張慶偉，崔美杰

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議是中國(guó)突破重重局囿，并將運(yùn)思基點(diǎn)放諸于世界圖景之中，理性回應(yīng) “中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)” 的中國(guó)哲思。本文依循 “共同—共通—共融” 的邏輯理路，審思中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議之間的內(nèi)在關(guān)系，有助于為二者雙向律動(dòng)共贏發(fā)展提供有力學(xué)理支撐，進(jìn)而切實(shí)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 高質(zhì)量發(fā)展。

一、共同點(diǎn)：多層面的內(nèi)在切合

中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議作為中國(guó)共產(chǎn)黨將致思基點(diǎn)根植于現(xiàn)實(shí)，放諸于世界性宏大敘事之中，理性回應(yīng)歷史與時(shí)代之問(wèn)，世界與民族之問(wèn)的具象答復(fù)，是契合人類思維本性并索尋人文價(jià)值關(guān)懷的中國(guó)哲思。二者作為突破困囿于一隅文明與消弭封閉于限域缺憾的世界性貢獻(xiàn)，具有五個(gè)層面的內(nèi)在切合。

（一）國(guó)際層面：和平發(fā)展的共同貫徹

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！盵1]54中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議是中國(guó)共產(chǎn)黨在面對(duì) “兩個(gè)大局” 交織融疊、 “兩個(gè)百年” 歷史交匯的現(xiàn)實(shí)境遇，在全球化態(tài)勢(shì)與現(xiàn)代化語(yǔ)境中維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的有效之策。二者作為 “真正的開放” 得以實(shí)現(xiàn)的中國(guó)方案，既呈現(xiàn)出中國(guó)戰(zhàn)略在和平發(fā)展實(shí)踐層面的基本承諾，又彰顯和平發(fā)展的共同貫徹。

一方面， “一帶一路” 倡議是中國(guó)和平發(fā)展理念的國(guó)際傳播路徑。 “一帶一路” 倡議作為中國(guó)政府基于內(nèi)部塑造改革開放新格局與外部應(yīng)對(duì)全球發(fā)展新形勢(shì)雙重疊加的時(shí)代變局而鋪筑的新發(fā)展路徑，既是中國(guó)政府統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的具象表征，又是中國(guó)和平發(fā)展理念的國(guó)際傳播途徑，呈現(xiàn)出 “歷史基礎(chǔ)—物質(zhì)基礎(chǔ)—光明前景” 的敘事邏輯。從歷史基礎(chǔ)來(lái)看，古絲綢之路的歷史印跡夯實(shí)了中國(guó)和平發(fā)展理念國(guó)際傳播的歷史底蘊(yùn)。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與海上絲綢之路作為古代東西方貿(mào)易往來(lái)與文化交流的重要橋梁，極大地促進(jìn)了沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化融合，外顯出和平發(fā)展、包容開放的 “古絲綢之路” 精神。 “一帶一路” 倡議作為古絲綢之路精神跨時(shí)空間距的時(shí)代化詮釋，為中國(guó)和平發(fā)展理念的國(guó)際傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)看，巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展張力夯實(shí)了中國(guó)和平發(fā)展理念國(guó)際傳播的物質(zhì)承載力。 “一帶一路” 倡議作為以資源優(yōu)化配置來(lái)改善民生，以溝通來(lái)凝聚民心的發(fā)展路徑，蘊(yùn)含巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展張力，既為 “一帶一路” 沿線各國(guó)擘畫了嶄新發(fā)展空間，注入了鮮活發(fā)展動(dòng)力，又為民意基礎(chǔ)的深層筑牢搭建了穩(wěn)定平臺(tái)，進(jìn)而為中國(guó)和平發(fā)展理念的國(guó)際傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從光明前景來(lái)看，休戚與共的 “類本質(zhì)” 時(shí)代擘畫出中國(guó)和平發(fā)展理念國(guó)際傳播的光明前景。 “一帶一路” 倡議作為中國(guó)政府基于各國(guó)發(fā)展休戚與共，全球問(wèn)題同舟共濟(jì)的 “類本質(zhì)” 時(shí)代，聚焦人類未來(lái)和平發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的關(guān)乎人類共同前途命運(yùn)的新發(fā)展模式，是順應(yīng)合作共贏潮流，秉持共商共建共享原則，打造人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵載體。其以國(guó)際格局的深度演變?yōu)槠鯔C(jī)，以技術(shù)創(chuàng)新的飛升躍遷為輔助，同當(dāng)今時(shí)代展開 “問(wèn)題式對(duì)話” ，進(jìn)而擘畫了中國(guó)和平發(fā)展理念國(guó)際傳播的光明前景。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是國(guó)際和平新格局的現(xiàn)實(shí)維護(hù)途徑。將中國(guó)式現(xiàn)代化置于和平維度審視，可見，其作為和平導(dǎo)向的現(xiàn)代化，涵容維護(hù)國(guó)際公平正義、創(chuàng)新全球治理格局、化解國(guó)際矛盾爭(zhēng)端的和平價(jià)值意蘊(yùn)，是國(guó)際和平新格局的現(xiàn)實(shí)維護(hù)途徑。從維護(hù)國(guó)際公平正義來(lái)看，公平正義理念與強(qiáng)大綜合國(guó)力為維護(hù)國(guó)際公平正義提供了理念依循與行動(dòng)保障。中國(guó)式現(xiàn)代化作為荷載 “義勝者為治世，利克義者為亂世” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化義利思想的現(xiàn)代化模式，超越了西方殖民主義 “恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈的霸權(quán)霸道霸凌行徑”[1]54，主張踐行真正多邊主義，反對(duì)一切霸權(quán)主義，為維護(hù)國(guó)際公平正義架構(gòu)了正確理念邏輯。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化在其縱向歷時(shí)展演中所積累的強(qiáng)大綜合國(guó)力，既是主持公平正義，制約霸權(quán)霸道霸凌的和平力量，又是團(tuán)結(jié)融匯世界正義力量的核心之力，進(jìn)而為維護(hù)國(guó)際公平正義提供了行動(dòng)保障。從創(chuàng)新全球治理模式來(lái)看，協(xié)同合作理念與和平引領(lǐng)成效為創(chuàng)新全球治理格局提供了理念依循與行動(dòng)保障。中國(guó)式現(xiàn)代化作為荷載 “天時(shí)不如地利，地利不如人和” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貴和思想的現(xiàn)代化模式，超越了傳統(tǒng)弱肉強(qiáng)食、零和博弈的霸權(quán)式國(guó)際秩序理念，主張以和平合作代替二元對(duì)立，以協(xié)同治理代替少數(shù)管理，以平行均衡式國(guó)際格局代替縱向管理格局的協(xié)同合作理念，為創(chuàng)新全球治理格局奠基了正確理念依循。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際合作過(guò)程中所展現(xiàn)的和平引領(lǐng)成效，是全球治理舊秩序向新秩序動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)向的示范引領(lǐng)，進(jìn)而為創(chuàng)新全球治理格局提供了行動(dòng)保障。從化解國(guó)際矛盾爭(zhēng)端來(lái)看，和平交往理念與具體實(shí)踐為化解國(guó)際矛盾爭(zhēng)端提供了理論依循與行動(dòng)保障。中國(guó)式現(xiàn)代化荷載 “親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合思想的現(xiàn)代化模式，主張以談判協(xié)商代替筑墻設(shè)壘，以和平合作代替脫鉤斷鏈的和合思想，為國(guó)際矛盾爭(zhēng)端的化解提供了理論依循。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化在對(duì)外交往合作中，踐行談判協(xié)商的和合理念，堅(jiān)決反對(duì)單邊主義，極限施壓，進(jìn)而為化解國(guó)際矛盾爭(zhēng)端提供了行動(dòng)保障。

