涂文 郭瓊雯

摘? 要：基于環(huán)境美學(xué)理論探究地域鄉(xiāng)村景觀的審美體驗，通過挖掘不同民族地區(qū)的文化資源、景觀資源以及審美特征，在新的歷史條件下根據(jù)新思路、新理念，從多維度提出適應(yīng)民族地區(qū)發(fā)展的景觀設(shè)計策略，為地域鄉(xiāng)村文化景觀傳承發(fā)展建立美學(xué)研究的基礎(chǔ)。探究審美體驗的途徑與方法，分析解讀當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的現(xiàn)存問題，在未來的設(shè)計中將地域文化根植于景觀設(shè)計的審美意識中。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；地域鄉(xiāng)村景觀；審美；設(shè)計策略

宜居的環(huán)境是所有人類努力探索的共同目標(biāo)。鄉(xiāng)村作為人們賴以生存的理想居住地，其景觀主要由自然環(huán)境、文化景觀和社區(qū)結(jié)構(gòu)組成。然而，由于缺乏新的思維方式和價值觀，當(dāng)前中國鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中人與自然的關(guān)系十分緊張，尤其是隨著城鎮(zhèn)化進程的加快產(chǎn)生了若干問題。環(huán)境美學(xué)理論對于鄉(xiāng)村景觀審美體驗、審美空間的途徑建立具有導(dǎo)向性作用，本文旨在通過主觀和客觀的審美體驗，使鄉(xiāng)村景觀成為民族地區(qū)弘揚、保護與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場所，并以環(huán)境美學(xué)理論為指導(dǎo)基礎(chǔ)，探索新疆維吾爾自治區(qū)及湖北省的地域鄉(xiāng)村景觀設(shè)計策略。

一、相關(guān)概念界定

（一）環(huán)境美學(xué)概念辨析

1960年，隨著環(huán)境美學(xué)的興盛，“傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域的空白逐漸被填補”[1]“傳統(tǒng)美學(xué)中，從西方傳統(tǒng)美學(xué)的審美對象出發(fā)，認為藝術(shù)是審美的中心”[2]。而環(huán)境美學(xué)最初是以自然為審美對象，探索人與自然的一元論的審美模式，后來上升至與藝術(shù)對等的地位。它是美學(xué)在社會條件下的實踐運用，是人文環(huán)境與自然環(huán)境的相互作用。它包括人與自然、人與社會、人與人、人與自身的生存與環(huán)境的認同關(guān)系。環(huán)境美學(xué)的對象是藝術(shù)、審美體驗、美和實踐。環(huán)境美學(xué)研究審美體驗與價值、客體審美體驗與客體審美體驗之間的關(guān)系和規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)在景觀設(shè)計中發(fā)揮重要的地位和作用。

（二）鄉(xiāng)村景觀的定義

“景觀”一詞曾被視為繪畫界的術(shù)語，其含義和范圍不斷變化，因此，不同時代、不同專業(yè)背景的人對景觀的理解不同，對景觀的分類重視程度也不同?！袄纾瑥娜祟惏l(fā)展規(guī)劃的角度來看：自然景觀往往包括生態(tài)、文化、建筑、經(jīng)濟景觀等，而從時間的角度來看：則包括現(xiàn)代和歷史景觀?！编l(xiāng)村景觀是自然和人文因素的集合，自然和人類活動的長期相互作用創(chuàng)造了獨特的鄉(xiāng)村景觀，所以，將其定義為以自然景觀為基礎(chǔ)的綜合體。因此，要從自然環(huán)境、人為景觀、文化環(huán)境等方面分析鄉(xiāng)村景觀。

（三）環(huán)境美學(xué)在景觀設(shè)計中的理論體現(xiàn)

1.審美體驗

審美感受充分調(diào)動了主體的情感、思維、聯(lián)系等心理因素，研究、評價和感知特定審美對象的結(jié)合是藝術(shù)創(chuàng)作的必要前提，也是構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作的重要前提。這個過程是設(shè)計師主體有意識地觀察、體驗和感知，從而實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計。所謂體驗就是“用身心體驗”，對于景觀體驗而言，“景”與“觀”的融合充分體現(xiàn)了景觀作為體驗對象的獨特審美價值。換言之，景觀的概念實際上包括人們感知和體驗場景的過程，人是心理感受和審美體驗的對象，長期以來，景觀作為一種認知對象，也依賴于認知主體的心理活動和審美需求。因此，景觀自然成為敘事的工具載體，同時也證實了景觀研究中最重要的范疇是人們對美的體驗。景觀敘事的一個重要特征是從人們的審美體驗和審美情趣中觀察思考，只有這樣，其相關(guān)研究才能與人們在景觀環(huán)境中的真實體驗相一致，充分展現(xiàn)客觀體驗過程。

