“生活理想”，以媚俗代替通俗、以有意思取代有意義，以短平快的“奶頭樂”沖擊擠壓奮斗創(chuàng)造的深層精神快樂，涉關(guān)嚴(yán)肅、艱辛、深刻等的價值話題被排斥和放逐。真正意義上的文化價值被消費(fèi)主義掏空解構(gòu)，精神上的理想追求、意義探尋最終淪為消費(fèi)場上的貪圖享樂、愚樂狂歡，世俗生活愈加趨于感官化、淺表化、平面化。合并網(wǎng)絡(luò)圍觀和從眾心理驅(qū)動，消費(fèi)主義好逸惡勞娛樂化的眾聲喧嘩和精神領(lǐng)域勞動奮斗崇高化的偃旗息鼓形成對比，虛假的文化消費(fèi)圖像實(shí)然反映出真實(shí)的消費(fèi)主義吃相，顯然，這與真正滿足人民文化需要、促進(jìn)人精神世界充盈、助益人的全面發(fā)展的生活愿景大相徑庭，是對美好生活本真內(nèi)涵的誤判背離。因此，站在創(chuàng)造文明新形態(tài)的精神維度，以美好生活創(chuàng)建為支點(diǎn)，更加注重找尋基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的、內(nèi)在的、精神的生活向度，(20)參見項(xiàng)久雨：《論美好生活的馬克思主義邏輯》,《馬克思主義研究》2020年第7期,第7頁。是實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義娛樂化癥候批判性超越的理路，即一是立足新時代，以“人的全面發(fā)展”邏輯抵御“資本”邏輯。通過在美好生活的坐標(biāo)中重建娛樂精神，以克服資本對娛樂的覆壓，拆解消費(fèi)主義對娛樂價值的夸大抬高，使“娛樂”復(fù)歸人、服務(wù)人，發(fā)揮正常娛樂消費(fèi)本有的緩解壓力、放松身心、愉悅生活、拓展審美體驗(yàn)的功能。二是以文明消費(fèi)新形態(tài)拒斥消費(fèi)主義娛樂化。美好生活不反對消費(fèi)娛樂，也不否認(rèn)短平快的簡單快樂，但堅(jiān)決拒斥消費(fèi)主義娛樂化對勞動奮斗的消解，對娛樂化生存的沉溺，對美好生活內(nèi)在精神維度的淺化窄化和去崇高化。主張奮斗創(chuàng)造的深層精神快樂滿足和生命深刻體驗(yàn)的充分發(fā)展，倡導(dǎo)新時代語境下消費(fèi)娛樂與生產(chǎn)裕豐、生活愉悅、生態(tài)毓秀協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以關(guān)照人精神世界健康、發(fā)展、可持續(xù)性消費(fèi)賦義新時代美好生活創(chuàng)造與享受、勞動與消費(fèi)協(xié)同的文明新形態(tài)。三是以經(jīng)典文化藝術(shù)作品創(chuàng)造創(chuàng)新引導(dǎo)并供給新時代精神文化消費(fèi)。這需要立足本土、扎根人民、深植時代、面向生活發(fā)展中國特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)，用文化精品、長情力作、時代楷模引導(dǎo)中國人美好精神生活的思想高度、文化厚度、心靈溫度和價值向度，以抑制消費(fèi)主義娛樂化重感官輕理性、重淺表去深刻的癥候。