（二）道路層面：多樣道路的共同肯認(rèn)

“人類歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！盵1]15中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議作為中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)實(shí)際解碼中國(guó)樣本的原發(fā)性理論創(chuàng)新與實(shí)踐建構(gòu)，既非完全撇開外部世界的 “閉門造車” ，亦非 “獨(dú)善其身” 封閉樣態(tài)的機(jī)械復(fù)現(xiàn)，而是世界性共同特征與中國(guó)化本土特色統(tǒng)籌兼顧的智慧成果，外顯出中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議對(duì)各國(guó)依據(jù)自身實(shí)際建構(gòu)發(fā)展道路的價(jià)值肯認(rèn)。

一方面， “一帶一路” 倡議從名到實(shí)的具體實(shí)踐體現(xiàn)出獨(dú)特東方智慧。 “大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧?！盵2]189“一帶一路” 倡議作為中國(guó)經(jīng)營(yíng)世界大格局的智理哲思，體現(xiàn)出中國(guó)理念、中國(guó)倫理、中國(guó)方法、中國(guó)方案等獨(dú)特東方智慧。從中國(guó)理念來(lái)看， “共商—共建—共享” 是 “一帶一路” 倡議揖別于以國(guó)際掠奪、對(duì)峙競(jìng)爭(zhēng)為常態(tài)化景況，以對(duì)外援助獲致各種合作模式的價(jià)值理念，表征出 “四海一家、天下無(wú)外” 中國(guó)新天下觀的現(xiàn)實(shí)打造，投射出中國(guó)同 “一帶一路” 沿線國(guó)家形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體的關(guān)系框架。從中國(guó)倫理來(lái)看， “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 是 “一帶一路” 倡議揖別于以利己主義為思想準(zhǔn)則的倫理依循，表征出 “世界養(yǎng)育了中國(guó)，中國(guó)回饋世界” 共惠理念的物化實(shí)踐。從中國(guó)方法來(lái)看， “東西互濟(jì)、陸海聯(lián)通” 是中華智慧的強(qiáng)力回應(yīng)，體現(xiàn)出以 “圍棋之策” 布全篇之謀略，取全局之成效的持久方法。從中國(guó)方案來(lái)看， “互聯(lián)互通” 作為 “一帶一路” 的血脈經(jīng)絡(luò)，表征出以 “五通” 打通宏觀理念、中層理念、微觀研究之間的界限隔閡，構(gòu)建系統(tǒng)化互聯(lián)互通新格局的動(dòng)態(tài)實(shí)踐。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化從局部到整體的具象建構(gòu)體現(xiàn)出 “中國(guó)式” 本土特色。 “中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]20中國(guó)式現(xiàn)代化的 “中國(guó)式” 定語(yǔ)作為展現(xiàn)現(xiàn)代化中國(guó)特色的修飾語(yǔ)，既有遵循本國(guó)發(fā)展軌跡的歷史延續(xù)性，又有堅(jiān)持社會(huì)主義道路的實(shí)踐創(chuàng)新性，進(jìn)而外顯出 “標(biāo)明定位—展現(xiàn)空間—指引進(jìn)路” 的 “中國(guó)式” 特色。從標(biāo)明定位來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)持公有制主體地位和全過(guò)程人民民主的中國(guó)特色，展現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代化樣態(tài)對(duì)西方現(xiàn)代化模式的理性祛魅，標(biāo)明了 “中國(guó)式現(xiàn)代化” 愈發(fā)成為現(xiàn)代化發(fā)展模式的時(shí)代定位。從展現(xiàn)空間來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化兼具立錐 “巨大人口規(guī)?！?之地、呈現(xiàn) “全體共同富裕” 之征、協(xié)同 “物質(zhì)精神文明” 之進(jìn)、實(shí)現(xiàn) “人與自然和諧” 之共、堅(jiān)持 “和平發(fā)展道路” 之行等中國(guó)特色，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化以總結(jié)歷史為前題，以把握規(guī)律為依據(jù)，以走向未來(lái)為指向的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大解釋張力與發(fā)展空間。從指引進(jìn)路來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化作為具有 “時(shí)空壓縮” 特點(diǎn)的趕超型現(xiàn)代化， “用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程”[3]11，呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展的鮮明特征。 “中國(guó)式現(xiàn)代化” 是發(fā)揮 “頭雁” 作用的引航員，進(jìn)而在發(fā)揮人口紅利、推進(jìn)共同富裕、協(xié)調(diào)文明發(fā)展、推進(jìn)綠色發(fā)展、踏行和平道路的具象踐行中指引中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路。