2.審美空間

鄉(xiāng)村是人們賴以生存的物質(zhì)空間，與其生活息息相關(guān)。人地關(guān)系的深層空間是鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)，它具有完備性和直觀性的特點，與可持續(xù)發(fā)展的方向密切相關(guān)。研究數(shù)千年來審美空間的變化路徑，以保護區(qū)域人文和自然景觀的可持續(xù)發(fā)展。在歷史形成的過程中，景觀的空間結(jié)構(gòu)受到各種因素的影響，空間的外觀和內(nèi)涵不斷變化，審美空間包含了更多的藝術(shù)因素，藝術(shù)對土地、生態(tài)的基本態(tài)度也更加復(fù)雜。在鄉(xiāng)村地區(qū)，小規(guī)模反映了“建筑秩序”，大規(guī)模是“地理環(huán)境”的前提，鄉(xiāng)村是自然地理空間中刻有人類痕跡的景觀。

（四）環(huán)境美學(xué)對鄉(xiāng)村景觀設(shè)計具有指導(dǎo)意義

景觀設(shè)計中的一個目的就是為了美化環(huán)境、保護環(huán)境，而環(huán)境美感又與其目的不謀而合，因此促進了人與自然之間的和諧關(guān)系。而我國傳統(tǒng)的“天人合一”的理念應(yīng)用于景觀設(shè)計的體現(xiàn)便是“融合共生”，環(huán)境美學(xué)思想指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計通過人文關(guān)懷的思維模式，從而避免了短期經(jīng)濟利益導(dǎo)向以及“千村一面”的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計。如今人們隨著生活水平的提高，都期望生活在兼顧生態(tài)和文明的環(huán)境之下。因此，在環(huán)境美學(xué)理論的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計既要能保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)，又要能傳承地域文化特色，進一步突破了只滿足“融合共生”的目的，并弱化了固有的景觀設(shè)計思維模式，從而達到了滿足人們的物質(zhì)精神、審美需求和環(huán)境保護的目的。

二、鄉(xiāng)村景觀設(shè)計研究現(xiàn)存問題

（一）“生態(tài)環(huán)境”的嚴(yán)重破壞

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，嚴(yán)重的生態(tài)破壞出現(xiàn)在鄉(xiāng)村現(xiàn)實中，如毀林、草原破壞，過量使用化肥、農(nóng)藥造成的土壤及水體污染，以及焚燒植物秸稈、不合理的飼養(yǎng)造成的空氣污染等問題。鄉(xiāng)村的建設(shè)和規(guī)劃過程中，對自然環(huán)境的破壞難以逆轉(zhuǎn)，需要長期的生態(tài)恢復(fù)?！吧鷳B(tài)美學(xué)的自然生態(tài)維度，是人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系”[3]，忽視生態(tài)文化價值觀和審美內(nèi)容，將對鄉(xiāng)村環(huán)境造成巨大破壞。

（二）“鄉(xiāng)土文化活力”的缺失

鄉(xiāng)村與城市之間的發(fā)展存在一定的差距，大部分青壯勞動力外出務(wù)工，“空心化”的現(xiàn)象愈演愈烈，留下了大批的老人、婦女、留守兒童。循環(huán)往復(fù)，導(dǎo)致思想、文化等傳播受阻，鄉(xiāng)村發(fā)展也隨之受到影響。隨著城市文化的強勢入侵，部分當(dāng)?shù)厝艘晃蹲非笪镔|(zhì)提升，盲目效仿城市生活方式，使鄉(xiāng)村失去了原有的、獨特的、有別于城市的文化風(fēng)貌。

（三）景觀設(shè)計趨同，“千村一面”

城市化進程的加快對鄉(xiāng)村地區(qū)的影響也在增加，逐步出現(xiàn)了各種問題。如鄉(xiāng)村場景的種類千篇一律，沒有鄉(xiāng)村獨特的地域性特征，不適合人與人、人與自然的相互作用。在設(shè)計鄉(xiāng)村景觀時，并未考慮整體、歷史文化、村民的心理和生活方式、自然生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致景觀設(shè)計趨同，造成了“千村一面”[4]的局面。

