宋云鵬 強(qiáng)波

摘? 要：在前現(xiàn)代晚期中國(guó)儒學(xué)思想大一統(tǒng)的文化背景下，李漁在其所著的《閑情偶寄》中大膽提出了“新”“變”等文化藝術(shù)創(chuàng)作要求，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)之“新”有“道”、有“方”。李漁所強(qiáng)調(diào)的“體制宜堅(jiān)”的實(shí)用觀、“崇儉去奢”的節(jié)儉觀、“存乎一心”的涵養(yǎng)觀都是其“貴新”思想的具體內(nèi)容，既體現(xiàn)了其家居造物設(shè)計(jì)追求實(shí)用性的目的，也在追求節(jié)儉的道路上融入了與自然和諧共生的新思想，使得“設(shè)計(jì)”乃至創(chuàng)新成為生活的智慧、藝術(shù)的智慧甚至是人生的智慧，這對(duì)于現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)或許有許多值得借鑒的地方

關(guān)鍵詞：李漁；貴新；家居設(shè)計(jì)；現(xiàn)代性

一、“貴新”思想的內(nèi)涵與產(chǎn)出背景

隨著晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、思想的極度解放，整個(gè)社會(huì)的文化生活、思想藝術(shù)、審美風(fēng)尚都發(fā)生了新的變化。原本只屬于少數(shù)文人的消費(fèi)、收藏、鑒賞之風(fēng)轉(zhuǎn)而在富有縉紳、商人以及權(quán)貴等人群當(dāng)中流行開來，他們?cè)诟接癸L(fēng)雅的同時(shí)，強(qiáng)化“物欲”“奢靡”，借此來進(jìn)行身份的裝飾、財(cái)富的夸示和名聲與利益的追逐。隨后，這種“俗尚日奢”“世風(fēng)澆漓”的風(fēng)氣開始席卷士農(nóng)工商各個(gè)階層。這種社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于擁有濟(jì)世之心和漁樵之想的李漁來講，未免激起了隱匿于內(nèi)心深處文人士子修身治國(guó)平天下的使命感。李漁認(rèn)識(shí)到，在物欲橫流的時(shí)代，“以索隱行怪之俗，而責(zé)其作返中庸”是不可能的，只有“純以勸懲為心，而不標(biāo)勸懲之目”“以有道之新易無道之新，以有方之異變無方之異”，才是對(duì)社會(huì)“喜新而尚異”的奢靡風(fēng)氣最佳規(guī)正辦法，即不是去刻意抵制，而是在迎合時(shí)代大眾審美中巧妙地規(guī)正風(fēng)俗。“新異”是事物發(fā)展必然的途徑，本身沒有對(duì)錯(cuò)，重要的是新異是否合于法度，即李漁在著作中所說的“新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正”[1]。

對(duì)于李漁這樣一位極具天賦的生活設(shè)計(jì)大師，無論是他的戲曲創(chuàng)作還是庭院居舍的建設(shè)，所創(chuàng)之物“皆極新、極異”。他用自身獨(dú)有的文化方式實(shí)踐著傳統(tǒng)文人士子的社會(huì)使命[2]。而《閑情偶記》（如圖1）中的一系列家居造物正是李漁堅(jiān)定不移“貴新”思想的典型創(chuàng)新實(shí)踐，其中的“新”思想內(nèi)核已經(jīng)拓展成了一個(gè)多維評(píng)價(jià)的新語義。本文將具體從當(dāng)代設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系中的功能實(shí)用、節(jié)儉自然、涵養(yǎng)心境角度具體剖析李漁家居造物中的“貴新”思想內(nèi)涵。