（三）主體層面：人的發(fā)展的共同推動(dòng)

“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵4]11中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議作為真正關(guān)切人的價(jià)值并切實(shí)契合人類公共性生存理想的中國(guó)智慧，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義邏輯裹挾下人的異化、物化的根本超越，進(jìn)而將人從屬物社會(huì)中的 “單向度的人” 轉(zhuǎn)向了屬人社會(huì)中的 “全面立體的人” ，凸顯出二者以 “中國(guó)智慧” 探索 “人類性” 命運(yùn)，以 “人類性” 關(guān)懷探索世界發(fā)展道路的辯證互動(dòng)。

一方面， “一帶一路” 倡議涵容人的主體性的現(xiàn)實(shí)觀照。 “一帶一路” 作為中國(guó)以 “現(xiàn)實(shí)的人” 的實(shí)際生活為前題，助推人類歷史全球空間轉(zhuǎn)向的世界性倡議，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的主體趨向，表征出 “出發(fā)點(diǎn)——人的幸福” “落腳點(diǎn)——人自由全面發(fā)展” 的敘事邏輯。從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看， “古往今來(lái)，過(guò)上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢(mèng)想”[5]2。 “一帶一路” 建設(shè)立足人的最基本需要，聚焦人的多元需求及價(jià)值力量，在設(shè)立絲路基金推進(jìn)沿線地區(qū)自主建設(shè)，切實(shí)滿足人民生存需求的同時(shí)，積極倡導(dǎo)共同體理念，進(jìn)而為人需求的 “進(jìn)階式” 過(guò)渡提供了理念支撐和情感歸屬，滿足了人幸福實(shí)現(xiàn)的多元需求。從落腳點(diǎn)來(lái)看， “個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展……取決于個(gè)人間的聯(lián)系，且這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中”[6]516。 “一帶一路” 倡議作為馬克思世界歷史理論的當(dāng)代延續(xù)，荷載著人自由全面發(fā)展這一世界歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。其通過(guò)推進(jìn)貿(mào)易投資、提高教育水平、推動(dòng)科技創(chuàng)新等發(fā)展舉措，滿足了人民實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的合理性現(xiàn)實(shí)需求，并以 “異質(zhì)共生” 超越 “同質(zhì)取代” 的共同體視野聚焦全人類的前途命運(yùn)，動(dòng)態(tài)反映了 “一帶一路” 倡議對(duì) “人” 主體性的現(xiàn)實(shí)觀照。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化指向 “現(xiàn)代化的人” 的真正生成。中國(guó)式現(xiàn)代化作為 “以人為本” 的現(xiàn)代化范型，深刻改變了西方現(xiàn)代化的敘事結(jié)構(gòu)，將人從屬物世界轉(zhuǎn)移到屬人世界，實(shí)現(xiàn)了人從 “單向度的人” “蒙昧的人” 向 “全面立體的人” “現(xiàn)代化的人” 實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，外顯出 “真正的人——中國(guó)式生成” “現(xiàn)代化的人——全面性塑造” “高度文明的人——確然性實(shí)現(xiàn)” 的人學(xué)向度。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義之 “矢” 錨定現(xiàn)代化人本立場(chǎng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)現(xiàn)代化民本理念，以中國(guó)特色社會(huì)主義制定體系框定 “以人民為中心” 發(fā)展思想，推動(dòng)了 “真正的人” 于中國(guó)場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)生成。中國(guó)式現(xiàn)代化以新發(fā)展理念剖析 “現(xiàn)代化的人” 的敘事向度，架構(gòu)了 “創(chuàng)新—主體性” “協(xié)調(diào)—統(tǒng)一性” “綠色—自然性” “開放—聯(lián)動(dòng)性” “共享—公平性” 的立體塑造框架，推動(dòng)了 “現(xiàn)代化的人” 的全面塑造。中國(guó)式現(xiàn)代化是內(nèi)嵌于共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)踐踐履之中的現(xiàn)代化范型，其以塑造 “高度文明的人” 即實(shí)現(xiàn) “每個(gè)人自由全面發(fā)展” 為價(jià)值歸宿，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的 “人道性” 趨近全人類共識(shí)的價(jià)值意義，推動(dòng)了 “高度文明的人” 的確然實(shí)現(xiàn)。