（四）“視覺霸權(quán)”的景觀設(shè)計

當(dāng)下，幾乎所有的景觀設(shè)計都注重視覺美，20世紀(jì)末，縱觀西方美學(xué)史，始終注重藝術(shù)，確立了康德的“審美無利害性”，并在此理論基礎(chǔ)上發(fā)展了“如畫性”[5]的審美方式，這導(dǎo)致了自然環(huán)境的審美和藝術(shù)取向在景觀設(shè)計中一直很流行?，F(xiàn)代環(huán)境美學(xué)主張從世界觀和價值觀的角度改變思維方式，建立適當(dāng)?shù)沫h(huán)境美學(xué)模式，適應(yīng)景觀領(lǐng)域的藝術(shù)和視覺傾向，并試圖與人和自然建立更好的關(guān)系。

三、環(huán)境美學(xué)理論在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的實踐策略

（一）審美體驗設(shè)計

1.設(shè)計原則與方式

對鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的審美體驗方式可分為三個階段，知覺、感知和認知，景觀體驗的類型基于對環(huán)境感知的研究，即人們對環(huán)境感知的過程。與知覺和感知不同，認知是人類心理活動的過程，而感知和感覺是一種生理反應(yīng)，當(dāng)人受到外界刺激時，他們會做出相應(yīng)反應(yīng)。西方研究人員在20世紀(jì)中后期提出了“感知系統(tǒng)”理論，產(chǎn)生了五種感知系統(tǒng)，使人們能夠感知環(huán)境，而這種感知便是一種體驗，并從而演化出體驗性景觀?！案灿诘胤矫癖姷娜粘Ｉ?，滿足民眾的生活訴求”[6]，它是根據(jù)景觀要素設(shè)計的，景觀的各種要素均用于指引人們參與體驗，以下是體驗式景觀的四大類型：

（1）行為體驗式景觀

它可以激發(fā)外來游客在景觀中的活動，并成為景觀的一部分。例如鄉(xiāng)村景觀擁有自己獨特的資源，可以通過舉辦手工藝品制作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等特殊活動，讓游客親自參與，使其對這些景觀及活動增加興趣。

（2）感官體驗景觀

在設(shè)計景觀空間場景時，感官體驗是體驗的主要形式。在設(shè)計時運用景觀設(shè)計中空間場景中的設(shè)計色彩，使參觀者可以形成不同的視覺體驗。如在景觀設(shè)計中添加流水、音樂等聲音，可以激發(fā)人的聽覺體驗，不同聲音形態(tài)的結(jié)合會給人以不同的感覺。

（3）情感體驗景觀

它是感知和感官體驗的升華。它可以提升到人類的精神世界，表達一種內(nèi)在的體驗，并且水平更高。在設(shè)計中，我們必須考慮如何營造一種情感氛圍來調(diào)動游客，使得外來游客看到設(shè)計師所設(shè)計的景觀時能產(chǎn)生不同的情感。

（4）思考體驗式景觀

在景觀設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)具有新穎的設(shè)計主題，以允許外來游客在特定的場景中鍛煉聯(lián)想和想象力。只有這樣，才能對游客更具吸引力。例如禪宗文化、日本的枯山水等景觀元素都可以使人思考更加深入，從而使游客的思維進一步得到升華。

2.審美體驗設(shè)計策略——以新疆沙灣翠山新村為例

新疆自古被稱為西部地區(qū)，是古代絲綢之路的重要通道。自古以來，這里就是多民族融合、宗教共存的地區(qū)，也是中國少數(shù)民族自治區(qū)之一。設(shè)計場地位于新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)沙灣市翠山的一片山腳下，北側(cè)連接山巒，西側(cè)密林叢生，東側(cè)及四周林田包圍，南側(cè)村莊位于主干道旁，形成特有的田園綜合體景觀。根據(jù)現(xiàn)有資源條件，從審美體驗角度出發(fā)，將人與自然融合，形成獨有的生態(tài)美，同時，審美體驗中營造體驗式景觀，注重人的心理感受與視覺體驗。