(三)消費(fèi)主義的網(wǎng)絡(luò)化風(fēng)險(xiǎn)批判與超越

伴隨信息技術(shù)發(fā)展應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)生活既構(gòu)成美好生活的重要領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)空間也成為消費(fèi)主義傳播占領(lǐng)的重地。消費(fèi)主義通過資本與技術(shù)、平臺、新媒體工具和移動客戶端的結(jié)合運(yùn)用，推送出一系列與網(wǎng)絡(luò)化語境相適配的新型消費(fèi)樣態(tài)，尤其依憑自媒體傳播優(yōu)勢不斷輸出精致層疊、秀色可餐、標(biāo)奇立異的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)景觀，挑逗人們特別是青年群體的精神經(jīng)絡(luò)，刺激消費(fèi)欲望，通過諸如購物平臺、網(wǎng)絡(luò)游戲、廣告植入、主播打賞、直播帶貨、飯圈應(yīng)援、自媒體秀曬、分期支付等方式營造消費(fèi)景觀，渲染消費(fèi)氛圍，傳播某種消費(fèi)觀念，以軟性的“精神消費(fèi)”之名行消費(fèi)主義網(wǎng)絡(luò)“圈養(yǎng)”之實(shí)，不僅構(gòu)建起消費(fèi)主義網(wǎng)絡(luò)化生態(tài)鏈，也給欺詐、色情、陪聊等非法消費(fèi)滋生提供了棲所。另外消費(fèi)主義的網(wǎng)絡(luò)化語境契合了青年追求自由、釋放個性的群體心理，他們往往通過某信朋友圈、QQ空間、某紅書等將個體日常生活中的消費(fèi)品類和體驗(yàn)感受炫耀式秀曬于自媒體平臺，并在點(diǎn)贊和圍觀評論中，主觀上獲得個體滿足和自我認(rèn)同，客觀上促進(jìn)了消費(fèi)素材的話語生產(chǎn)、感性互動、柔性傳播和顯性強(qiáng)化，消費(fèi)主義借此完成網(wǎng)絡(luò)化、大眾化、指數(shù)化散播。同時在消費(fèi)偏好的數(shù)據(jù)畫像和算法推薦的精準(zhǔn)營銷技術(shù)支持下，消費(fèi)主義話語灌輸和思維馴化不斷增強(qiáng)，主流話語去中心、去權(quán)威和碎片化解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)不斷增加，顯性影響著大眾尤其是青年的消費(fèi)理念和美好生活觀。在此情形下，站在網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范和治理的高度，著眼新時代網(wǎng)絡(luò)美好生活創(chuàng)建的重任，實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義網(wǎng)絡(luò)化風(fēng)險(xiǎn)的批判性超越，需要從兩方面切入：首先，立足新時代，提高青年網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的智識能力。一是厘清網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)和消費(fèi)主義網(wǎng)絡(luò)化的智識，主張理性網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)助益美好生活便捷化，拒斥消費(fèi)主義網(wǎng)絡(luò)化的誘導(dǎo)消費(fèi)、炫耀式消費(fèi)。二是通過加強(qiáng)反消費(fèi)欺詐宣傳，提高青年對消費(fèi)與美好生活關(guān)系與限度的理性認(rèn)識，增強(qiáng)青年網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)自我規(guī)約的能力，從個體內(nèi)因上規(guī)避消費(fèi)主義馴化和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)陷阱。其次，完善網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)法治監(jiān)管和引導(dǎo)，抑制消費(fèi)主義的網(wǎng)絡(luò)化蔓延，建設(shè)美好生活友好型網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)環(huán)境。一方面要站在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度，完善網(wǎng)絡(luò)化治理能力在消費(fèi)領(lǐng)域的系統(tǒng)覆蓋，從外源上加強(qiáng)消費(fèi)主義網(wǎng)絡(luò)化的法治監(jiān)管。另一方面要突出重點(diǎn)，對包裹虛假、欺詐、色情、低俗等內(nèi)容散播消費(fèi)主義的網(wǎng)絡(luò)直播平臺和社交媒體堅(jiān)決依法依規(guī)予以關(guān)停和警戒懲處，構(gòu)建友好型網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)環(huán)境，致力網(wǎng)絡(luò)美好生活品質(zhì)提升。