（四）文明層面：物質(zhì)精神的共進(jìn)協(xié)同

“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵7]2中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議作為摒棄資本主義 “物欲性” 致思向路，消弭其精神之殤的中國(guó)方案，既非物質(zhì)生產(chǎn)層面的單線演進(jìn)，亦非占據(jù)一隅文明的固步自封，而是在物質(zhì)生產(chǎn)中找尋 “我們” 的歸屬，在文明互鑒中明晰 “他者” 向度的雙向互動(dòng)，外顯出二者物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同共進(jìn)的動(dòng)態(tài)展演。

一方面， “絲路精神” 涵養(yǎng)人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)。 “一帶一路” 倡議是氣貫長(zhǎng)虹 “大寫意” 與深耕易耨 “細(xì)筆畫” 的有機(jī)統(tǒng)一，是荷載物質(zhì)文明建構(gòu)力與精神文明涵養(yǎng)力的辯證綜合。其作為 “絲路精神” 于新時(shí)代的綜合詮釋與弘揚(yáng)載體，以 “和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[8]1的精神內(nèi)涵，推動(dòng)了多元互動(dòng)人文交流格局的現(xiàn)實(shí)架構(gòu)，縮短了沿線人民及世界各國(guó)人民的心靈距離。和平合作奠基多元文明和諧共生的前置基礎(chǔ)。從漢朝張騫出使西域到唐朝楊良瑤出使黑衣大食再到明朝鄭和下西洋，中華民族以 “宣德化而柔遠(yuǎn)人” 的文化吸引力和 “崇尚和平” 的價(jià)值感召力，對(duì)內(nèi)謀求多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，對(duì)外謀求世界和諧穩(wěn)定，外顯出 “一帶一路” 倡議基于和平合作實(shí)現(xiàn)多元文明和諧共生的內(nèi)在意蘊(yùn)；開放包容依循文明進(jìn)步潮流的實(shí)踐進(jìn)路。由古至今，中華文明以 “海納百川，開放融通” 的包容胸襟同多元文明展開交流交融，外顯出 “一帶一路” 倡議基于開放包容順應(yīng)文明進(jìn)步潮流的內(nèi)在意蘊(yùn)；互學(xué)互鑒提供文明交融創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。從造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入阿拉伯進(jìn)而推動(dòng)伊斯蘭文化的發(fā)展，到火藥技術(shù)傳入西亞北非進(jìn)而引發(fā)軍事技術(shù)的整體革新，再到唐宋時(shí)期海上指南針流傳海外進(jìn)而促進(jìn)西方新航路的迅速開辟，中華民族以 “和而不同，兼收并蓄” 的文明理念架構(gòu)起不同文明互學(xué)互鑒的中介橋梁，外顯出 “一帶一路” 倡議基于互學(xué)互鑒激發(fā)文明創(chuàng)新活力的內(nèi)在意蘊(yùn)；互利共贏實(shí)現(xiàn)文明成果的共創(chuàng)共享。中華文明 “義利相兼，以義為先” 的義利之思在絲綢之路的歷史展演中凝練為互利共贏精神，進(jìn)而在 “一帶一路” 的具象建構(gòu)中同世界分享中國(guó)機(jī)遇，讓文明成果惠及各國(guó)人民，外顯出 “一帶一路” 倡議基于互利共贏共享文明成果的內(nèi)在意蘊(yùn)。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化涵容物質(zhì)精神協(xié)調(diào)共進(jìn)的本質(zhì)特征。 “物質(zhì)富足，精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵1]20從物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)上來(lái)看中國(guó)式現(xiàn)代化，其表征出 “物的全面豐富” 與 “人的全面發(fā)展” 的雙面兼顧，深蘊(yùn) “基礎(chǔ)—愿景—實(shí)踐” 的三重?cái)⑹?。從基礎(chǔ)層面來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)、中國(guó)化馬克思主義社會(huì)全面進(jìn)步發(fā)展的理論基礎(chǔ)、黨和國(guó)家不同歷史階段任務(wù)要求的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)成了物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)敘事。從愿景層面來(lái)看，國(guó)力強(qiáng)盛的富強(qiáng)中國(guó)與文化繁榮的文明中國(guó)交相輝映的實(shí)然景況，構(gòu)成了物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的發(fā)展愿景。從實(shí)踐層面來(lái)看，民族復(fù)興昌盛的實(shí)踐基點(diǎn)、化解社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)要求、開創(chuàng)文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w，繪制了在物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)精神文明建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)的實(shí)踐向度，指引著物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路。