（1）延續(xù)原有田園肌理，設(shè)立田園中的景觀節(jié)點

保留田園原始基底，尊重場地地形（如圖1），不對場地進行大規(guī)模推移。在景觀設(shè)計中，原為自然的田園肌理，隨著不斷的發(fā)展，這樣的肌理在基地乃至整個中國，都以驚人的速度正在消失。對于其保護與延續(xù)卻總是容易被忽視，希望通過系列生態(tài)設(shè)計手法，本著重塑田園肌理，協(xié)調(diào)人、田園、自然三者關(guān)系的發(fā)展，打造具有生態(tài)美的田園景觀場所的原則，緩解現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境遭到破壞的鄉(xiāng)村景觀問題。

（2）優(yōu)化梳理空間，增加體驗參與

對整體空間規(guī)劃，田園空間優(yōu)化梳理主要分為三大類：林果互動體驗區(qū)、制作產(chǎn)品體驗區(qū)、民俗風(fēng)情體驗區(qū)（如圖2）。三大類別的體驗區(qū)將人與特色地域環(huán)境相連產(chǎn)生互動，以人作為主體對象，田園的景觀空間作為客體研究，不論從審美還是體驗方面都達到了認知與感知的共鳴，這些活動與體驗將找尋原本流失的地域文化。

（3）三、四、五模式的設(shè)計體系（如圖3）

打破以往“千村一面”的設(shè)計手法，反對明顯的城市化設(shè)計及趨同的景觀，在新的設(shè)計中以田、林、村為三大元素。將人與自然相結(jié)合，三大元素的串聯(lián)形成各色體驗節(jié)點，如村莊+田園，打造體驗+居住式沉浸體驗，以田園中常見的三大元素——農(nóng)田、林果、村莊等為基礎(chǔ)，將其分為三大類別在田園中開啟自然探索之旅，讓都市的人們回歸田園、沉浸田園。

設(shè)計的四大主體，首先是從以人為本的方向出發(fā)，這是進行設(shè)計最重要的基礎(chǔ)?！叭耸巧鐣P(guān)系的總和”，在實際中我們需要去探尋不同人群的行為需求和精神需求，從多方面、多維度給人提供一個舒適性場所、空間。其次是為環(huán)境。在田園景觀設(shè)計中，環(huán)境是必不可少的因素，新疆當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)資源豐厚，自然環(huán)境優(yōu)良，是非常適宜動物生存的地方，因此，設(shè)計應(yīng)做到人與動物的和諧共生，采用“取其精華、棄去糟粕”的原則[7]，引入精華元素。

新疆是一個多民族融合具有多種文化的匯集地，一些文化性的東西在時代的發(fā)展中由于沒有特定的保護逐漸淡化遺失。而作為設(shè)計師的我們應(yīng)該主動地采用設(shè)計手法植入文化，使得繼承延續(xù)。在整個田園綜合體景觀設(shè)計中不僅要注重人的心理體驗，更要注重人的親身體會，只有通過這種方式才能極大地調(diào)動五大感官，達到真正的沉浸式體驗，激發(fā)精神感受，遵循人與自然和諧相處，同時滿足不同人群的心靈寄托，并以此為基礎(chǔ)達到提升景觀認同感與審美的功能。通過互動，游客可以享受體驗并參與互動，這是體驗景觀的重要組成部分，也是審美體驗的重要部分。

（二）審美空間設(shè)計

1.設(shè)計原則與方式

鄉(xiāng)村審美景觀要素的形態(tài)和空間分布反映了自然山體、河流形態(tài)、村落聚散和田園分布的景觀格局，地理區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村生動地展示了具有地域特色的文化景觀。鄉(xiāng)村本身的三維軸線則反映了由村莊、建筑、樹木和道路等元素創(chuàng)造的審美構(gòu)成，以及人造景觀或山脈或天然河流和森林的自然美。

“鄉(xiāng)村的空間原始結(jié)構(gòu)，在人類社會中的布局和功能具有語義、符號、象征意義和社會意義的多樣性。”[8]“鄉(xiāng)村藝術(shù)最初是人們對大自然的原始敬畏，其次是對人文空間意義、符號與意境的審美表達?！彼w現(xiàn)了村莊地域與社會空間之間的相互關(guān)聯(lián)，審美觀念反映了人地關(guān)系的根本意義和深度。海德格爾以人的存在作為基點審視詩意的棲居：“只有理解了人類的生存本質(zhì)，才能理解人類的生存空間?！盵9]從人類地域空間的歷史視角出發(fā)，人在地域空間中世代傳承文明，也反映著審美空間的歷史意義。