二、“舍高遠(yuǎn)而求卑近”——制體宜堅(jiān)中的新思想

李漁所處的時(shí)代，以文人為主體的社會(huì)群體已不再將人與物質(zhì)世界的關(guān)系神秘化，逐漸對(duì)人能動(dòng)改造物質(zhì)世界的目的有了明確的認(rèn)識(shí)，即為了更有效地滿足人的生存需求、實(shí)現(xiàn)提高生活質(zhì)量的利生目的[3]。在李漁的家居設(shè)計(jì)本質(zhì)認(rèn)知當(dāng)中，設(shè)計(jì)與實(shí)用的關(guān)系無疑是李漁“貴新”思想的一條主線?！叭藷o貴賤，家無貧富，飲食器皿，皆所必需?！彼粌H強(qiáng)調(diào)家居陳設(shè)是人日常生活的必要產(chǎn)品，而且還指出“一事有一事之需，一物備一物之用”“務(wù)使人人可備，家家可用”。他的這種大眾民主設(shè)計(jì)常常伴有一種實(shí)用主義特征，這種實(shí)用，首先要“制體宜堅(jiān)”，在“堅(jiān)”之后才能論工之巧拙、論美丑。在李漁茶具的設(shè)計(jì)制作中，他認(rèn)為“置物但取其適用，何必幽渺其說”“凡置茗壺，其嘴務(wù)直”，然往往有些人卻偏愛彎曲變化、形式柔美的壺嘴，“一曲便可憂，再曲則稱棄物也”。飲茶本就是令人愉悅的一件事，如果因?yàn)閴刈觳涣鲿?，茶葉塞而其中，豈不掃人興致？李漁還曾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的一種根據(jù)宋代黃伯思改良的“燕幾圖”組合式家具（如圖2）做過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)該種桌幾“不可不謂經(jīng)營(yíng)慘淡”，幾乎很難在尋常百姓家中找出。四處尋找有這種家具的人，詢問“適用與否”，所得到的回答都是否定的。世人知其精巧絕世，卻因其結(jié)構(gòu)繁瑣、體型巨大，根本無法在家中置辦?？梢姡把鄮讏D”式組合家具盡管在中國(guó)設(shè)計(jì)史上聲名顯赫，十分新異，但是忽視了現(xiàn)實(shí)生活中以人為本的實(shí)用因素，無法推廣。這些案例無不體現(xiàn)了李漁“制體宜堅(jiān)”的實(shí)用主義新思想。

李漁也曾對(duì)櫥柜設(shè)計(jì)提出看法，他認(rèn)為“造櫥立柜”最核心的內(nèi)容就是要“多容善納”。針對(duì)那些“嘗有體制極大而所容甚少”的櫥柜，還不如將體積設(shè)計(jì)得小些、容積變得大些。李漁針對(duì)那些分格不合理的櫥柜也提出了新的設(shè)計(jì)方案：“當(dāng)于每層之兩旁，別釘細(xì)木二條，以備架板之用。板勿太寬，或及進(jìn)身之半，或三分之一，用則活置其上，不則撤而去之?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，李漁的櫥柜設(shè)計(jì)貴在“活”、新在“巧”，根據(jù)自身使用情況靈活地變化櫥柜的容納形制，不僅儲(chǔ)物空間合理劃分，而且一格變多格，也避免了在緊急情況下找不到東西的麻煩。

除此之外，暖椅和涼杌的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了李漁以人為中心的實(shí)用主義思想。在暖椅（如圖3）的設(shè)計(jì)當(dāng)中，巧妙地在椅子的底部腳踏板之處安裝了一個(gè)可以容納炭火和香料的金屬抽屜，這樣，李漁在冬天寫書時(shí)，只需要花費(fèi)極少的原材料便可以使四肢舒展開來，而且還避免了硯池冰凍以及普通火盆生灰四處飄落的麻煩，真正做到了“一物而充數(shù)物”之妙用。而為了能在炎熱的夏季多一絲涼意，他還發(fā)明了涼杌，“杌面必空其中，有如方匣，四圍及底，俱以油灰嵌之……先汲涼水貯杌內(nèi)，以瓦蓋之”，這樣在使用涼杌的時(shí)候身體能快速降除暑意，獲得舒適感。暖椅和涼杌都是李漁根據(jù)人在不同季節(jié)需求的變化而設(shè)計(jì)的，可見李漁十分重視家具對(duì)人體感知和需求的適應(yīng)，既注重功能性，同時(shí)也講究人們使用時(shí)的舒適性[4]。