（五）生態(tài)層面：人與自然的共生和諧

“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[9]362。中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議作為我國(guó)基于生態(tài)危機(jī)與生命危機(jī)交織并存的 “背景域” ，理性祛魅資本主義反生態(tài)本性，科學(xué)展望人類生態(tài)化發(fā)展道路與人類文明新范式發(fā)展向度的中國(guó)哲思，凸顯出二者對(duì) “自然—人—社會(huì)” 和諧共生理想境界的共同追求。

一方面， “一帶一路” 是人與自然和諧共生的典范。 “一帶一路” 倡議是承襲 “任物自然” 辯證法則、 “厚德載物” 道義倫理等中華文明生態(tài)智慧，融合 “可持續(xù)發(fā)展” “節(jié)能減排” 等世界先進(jìn)環(huán)保理念，致力于構(gòu)建綠色 “一帶一路” ，獲致 “天人合一” 至臻境界的中國(guó)方案。從厄爾多爾科多—辛克雷水電站、肯尼亞蒙巴薩—內(nèi)羅畢標(biāo)軌鐵路到中巴經(jīng)濟(jì)走廊能源項(xiàng)目， “一帶一路” 基建項(xiàng)目以恪守東道國(guó)環(huán)保規(guī)約，采用世界先進(jìn)環(huán)保技術(shù)，致力構(gòu)建各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)最佳平衡等實(shí)踐舉措，有力駁斥了部分西方人士稱 “一帶一路” 倡議為自然悖論的錯(cuò)誤言論，樹立了人與自然和諧共生的典范。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化范式。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為中國(guó)反思西方現(xiàn)代化模式反生態(tài)屬性，應(yīng)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的中國(guó)智慧，是人類發(fā)展及文明延續(xù)的基本保障。其以大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、積極提倡綠色生活、堅(jiān)持依循環(huán)保方針等具體實(shí)踐，將現(xiàn)代化中的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性緊密結(jié)合，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)之間由西方現(xiàn)代化模式下的矛盾對(duì)立向中國(guó)式現(xiàn)代化模式下的和諧共生的關(guān)系轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)資源的代際公平與代內(nèi)平衡。

二、共通點(diǎn)：多向度的價(jià)值契合

中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議是在 “兩個(gè)大局” 交織共生的時(shí)空?qǐng)鲇蛱岢龅慕?gòu)性命題。二者突破了重重局囿，在中國(guó)與世界的雙重向度，外顯出達(dá)致民族復(fù)興愿景圖示的應(yīng)然之道與達(dá)致天下大同至臻境界的實(shí)然之需的價(jià)值契合。

（一）中國(guó)向度：達(dá)致筑夢(mèng)復(fù)興愿景圖示的應(yīng)然之道

追求偉大夢(mèng)想，筑造民族復(fù)興是黨百年來(lái) “團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造”[1]95的核心主題。中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議作為新時(shí)代趨近民族復(fù)興本真愿景的具體實(shí)踐，是達(dá)致筑夢(mèng)復(fù)興愿景圖示的應(yīng)然之道。

一是中國(guó)式現(xiàn)代化：實(shí)現(xiàn)筑夢(mèng)復(fù)興的 “光明大道” 。中國(guó)式現(xiàn)代化作為內(nèi)涵豐富并荷載現(xiàn)實(shí)建構(gòu)力的全面現(xiàn)代化，是新時(shí)代通往民族復(fù)興昌盛應(yīng)然圖景的 “光明大道” ，表征出 “夢(mèng)想超越—內(nèi)在關(guān)聯(lián)—全面推進(jìn)” 的整體性目標(biāo)導(dǎo)向。從夢(mèng)想超越來(lái)看，黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)夢(mèng)的豐富與超越。從 “民族獨(dú)立” 站起來(lái)到 “改革開放” 富起來(lái)再到 “筑夢(mèng)復(fù)興” 強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，黨的百年征程呈現(xiàn)出以現(xiàn)代化建構(gòu)助推民族復(fù)興的夢(mèng)想承繼，投射出中國(guó)夢(mèng)由 “國(guó)泰民安” 到 “國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?內(nèi)涵演進(jìn)的歷史邏輯，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)的飛升。從內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化與民族復(fù)興昌盛具有雙向律動(dòng)的辯證關(guān)系，即中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)然性內(nèi)屬于民族復(fù)興昌盛的任務(wù)之維，民族復(fù)興昌盛的應(yīng)然性內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之維。雙向律動(dòng)的辯證關(guān)系凸顯了二者在百年黨史中的 “合題” 之態(tài)，表征出 “以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興” 的理性自洽。從全面推進(jìn)來(lái)看，民族復(fù)興既非單純的物質(zhì)財(cái)富積累，亦非純粹的思想意識(shí)升華，而是全方位立體復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化作為各領(lǐng)域并聯(lián)發(fā)展的全面現(xiàn)代化，直接決定了民族復(fù)興目標(biāo)內(nèi)涵的整體性，并從根本上推動(dòng)民族復(fù)興踏入了光明前景的歷史進(jìn)程。