(四)消費(fèi)主義的價值化危機(jī)批判與超越

消費(fèi)主義雖沒有系統(tǒng)的理論話語，但消費(fèi)主義作為一種自由穿梭于物質(zhì)主義、享樂主義和個人主義之間的觀念和文化，以感性化的存在和傳播方式，依附于大眾日常生活和消費(fèi)領(lǐng)域，(21)參見韓喜平：《消費(fèi)主義思潮泛起的成因及引導(dǎo)》,《人民論壇》2021年第2期,第20頁。其引發(fā)的價值化危機(jī)不容小覷，對美好生活的干擾潛移默化。消費(fèi)主義作為資本邏輯在消費(fèi)領(lǐng)域的極化反映，體現(xiàn)了以資本增值為軸心，以剩余價值攫取為目的，通過觀念及話術(shù)滲透植入，宣揚(yáng)消費(fèi)滿足物質(zhì)和精神生活需要的普適性，強(qiáng)調(diào)感官享受體驗(yàn)至上性的社會思潮，具有感性化的意識形態(tài)屬性。消費(fèi)主義的價值化危機(jī)首要的表現(xiàn)為自我中心主義，導(dǎo)致集體主義話語懸置虛化。由于消費(fèi)主義內(nèi)含了個人主義、享樂主義、功利主義等思想觀念，特別是由于消費(fèi)主義將物質(zhì)占有和享樂主義的生活方式與個性彰顯及自我認(rèn)同相勾連，在諸如“我消費(fèi)故我在”的鼓吹中，個人主義和消費(fèi)主義話語共享、牽連互構(gòu)，不但加劇自我中心主義風(fēng)行，也使個人功利化取向蔓延，以無限度的個人主義撕裂個體生活和集體生活、共同體生活的關(guān)聯(lián)，加劇人的疏離和異化，造成個體對集體的疏離，對公共生活的淡漠和消極退避，沖擊銷蝕著以集體主義為核心的主流價值。其次，消費(fèi)主義的價值化危機(jī)表現(xiàn)為對主流意識形態(tài)的侵蝕。消費(fèi)主義依附世俗化的日常生活語義出場，以促進(jìn)生活美好的感性化、誘導(dǎo)性話語引導(dǎo)青年追求消費(fèi)享樂，消解勞動奮斗，無形間在消費(fèi)主義滿足生活需要的普適性的盲從中使西方“普世價值”得以附著滲透，特別是在西方奢侈品牌、影視文化等售賣傳播中，固化西方品質(zhì)、西方標(biāo)準(zhǔn)和西方文明等單向思維，潛移默化中滑向西方意識形態(tài)陷阱和西方生活方式認(rèn)同，顯著侵蝕擠壓著社會主義主流意識形態(tài)的陣地空間，嚴(yán)重干擾青年對美好生活的準(zhǔn)確賦義和價值認(rèn)同。再次，消費(fèi)主義的價值化危機(jī)還表現(xiàn)為貨幣、算法等權(quán)力對美好生活議題的網(wǎng)絡(luò)化操控和價值誤導(dǎo)。消費(fèi)主義與生活物化和享樂內(nèi)在關(guān)聯(lián)，隱含著對貨幣盡可能多持有的前提條件。貨幣作為商品消費(fèi)的通行證，其在行使價值尺度和流通手段功能的同時，也被賦予了支配人與物、人與社會關(guān)系的權(quán)力屬性，消費(fèi)主義在貨幣權(quán)力的背書下，成為拜金主義的“鐵桿粉絲”。正如馬克思指出：“因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換?！?22)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京：人民出版社,2018年,第297頁。結(jié)果導(dǎo)致人的生活陷入欲求和消費(fèi)不能自拔，人的精神生活領(lǐng)域內(nèi)理想信念、責(zé)任奉獻(xiàn)、精神信仰等價值主題弱化擱置，人的品質(zhì)被物的品質(zhì)混淆和替換。消費(fèi)主義趁機(jī)越位，以美好生活之名，并在算法推薦的技術(shù)賦權(quán)下，操控生活消費(fèi)類話題在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵傳播，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)熱搜，引領(lǐng)消費(fèi)主義對生活的片面窄化和混淆視聽，誤導(dǎo)青年對美好生活價值觀念的系統(tǒng)全面認(rèn)知。

四、新時代青年美好生活觀的引領(lǐng)與構(gòu)建

批判的目的是超越，在邁向美好生活的征程上，認(rèn)清消費(fèi)與生活的關(guān)系和限度，破除消費(fèi)主義的迷思與干擾，是實(shí)現(xiàn)新時代青年美好生活觀理念飛躍、祛魅立新的關(guān)鍵。同時，立足中國特色社會主義新時代，面向中國式現(xiàn)代化，促進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，是引領(lǐng)和發(fā)展新時代青年美好生活觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的價值主導(dǎo)，加強(qiáng)智能化背景下勞動實(shí)踐教育是建構(gòu)新時代青年美好生活觀的重要路徑。

(一)促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“更好滿足人民日益增長的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)?！?23)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,北京：外文出版社,2022年,第141頁?！按龠M(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！?24)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第146頁。這一論述表明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展是滿足人民美好生活多層次、多方面需求的統(tǒng)一。因此建構(gòu)新時代青年美好生活觀必須立足于“物”的發(fā)展與“人”的發(fā)展的統(tǒng)一。