三、“崇儉樸去奢華”——儉素自然中的新理念

李漁的“貴新”思想“無一不軌于正道”，這里所強(qiáng)調(diào)的正道，是指設(shè)計(jì)實(shí)踐中的創(chuàng)新求異，其出發(fā)點(diǎn)和目的不是為了單純之新而新、異而異，而是最終朝向有利于人的生活和社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)。設(shè)計(jì)之創(chuàng)新，既可以導(dǎo)以奢，也可以趨于儉，其取向是由設(shè)計(jì)者的道德決定的。而李漁正是這樣一個(gè)規(guī)正道德的先行者，將“節(jié)儉美德”作為自己設(shè)計(jì)思想的一部分。

他在《器玩部》中專談當(dāng)時(shí)人們趨之若鶩的古董收藏，曾說：“予輯是編，事事皆崇簡(jiǎn)樸，不敢侈談?wù)渫?，以未俗揚(yáng)波?！庇纱丝梢?，李漁在整本著作中都是將節(jié)儉樸素作為設(shè)計(jì)批評(píng)的重要準(zhǔn)則，奢靡之物更則是拒之門外的[5]。此外，在《器玩部》，李漁還抨擊了一味選用名貴材料、極盡工巧之能的作品：“見市所廛列之器、半數(shù)花梨、紫檀、制作之法，可謂窮：工極巧，止怪其襄銅裹錫，清濁不倫?！庇秩绻{簡(jiǎn)，從古至今不知出了多少款式，可世人總“使光燦陸離者總成贅物，與書牘之本事無干”。這里對(duì)當(dāng)時(shí)箋簡(jiǎn)過于注重工巧，新奇百變光怪陸離的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。很顯然，這里充分體現(xiàn)了李漁對(duì)于那些形式上奢靡華麗、脫離原本軌道之物的抵斥，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)之新應(yīng)立足于簡(jiǎn)樸適用這一法則。

李漁的“儉樸”思想亦與“自然本色論”相輔相成、并行不悖。這一點(diǎn)體現(xiàn)在他的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，形成其寧拙毋巧、以拙為美的審美傾向。李漁在《居室部》中提及對(duì)窗欞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“窗欞以透明為先，欄桿以玲瓏為主……總其大綱，則有二語：宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢”，這表明了李漁崇尚自然本色之美的特點(diǎn)。他亦十分主張變廢為寶、廢物利用，將自己節(jié)儉樸實(shí)的優(yōu)良品德充分貫徹到設(shè)計(jì)當(dāng)中，用自身實(shí)際行動(dòng)向世人解讀什么叫順應(yīng)物性、材盡其用。循著這種思路，李漁曾在滂沱大雨后的家中庭院發(fā)現(xiàn)了一棵淹死的、像極了古梅的樹干，他將枝干直挺的樹干挑選出來，順著它本來的樣子不做任何處理，作為窗戶的四邊框，再拿一面盤曲一面平直的樹枝，分別做成兩顆梅樹，再用彩紙點(diǎn)綴，以飾紅梅、綠萼，制作成一扇窗戶，命名為“梅窗”（如圖4）。這個(gè)窗戶不僅完全保留了廢棄枝干的天然形狀，就連稀疏的枝丫也都保留了下來，可謂妙用自然，欣賞之人無不叫絕，成為李漁生平之絕佳制作。梅窗的設(shè)計(jì)實(shí)踐可以說是李漁儉素自然設(shè)計(jì)新思想的最佳案例。

四、“眼界關(guān)乎心境”——造物品味中的新要求

在李漁的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐中，除了其強(qiáng)烈的文人傳統(tǒng)道德操守以及對(duì)日常生活的悉心關(guān)注 ，他獨(dú)特的文人眼界與深厚的修養(yǎng)心境也起到了十分重要的促進(jìn)作用。設(shè)計(jì)的格調(diào)，造物的品味，從本質(zhì)上來講與設(shè)計(jì)者的眼界和修養(yǎng)有著密切聯(lián)系，這也是李漁“新”思想的靈感源泉和創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐的根本動(dòng)力。這種眼界與修養(yǎng)，具體體現(xiàn)在他對(duì)于造物活動(dòng)“雅”的追求道路中，這是一種“求變”“求真”的多樣化審美活動(dòng)。在李漁的諸多論述中，“雅”既可以理解為是一種眼界、一種修養(yǎng)，又可以視作是一種心境、一種情懷。“雅”的審美標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)審美主體的“修養(yǎng)心境”變化或差異而發(fā)生改變的，頗有點(diǎn)“運(yùn)用之妙，存乎一心”的味道[6]。