二是 “一帶一路” 倡議：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的 “廣闊大道” 。 “一帶一路” 倡議作為黨中央基于 “三期疊加” （世界的調(diào)整期、中國(guó)的轉(zhuǎn)型期、中國(guó)與世界的磨合期）的特殊時(shí)期，從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要出發(fā)的戰(zhàn)略考量，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興昌盛的 “廣闊大道” ，表征出 “管總規(guī)劃—要素構(gòu)成—應(yīng)有之義” 的價(jià)值意蘊(yùn)。從管總規(guī)劃來(lái)看， “一帶一路” 倡議是中國(guó)政府提出并實(shí)施的重大外交和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，是我國(guó)對(duì)外開放和對(duì)外合作的管總規(guī)劃。其通過(guò)跨國(guó)互聯(lián)互通、共建共享等舉措，提高了國(guó)內(nèi)各區(qū)域的開放水平，擴(kuò)大了中國(guó)與沿線國(guó)家間的互利合作，實(shí)現(xiàn)了同共建國(guó)家的互利共贏。從有機(jī)構(gòu)成來(lái)看， “一帶一路” 倡議是我國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局的關(guān)鍵要素構(gòu)成。其通過(guò)建設(shè)國(guó)際陸海貿(mào)易新通道如中國(guó)—中亞交通走廊，打造國(guó)際產(chǎn)能合作示范區(qū)如上合示范區(qū)等有效舉措，推動(dòng)了中國(guó)與中亞地區(qū)乃至整個(gè)歐亞大陸的開放合作，為我國(guó)構(gòu)建新發(fā)展格局作出了重要貢獻(xiàn)。 “一帶一路” 倡議是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。其作為通過(guò)合作共贏等方式促進(jìn)參與各方實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的鮮活案例，內(nèi)在契合了中國(guó)式現(xiàn)代化 “走和平發(fā)展道路” 的本質(zhì)特征，呈現(xiàn)出 “一帶一路” 共建歷程伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)進(jìn)程的動(dòng)態(tài)趨向。

（二）世界向度：達(dá)致天下大同至臻境界的實(shí)然之需

“世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好?！盵10]53中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議并非中國(guó) “獨(dú)善其身” 封鎖發(fā)展的 “護(hù)身符” ，二者作為深植中華文明底蘊(yùn)，昭顯全人類價(jià)值共意的中國(guó)方案，是達(dá)致天下大同至臻境界的實(shí)然之需。

一是中國(guó)式現(xiàn)代化： “世界之問(wèn)” 的破題之策。中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)答復(fù) “世界怎么了，我們?cè)趺崔k？” 世界之問(wèn)的科學(xué)答卷，是基于 “空間—時(shí)間” 雙重維度破解人類文明難題的中國(guó)之策。物質(zhì)文明層面，中國(guó)式現(xiàn)代化作為 “跨越式現(xiàn)代化” ，既超越了西方現(xiàn)代化 “以資為本” 的現(xiàn)代化邏輯，回轉(zhuǎn)擺正了人與資本 “主客顛倒” 的錯(cuò)序位列，又突破了反資本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，利用資本的歷史進(jìn)步作用推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，提供了破解人類物質(zhì)文明發(fā)展困局的中國(guó)之策。政治文明層面，中國(guó)式現(xiàn)代化作為深蘊(yùn)中華文明民本之思，貫徹馬克思主義群眾史觀的現(xiàn)代化，既超越了西式民主 “金錢政治操縱” 的虛假民主形式，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人民民主與國(guó)家公權(quán)力之間的動(dòng)態(tài)平衡，又開創(chuàng)了 “全過(guò)程人民民主” 的政治文明新范式，實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主與成果民主相兼具、程序民主與實(shí)質(zhì)民主相兼顧、直接民主與間接民主相互補(bǔ)，提供了破解世界政治文明發(fā)展困局的中國(guó)之策。精神文明層面，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化 “零和博弈” “二元對(duì)立” 的扭曲思維方式，積極倡導(dǎo)公平正義的政治安全觀、互利共贏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、共同治理的全球治理觀、交流互鑒的文明價(jià)值觀等外交理念，提供了破除人類精神文明交流壁壘的中國(guó)之策。社會(huì)文明層面，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持全體人民共同富裕的內(nèi)在要求，創(chuàng)造了全面消除絕對(duì)貧困的減貧奇跡，提供了破解人類社會(huì)發(fā)展難題的中國(guó)之策。生態(tài)文明層面，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民合理性物質(zhì)訴求為出發(fā)點(diǎn)，以滿足人民生態(tài)環(huán)境需要為落腳點(diǎn)，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，追求美麗中國(guó)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，為破解人類生態(tài)文明發(fā)展難題提供了中國(guó)之策。