首先，承認(rèn)和關(guān)切青年對于美好生活的物質(zhì)需求，引導(dǎo)青年革新財(cái)富觀構(gòu)建美好生活觀物質(zhì)之維。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想提示我們，關(guān)于人的問題首要的是立足于現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人。同理，革新青年財(cái)富觀也必須立足于當(dāng)代青年所處的具體歷史現(xiàn)實(shí)條件，才能在物質(zhì)維度上構(gòu)建與中國式現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的青年美好生活觀。這就需要承認(rèn)和尊重青年合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，關(guān)切青年的發(fā)展性需求，引導(dǎo)青年識別前途與錢途，辨析消費(fèi)與幸福，厘清財(cái)富與勞動、創(chuàng)造與幸福的關(guān)系，提供多層次多平臺和多元化評價機(jī)制，打破“唯物質(zhì)財(cái)富多寡論英雄”的窠臼，建立物質(zhì)富裕與精神富裕并舉的新財(cái)富觀。其次，尊重和關(guān)注青年對于美好生活的心理需求，引導(dǎo)青年更新需求觀提升美好生活觀心靈之維。毋庸置疑，消費(fèi)具有滿足人客觀需求、增進(jìn)人心理滿足感和幸福感的功能，而厘清需求和需要、區(qū)分需要和想要、想要和欲望是預(yù)防消費(fèi)陷入消費(fèi)主義泥沼的重要智識，從以重占有向重存在的需求觀更新，既有益于人的身心全面發(fā)展，又有益于美好生活本真的復(fù)歸。再次，重視和關(guān)心青年關(guān)于美好生活的文娛需求，引導(dǎo)青年鼎新文化觀提升美好生活觀精神之維。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素?！?25)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第309頁。消費(fèi)文化作為社會文化的組成部分，顯然需要以馬克思主義文化觀統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)守中華優(yōu)秀文化立場，堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，努力建設(shè)適應(yīng)中國式現(xiàn)代化、助益全體人民共同富裕的文化觀，以鼎新文化觀革故消費(fèi)觀，直面現(xiàn)實(shí)生活中的消費(fèi)主義思潮，改變符號炫耀和盲目攀比等庸俗失范的消費(fèi)生活方式，提升文化對消費(fèi)觀念和生活方式的影響與規(guī)范作用，鑄牢青年美好生活觀精神之維。

(二)增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的價值主導(dǎo)

中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。習(xí)近平總書記的這一論述不僅指出中國道路是我國人民美好生活的鮮明特質(zhì)，也為新時代青年美好生活觀的建構(gòu)指明了方向。具體到如何增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的價值主導(dǎo)作用，發(fā)揮其對青年美好生活觀構(gòu)建的引領(lǐng)，需從以下三方面著力：一是立足美好生活的共同體價值立場，拒斥消費(fèi)主義的個人本位。當(dāng)今社會構(gòu)建美好生活的主體是人民，它既關(guān)乎個體生活的美好，同時關(guān)涉集體生活、社會生活的美好，而個人本位的危害恰是遮蔽了生活的公共性和共同體向度。馬克思就指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”(26)《馬克思恩格斯選集》第一卷,北京：人民出版社,2012年,第199頁。也就是說，只有在社會集體中，人才具有自由發(fā)展的條件，只有在類生活中，也才有可能實(shí)現(xiàn)人的美好生活。因而，從馬克思的人本理論和個人與集體的辯證關(guān)系原理出發(fā)，著眼美好生活的個體、集體、社會三個層面建設(shè)，通過勞動創(chuàng)造，突出人的全面發(fā)展，是消解消費(fèi)主義個人本位價值危機(jī)的路徑。二是立足馬克思對現(xiàn)代性的批判視角，從根本上加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)對資本邏輯的駕馭和引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)主流價值對社會主義消費(fèi)觀念的引領(lǐng)。這就要求大力弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，并在中國式現(xiàn)代化新道路對西方現(xiàn)代化模式的超越中，揭示西方“普世價值”的虛偽性和西方意識形態(tài)的局限性。積極圍繞新時代美好生活主題，發(fā)揮中國道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，創(chuàng)建中國特色的社會主義美好生活。三是立足馬克思貨幣和技術(shù)批判向度，反對拜金主義，加強(qiáng)消費(fèi)領(lǐng)域的價值引領(lǐng)和算法治理。具體來說，要解構(gòu)貨幣崇拜、拒斥消費(fèi)主義，關(guān)鍵的就是強(qiáng)化主流媒體的話語感召力和價值引導(dǎo)力，通過豐富社會主義主流價值觀念宣傳的載體、形式和手段，特別是重點(diǎn)提升網(wǎng)絡(luò)空間主流媒體話語權(quán)、吸引力、傳播力，不斷增進(jìn)社會主義核心價值體系的凝聚力和向心力，引領(lǐng)中國特色消費(fèi)型社會建設(shè)，有效抑制消費(fèi)主義疊加拜金主義的滲透蔓延。同時，面對算法推薦放大的網(wǎng)絡(luò)空間價值共識凝聚難題，既要推動算法治理技術(shù)升級，打破圈層極化和“消費(fèi)繭房”，又需運(yùn)用法治手段加強(qiáng)監(jiān)管，提升算法治理的制度化水平，有效抑制網(wǎng)絡(luò)空間消費(fèi)主義的話語裹挾和意識形態(tài)干擾傳播。