在《器玩部》后半部分，李漁專門針對(duì)器物陳設(shè)的擺放位置展開論述：“器玩未得，則講購(gòu)求；及其既得，則講位置。”“方圓曲直，齊整參差，皆有就地立局之方，因地制宜之法?！边@里的陳列位置之法，完全取決于每一個(gè)人的修養(yǎng)、眼界和品味。李漁根據(jù)自身的審美認(rèn)識(shí)針對(duì)這類問題提出了需要注意的兩大問題。

（一）為了避免器物之間的對(duì)稱擺放，李漁提出了“忌排偶”的主張。這里所述的“排偶”是有分別的，需要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體研究。比如，“所忌乎排偶者，偶其有意使然，如左置一物，右無一物以配之，求一色相俱同者與之相并”“是則非偶而是偶”。又如雌雄劍、鴛鴦壺，原本就是成對(duì)出現(xiàn)的，為了避免排偶的痕跡，一定要將他們分開擺放?！凹膳排肌弊罴训霓k法就應(yīng)該是根據(jù)具體地點(diǎn)和時(shí)間，根據(jù)物品的形狀而進(jìn)行主觀的設(shè)計(jì)處理[7]?！叭舴驖?rùn)澤之，則在雅人君子”，要想將這排列組合演繹得更好，那就要看各位風(fēng)雅之士的“功力”了。很顯然，李漁在針對(duì)“忌排偶”的問題上重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是審美主體藝術(shù)的修養(yǎng)心境。

（二）要使物品陳設(shè)靜中生變、日新月異，他還提出了“貴活變”的主張。“幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。居家所需之物，惟房舍不動(dòng)移，此外皆當(dāng)活變。何也？眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼?！蹦呐率遣荒芤苿?dòng)的房屋居舍，只需將不同風(fēng)格形式的窗欞門扇都制成同一規(guī)格尺寸，通過交換不同體制風(fēng)格的門扇和窗欞，便能使人產(chǎn)生如同使用新的一般的視覺感受，此則是遷一以變二。對(duì)于可移動(dòng)的家具或器物更是要注重“貴活變”，可以調(diào)換物品位置之高低、遠(yuǎn)近，也可以將長(zhǎng)期不用之物以“相親”，或使得長(zhǎng)期相處的物品以“分離”，在物品的歡聚離合之間便多了幾分別樣的情致?！百F活變”在于使靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，使器物的陳設(shè)不斷處于重新組合的變化之中，形成新的視覺張力，給人以新的視覺感受。

無論是“忌排偶”還是“貴活變”，其本質(zhì)都是李漁在“貴新”實(shí)踐過程中強(qiáng)調(diào)人對(duì)于物的一種主動(dòng)性，做到真正的“物為人用”。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人的眼界與修養(yǎng)，只有開闊的眼界認(rèn)知，淵博的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)才能使得物與物的不同組合產(chǎn)生新的審美形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)，才能在追求“雅”的道路上使得平凡生活變得不平凡。

五、結(jié)語

以上是通過對(duì)李漁《閑情偶寄》中有關(guān)家居造物的設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐和思想做出的初步分析?？偟膩碚f，李漁所強(qiáng)調(diào)的“體制宜堅(jiān)”的實(shí)用觀、“崇儉去奢”的節(jié)儉觀、“存乎一心”的涵養(yǎng)觀都是其“貴新”思想的具體內(nèi)容。既體現(xiàn)了其家居造物設(shè)計(jì)追求實(shí)用性的目的，也在追求節(jié)儉的道路上融入了與自然和諧共生的新思想，使得“設(shè)計(jì)”乃至創(chuàng)新成為生活的智慧、藝術(shù)的智慧甚至是人生的智慧，這對(duì)于現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)或許有許多新的值得思考和借鑒的地方。

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[7]石佳.明清江南園林的室內(nèi)陳設(shè)布局及位置特征微探[J].大眾文藝，2019（6）：135.

作者簡(jiǎn)介：

宋云鵬，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)及理論研究。

強(qiáng)波，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：江南文人藝術(shù)理論、家具設(shè)計(jì)文化研究。