二是 “一帶一路” ： “人類命運(yùn)共同體” 的建構(gòu)載體。 “一帶一路” 作為中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要載體，并非中國(guó)一家的 “一廂情愿” ，而是沿線各國(guó)的 “眾望所托” ，是世界各國(guó) “擼起袖子一起干” 的共同事業(yè)。首先， “一帶一路” 以全球經(jīng)濟(jì)繁榮維護(hù)世界和平。 “共建‘一帶一路’追求的是發(fā)展，崇尚的是共贏，傳遞的是希望?！盵9]493其通過(guò)促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)全人類共同利益，維護(hù)世界和平，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次， “一帶一路” 以真正多邊主義促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。其通過(guò)踐行共商共建共享基本原則及和平共處五項(xiàng)原則等真正多邊主義，有利于減少貿(mào)易壁壘，增進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的共同效應(yīng)。最后， “一帶一路” 以完善治理體系推動(dòng)共同體建設(shè)。 “共建‘一帶一路’不僅是經(jīng)濟(jì)合作，而且是完善全球發(fā)展模式和全球治理、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的重要途徑?！盵11]51其通過(guò)完善全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)治理和全球減貧治理等相關(guān)體系，促進(jìn)了全球治理體系的提質(zhì)優(yōu)化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了體系保障。

三、共融點(diǎn)：多維度的現(xiàn)實(shí)觀照

中國(guó)式現(xiàn)代化與 “一帶一路” 倡議基于多層面內(nèi)在切合的共同點(diǎn)，多向度價(jià)值契合的共通點(diǎn)，于共融點(diǎn)表征出多維度的現(xiàn)實(shí)觀照。

（一）政治之維：廉潔之路觀照中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心

“我們要加強(qiáng)國(guó)際反腐合作，讓‘一帶一路’成為廉潔之路?！盵12]11廉潔之路作為荷載中國(guó)愿讓世界人民共享 “反腐紅利” 歷史宏愿的可行之路，既是推動(dòng)相關(guān)項(xiàng)目有序開展繼而維護(hù)沿線各國(guó)間經(jīng)貿(mào)關(guān)系的法律紅線，亦是黨中央 “打虎” “拍蠅” “獵狐” 決心不變的現(xiàn)實(shí)寫照，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨的政治底色，是中國(guó)式現(xiàn)代化于政治之維的現(xiàn)實(shí)觀照。從 “走自己的路” 到 “中國(guó)式現(xiàn)代化道路” 的歷時(shí)邁進(jìn)，從 “世界失我” 到 “世界看我” 的共時(shí)轉(zhuǎn)向，黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位以現(xiàn)實(shí)成果的持續(xù)彰顯得以有力確證。廉潔理念作為中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)拒腐防變能力的基石，既是關(guān)乎解決好現(xiàn)代化建設(shè)難題的重要理念，亦是事關(guān)人心向背、政黨興亡的基底因素，是確保黨始終作為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本性基礎(chǔ)?；诖?，廉潔之路建設(shè)應(yīng)高舉黨的領(lǐng)導(dǎo)的方向旗幟，從源頭上推進(jìn)反腐治理的前提下，將黨中央的管理和監(jiān)督貫穿于實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的全過(guò)程，進(jìn)而夯實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)的穩(wěn)固定力。由此，廉潔之路的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)投射出達(dá)致黨內(nèi)廉潔政治生態(tài)的價(jià)值面向，以及在政治之維對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)核心的現(xiàn)實(shí)觀照。

（二）經(jīng)濟(jì)之維：繁榮之路觀照中國(guó)式現(xiàn)代化的富裕維面

“各國(guó)經(jīng)濟(jì)，相通則共進(jìn)，相閉則各退。”[13]130“一帶一路” 是與多國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接的繁榮之路，是世界各國(guó)通往共同繁榮的機(jī)遇之路。其作為獲致陸上 “商旅不絕于途” ，海上 “船舶不知其數(shù)” 理想圖示的現(xiàn)實(shí)之道，荷載中國(guó)愿讓世界人民共享 “發(fā)展紅利” 的真切愿景，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化于經(jīng)濟(jì)之維的現(xiàn)實(shí)觀照。從 “使農(nóng)民逐步完全擺脫貧困狀況” 到 “使全體人民共同富?！?的內(nèi)涵演進(jìn)，從 “民生凋敝” 到 “全面小康” 的歷史邁進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的富裕維面以減貧效力得以充分彰顯?？v向歷時(shí)維面，從 “少數(shù)人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富” 到 “全體人民的共同富?！?，中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕表征出 “全體人民” 的范圍限定；橫向共時(shí)維面，從 “物質(zhì)富?！?到 “物質(zhì)與精神的雙富裕” ，中國(guó)式現(xiàn)代化表征出 “雙面富?！?的維度限定?；诖?，繁榮之路建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的主體地位，在聚焦發(fā)展這一根本性問(wèn)題，全力打造世界經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)極的同時(shí)，遵循 “共建—共獲—共享” 的基本原則，確保各國(guó)人民共享繁榮之路的 “發(fā)展紅利” 。由此，繁榮之路的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)折射出實(shí)現(xiàn) “每個(gè)人自由全面發(fā)展” 的價(jià)值導(dǎo)向，以及在經(jīng)濟(jì)之維對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化富裕維面的現(xiàn)實(shí)觀照。

（三）文化之維：文明之路觀照中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)