(三)加強(qiáng)智能化背景下的勞動實(shí)踐教育

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造?！?27)習(xí)近平：《在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話》,北京：人民出版社,2016年,第7頁。這指明了美好生活實(shí)現(xiàn)的根本路徑必須靠勞動創(chuàng)造，也表明樹立正確的勞動觀念，不僅是構(gòu)建美好生活觀的重要內(nèi)容，也是新時代青年實(shí)現(xiàn)美好生活的必由之路，同時是引導(dǎo)青年走出消費(fèi)主義的幻象，探尋生活本真的必由之路。因而加強(qiáng)新時代青年勞動教育和實(shí)踐極為重要。

首先，加強(qiáng)勞動教育和生活教育的結(jié)合。一方面，重視勞動教育在生活觀念建立和價值信念樹立中的重要作用，在人才培養(yǎng)的全過程植入勞動教育，改變重智育輕德育無勞動教育的弊端，提高青年會生活的能力。另一方面，培養(yǎng)勞動創(chuàng)造幸福生活的理性認(rèn)知和實(shí)踐自覺，在勞動教育實(shí)踐中有意識引導(dǎo)青年交流勞動體驗(yàn)、分享勞動果實(shí)、體驗(yàn)勞動創(chuàng)造幸福的滋味感受，引導(dǎo)青年認(rèn)識美好生活不是外在賦予和給定的物質(zhì)實(shí)體，而是自我勞動創(chuàng)造生成的過程；不是揮霍消費(fèi)享樂的單向度接受，而是具身性參與奮斗實(shí)踐的生命體驗(yàn)和價值實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)青年愛生活的能力。其次，突出勞動教育對消費(fèi)觀念的形塑。新時代青年出生成長的物質(zhì)環(huán)境和條件優(yōu)渥于歷史上任何時期的青年群體，體現(xiàn)在他們面前的消費(fèi)便利性、可及性、廣泛性前所未有，因此消費(fèi)觀念指針的作用就尤為重要，而勞動教育是形塑正確消費(fèi)觀念的基礎(chǔ)。通過豐富多樣的勞動實(shí)踐，引導(dǎo)青年建立辛勤勞動為榮、揮霍消費(fèi)為恥的勞動觀念，鼓勵青年在奮斗勞動中獲得深厚的滿足和快樂，不斷深化消費(fèi)與勞動的辯證認(rèn)識。再次，推動實(shí)踐勞動與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的結(jié)合。伴隨人工智能、數(shù)字經(jīng)濟(jì)引發(fā)的新一輪產(chǎn)業(yè)革命，創(chuàng)新成為驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動力，現(xiàn)有的勞動組織方式和實(shí)踐形態(tài)也正被創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力改寫，因此，推動實(shí)踐勞動與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的結(jié)合，是新時代升級勞動教育內(nèi)容和教育形式的重要選擇。具體而言，就是通過構(gòu)建開放性的勞動教育實(shí)踐體系，引導(dǎo)青年積極參與社會、企業(yè)智能化場景化的勞動作業(yè)，在新業(yè)態(tài)、新技術(shù)，新工藝的勞動實(shí)踐中掌握新技能、萌發(fā)新創(chuàng)意，激發(fā)青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱情，推動創(chuàng)新創(chuàng)造型勞動提升美好生活幸福感的體驗(yàn)，增強(qiáng)青年智慧生活的能力，從而引導(dǎo)和構(gòu)建包容新發(fā)展理念的青年美好生活觀，并在協(xié)調(diào)物質(zhì)與精神、消費(fèi)與生活、勞動與創(chuàng)造中加快推動中國式現(xiàn)代化美好生活向上致善。