2.審美體驗設(shè)計策略——以湖北恩施宣恩縣為例

湖北省宣恩縣是武陵山余脈，即云貴高原延伸部分。從東北到西南的山脈分隔了宣恩地區(qū)的空間連接?！鞍松揭凰惶铩泵枋隽诉^去的資源現(xiàn)狀，地形復(fù)雜多樣，形成了坪壩、臺地、斜坡、河谷等多種地貌景觀。受地理環(huán)境的限制，鄉(xiāng)村聚落沿地勢而建，集市場所符合聚落形式，或居于河谷之間，或依山傍水，形成了具有濃郁地域文化特色的空間環(huán)境。為激活鄉(xiāng)村場所，從傳統(tǒng)的集市空間入手，從空間審美出發(fā)，對類似集市空間介入設(shè)計，將整個鄉(xiāng)村的風(fēng)貌、特色濃縮于其中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村地理與社會空間的關(guān)系。

（1）空間環(huán)境美提升

“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)審美空間有三個疊加層次：第一是‘生境?！盵10]生態(tài)的生活環(huán)境、空間適合人的基本生活需求，不僅體現(xiàn)出地域傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承，還展現(xiàn)出當(dāng)?shù)卮迕竦纳蠲婷?。通過對自然元素的應(yīng)用來改善鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌，“景觀審美內(nèi)涵的形成，從表層到深層，存在多方面的矛盾運動，經(jīng)過各式多樣性矛盾碰撞之后沉淀，形成人文精神倫理觀和美學(xué)價值”[11]。繼承和保護傳統(tǒng)集市自身逐漸形成的空間結(jié)構(gòu)，優(yōu)化其空間形式，合理規(guī)劃設(shè)計空間節(jié)點，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化營造充滿活力的公共空間。同時在特色空間設(shè)計中，依托其獨特的歷史文化背景，打造一個融合文化和觀光體驗的綜合體，從而加強對其特色承載空間的引導(dǎo)，尊重原始自然景觀，打造具有區(qū)域空間特色的形象。

（2）空間關(guān)聯(lián)性增加

對鄉(xiāng)村空間形態(tài)的保護與更新應(yīng)從宏觀層面考慮，加強空間關(guān)聯(lián)性的同時，在一定范圍內(nèi)保護和更新鄉(xiāng)村的相關(guān)空間要素。采用“點、線、面”相連接的手法，最大程度地保護空間的整體文化特征。通過連接一些原本看似獨立和無關(guān)的空間，形成具有文化關(guān)聯(lián)性的空間體系，在這種空間體系下，挖掘和保護傳統(tǒng)蘊含的歷史文化價值，形成一個完整的區(qū)域保護格局?！凹锌臻g”具有靈活性和可變性，但布局松散的特點導(dǎo)致空間溝通較弱，缺少明確的中心和邊界，但集市作為鄉(xiāng)村空間的一部分，在空間環(huán)境和文化風(fēng)貌方面存在著一定的區(qū)域空間關(guān)聯(lián)性。因此，增加空間關(guān)聯(lián)性，反映人地關(guān)系的深層內(nèi)容，是其空間審美的映射表現(xiàn)。

（3）空間文化性體現(xiàn)

“集市空間”具有鮮明的地域文化特征和民俗風(fēng)貌，是連通歷史和現(xiàn)實生活的重要文化空間。集市的人文空間環(huán)境隨著社會活動的增加而變化，使得地域文化的傳承具有更強的活態(tài)性，因此，可以通過激活和展示傳統(tǒng)文化、特色化配套設(shè)施設(shè)計等方式利用和開發(fā)其文化資源。同時，通過激活和展示傳統(tǒng)文化進行文化資源開發(fā)，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展；通過公共配套設(shè)施設(shè)計實現(xiàn)文化資源利用，以集市空間形態(tài)為載體，對配套設(shè)施進行二次改造設(shè)計，提取地域特色文化元素，形成具有底蘊的公共文化設(shè)施。