“我們要將‘一帶一路’建成文明之路?！盵12]11“一帶一路” 是與多元文化深入對(duì)接的文明通道，有助于世界文明實(shí)現(xiàn) “百花齊放” 的 “大花園” 。其作為建立在古絲綢之路精神資源基礎(chǔ)上的文明之路，荷載著中國(guó)愿讓世界人民共享 “人文紅利” 的真切愿景，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化于文化之維的現(xiàn)實(shí)觀照。從漢代古絲綢之路人類文明華彩樂(lè)章的現(xiàn)實(shí)書寫，到新時(shí)代 “一帶一路” 文明 “共存—交流—互鑒” 之路的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越兩千年時(shí)空間距仍熠熠生輝。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)固基的深厚文明底蘊(yùn)，既是中國(guó)式現(xiàn)代化在歷史源流與世界圖景所交織構(gòu)筑的處境中葆有民族韻味的文化基底，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨以 “風(fēng)景這邊獨(dú)好” 的現(xiàn)代化范式應(yīng)對(duì) “時(shí)代嬗變” 的文化底氣?；诖?，在堅(jiān)持 “以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越”[14]7的文化理念將 “一帶一路” 建成 “多元包容、融通互濟(jì)、創(chuàng)新引領(lǐng)” 的文明之路的同時(shí)，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “雙創(chuàng)” 展演及全球性傳播，進(jìn)而喚起沿線國(guó)家的共有記憶，鑄牢文明之路的文化根基。由此，文明之路的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)投射出打造 “百花齊放人文交流格局” 的價(jià)值面向，以及在文化之維對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文化底蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)觀照。

（四）生態(tài)之維：綠色之路觀照中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)追求

“加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明，共同實(shí)現(xiàn)2030 年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。”[12]10綠色之路作為荷載中國(guó)愿讓世界人民共享 “生態(tài)紅利” 真切愿景的現(xiàn)實(shí)之路，既是大變局下中國(guó)順應(yīng)綠色發(fā)展潮流而指明高質(zhì)量建設(shè)路向，亦是世界各國(guó)共謀 “生態(tài)—生存—生命” 三生共同體的重要地帶和實(shí)踐平臺(tái)，凸顯出鮮明的綠色底色，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化于生態(tài)之維的現(xiàn)實(shí)觀照。從 “一帶一路” 綠色發(fā)展國(guó)家聯(lián)盟到 “一帶一路” 綠色發(fā)展伙伴關(guān)系倡議，人與自然和諧共生的生態(tài)追求在一樁樁綠色舉措中得以佐證。人與自然和諧共生作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，內(nèi)蘊(yùn)人與自然共存共在的理性之思、關(guān)聯(lián)人與自然確然和解的實(shí)踐進(jìn)路、指涉人與自然同向共促的價(jià)值關(guān)懷，是達(dá)致 “自然—人—自身” 兩重和解的前置基礎(chǔ)?；诖?，綠色之路建設(shè)應(yīng)把準(zhǔn)人與自然的和諧共生脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)綠色實(shí)踐與 “一帶一路” 建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)與美麗世界建設(shè)、中國(guó)綠色發(fā)展機(jī)遇與世界人民生態(tài)紅利的準(zhǔn)確對(duì)接，進(jìn)而促使世界各國(guó)形成以綠色之路為紐帶的 “生存—生態(tài)—生命” 三生共同體。由此，綠色之路的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)投射出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的價(jià)值面向，以及在生態(tài)之維對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)追求的現(xiàn)實(shí)觀照。

（五）外交之維：和平之路觀照中國(guó)式現(xiàn)代化的外交行徑

“我們推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣博弈的老套路，是開創(chuàng)合作共贏的新模式；不會(huì)形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而是建設(shè)和諧共存的大家庭”[12]12。和平之路作為荷載中國(guó)愿讓世界人民共享 “穩(wěn)定紅利” 真切愿景的現(xiàn)實(shí)之路，既是古絲綢之路 “和時(shí)興、戰(zhàn)時(shí)衰” 和平理念的傳承創(chuàng)新，亦是根本消除 “和平赤字” 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界和平穩(wěn)定的和諧路徑，彰顯出和平發(fā)展的主基調(diào)。從古絲綢之路到基于錯(cuò)綜復(fù)雜地緣政治考慮的和平之路，和平發(fā)展道路始終是中國(guó)亙古延綿的外交行徑。中國(guó)式現(xiàn)代化作為走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其以 “和合” 理念、 “仁德” 道義為精髓要義，以惠澤全人類福祉為價(jià)值擢升，不僅跳出 “修昔底德陷阱” 即 “國(guó)強(qiáng)必霸” 邏輯的思維定式，還逾越了以 “普適性” 之名行霸權(quán)之實(shí)，以資本主義文明邏輯來(lái)執(zhí)全球之牛耳的西方現(xiàn)代化，外顯出和平發(fā)展樣態(tài)的鮮明特性?；诖?，和平之路建設(shè)應(yīng)在尋求和平合作、堅(jiān)持平等相待、倡導(dǎo)開放包容的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與安全的良性互動(dòng)，進(jìn)而形成以 “各美其美” 達(dá)致 “美美與共” 的和平穩(wěn)定之境。由此，和平之路的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)投射出走和平發(fā)展道路的價(jià)值面向，以及在和平之維對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化外交行徑的現(xiàn)實(shí)觀照。