四、環(huán)境美學(xué)在景觀設(shè)計的多維應(yīng)用

（一）鄉(xiāng)村之“環(huán)境美”——表層應(yīng)用

“環(huán)境美學(xué)是美學(xué)的一個分支，也是一門應(yīng)用學(xué)科。它的根本問題是人與自然的關(guān)系，這主要是作為對環(huán)境危機的審美回應(yīng)而發(fā)展起來的?！盵12]“探索人與自然、自然美與藝術(shù)美的關(guān)系，重建人與自然的和諧關(guān)系?！盵13]“文化危機”是現(xiàn)階段環(huán)境問題和鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的本質(zhì)，要改變這種現(xiàn)狀，需要改變?nèi)藗兊奈幕瘷C制、思維方式和審美觀念，培養(yǎng)環(huán)境倫理意識。環(huán)境美學(xué)的理論指導(dǎo)在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中具有重要作用，培養(yǎng)景觀設(shè)計環(huán)境美學(xué)的價值觀，重塑審美觀，可以更好地應(yīng)對當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀面臨的挑戰(zhàn)。

（二）鄉(xiāng)村之“環(huán)境保護”——中層應(yīng)用

環(huán)境保護的目的是讓人們過上更好地生活，這與環(huán)境美的目標(biāo)是一致的，人與自然和諧相處，這是一個共同的目標(biāo)。環(huán)境美是環(huán)境保護的基本原則，人與自然的關(guān)系及環(huán)境之美拓寬了生態(tài)與文明之間的聯(lián)系，生活在生態(tài)和文明并存的自然環(huán)境是人類的共同愿望。但考慮到它們相互之間的利害關(guān)系，人們不但要恢復(fù)自然生態(tài)，還要保存類似文明結(jié)果。為保護鄉(xiāng)村自然環(huán)境，就必須保存其文明，并提供良好的景觀設(shè)計，以符合人類的審美要求。以環(huán)境保護為基礎(chǔ)，滿足人們的精神、文化和審美需求，景觀設(shè)計集生態(tài)、美學(xué)、功能、自然于一體，環(huán)境美學(xué)從美學(xué)理論的角度為更高層次的環(huán)境保護提供了實踐指導(dǎo)。

（三）鄉(xiāng)村之“景觀設(shè)計”——深層應(yīng)用

景觀設(shè)計滿足了人們的多重需求，生態(tài)美學(xué)中的“景觀”概念與“環(huán)境”概念大致相同。由于傳統(tǒng)美學(xué)的影響，無意或盲目地照搬城市景觀導(dǎo)致景觀趨同。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中，生態(tài)的恢復(fù)伴隨著景觀中自然生長環(huán)境的創(chuàng)造，以美學(xué)和文化滿足人們的需要。

從整體上看待自然，克服“人類中心主義”固有的局限性。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中要更加強調(diào)自然，通過對“內(nèi)生”“整體”和“物理”美學(xué)的審美環(huán)境研究，降低客觀性和主觀藝術(shù)傾向，并將其融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，營造宜人的環(huán)境。通過景觀設(shè)計，我們可以了解一個地方的生態(tài)、生活、文化和歷史，使內(nèi)心受到感動和回應(yīng)，并將這種體驗感受永遠延續(xù)下去。

五、結(jié)語

鑒于當(dāng)前鄉(xiāng)村存在的問題，在鄉(xiāng)村景觀保護領(lǐng)域，必須以環(huán)境美學(xué)的相關(guān)理論為指導(dǎo)，以藝術(shù)的新視角剖析當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中面臨的環(huán)境問題。而為了改變這種現(xiàn)狀，就需要進一步轉(zhuǎn)變?nèi)说奈幕瘷C制與思考方法，要在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中，建立人與自然和諧共處、生態(tài)與文明共存的關(guān)系，建立“環(huán)境功能與藝術(shù)思想統(tǒng)一的藝術(shù)理論體系，使所有自然、生態(tài)、人文、審美功能統(tǒng)一起來，從而達到人與自然環(huán)境之間的理想關(guān)系”。要從環(huán)境美學(xué)的角度出發(fā)，結(jié)合挖掘鄉(xiāng)村審美對象的審美價值和特征，進一步研究鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的審美體驗和審美空間的設(shè)計策略。

注釋：

①三、四、五模式的設(shè)計體系。“三”是指田、林、村；“四”是指人、動物、環(huán)境、文化；“五”是指視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺。

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作者簡介：

涂文，湖北大學(xué)數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)碩士研究生。

郭瓊雯，湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)碩士研究生。