閆曉芳

內(nèi)容摘要：在中學(xué)語文教材中，選入了很多陶淵明的優(yōu)秀作品，他通過敘述自我、人事和自然的種種畫面，表達(dá)了對和諧生活的追求。陶淵明秉持“和諧”的態(tài)度，去對待身邊的人和事，包括自然景物之間的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧以及生理與心理之間的和諧等，他的“和諧觀”在教育中學(xué)生關(guān)注和諧的自然景物，達(dá)成和諧的天人關(guān)系，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，養(yǎng)成和諧的身心狀態(tài)等方面發(fā)揮了獨(dú)特的價(jià)值，值得教育者們深入思考。

關(guān)鍵詞：陶淵明 和諧觀 教育價(jià)值

在各個(gè)版本的中學(xué)語文課本中，選入了很多詩詞名家的代表作品。每個(gè)人都有自己的風(fēng)格，有豪放，有婉約，有沉郁，有綺麗，學(xué)生們結(jié)合自己的認(rèn)知特點(diǎn)，根據(jù)自身需要，有選擇性地將詩人們傳遞出來的營養(yǎng)元素納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。而在課本以及課堂上多次出現(xiàn)的有著另一種獨(dú)特風(fēng)格的人物——陶淵明，他的思想觀、人生觀也具有很強(qiáng)的沖擊力，給中學(xué)生帶來了獨(dú)特的教育價(jià)值。

陶淵明，以他獨(dú)特的人格，感染著一代又一代青年讀者。在那個(gè)“下品無士族，上品無寒門”的時(shí)代，三次入仕三次出仕的陶淵明對官場世俗有著清醒的認(rèn)知，轉(zhuǎn)身回歸自然，與廣闊的天地融為一體，達(dá)到了人與自然的和諧統(tǒng)一。陶淵明的“和諧觀”與其他名人作家的觀點(diǎn)不同，他有其“靜”的一面，“空靈”的一面。而“他的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實(shí)，由‘心遠(yuǎn)接近到‘真意”[1]。本文將以統(tǒng)編版中學(xué)語文教材中選入的幾篇陶淵明作品為例，談?wù)勌諟Y明的“和諧觀”對中學(xué)生的教育價(jià)值。

一.陶淵明的“和諧觀”

與同時(shí)期其他文人不同的是，陶淵明始終保持著一種“質(zhì)性自然”的“和諧觀”，這種觀念貫穿在他的作品中，潛藏在他的處世哲學(xué)里?！八梦膶W(xué)作品構(gòu)想、描繪了桃花源式的和諧社會(huì)，圖解了人與自然和諧相處的生動(dòng)場景，體現(xiàn)人性、人情與風(fēng)俗的和諧美，這些都是和諧意識(shí)和觀念的萌芽和表現(xiàn)”[2]。他的這種和諧觀念使他能夠?qū)Ω鞣N矛盾思想進(jìn)行調(diào)和和平衡。

（一）自然景物之間的和諧

陶淵明作品中的自然景物總是相映成趣，榆柳桃李守護(hù)著方宅草屋，春水夏云迎來了秋月東嶺，每一幅畫面都承載了他的“和諧”理念。比如八年級(jí)上冊的《飲酒·其五》中，作者選用了“廬”“車馬”“菊”“南山”“山氣”“飛鳥”等意象，作者喜愛安靜的生活環(huán)境，但是卻把那簡陋的房屋建在了喧囂的“人境”，只不過因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)”而并不會(huì)感到車馬的喧囂，在此便實(shí)現(xiàn)了“人境”中的“廬”與喧囂的車馬之間的和諧。以下幾句隱去主體進(jìn)入“寫景區(qū)”，“采菊東籬下，悠然見南山”于不經(jīng)意間渾然天成，一個(gè)“悠然”便把自己帶到了無人之境，而后便又有了山野與鬧市的和諧。

（二）人與自然之間的和諧

高中語文必修上冊選的陶淵明的第一首組詩作品《歸園田居》，后十二句以平淡舒緩的筆調(diào)勾勒出了一幅恬靜、美好的田園生活圖。他在前八句的景物描寫中，借“戀舊林”的“羈鳥”和“思故淵”的“池魚”，表現(xiàn)了對田園生活的留戀與熱愛。最后四句通過寫“無塵雜”的“戶庭”和“有余閑”的“虛室”來襯托詩人恬淡的心境以及回歸田園的欣喜。在很多人看來，雞鳴狗吠的田園生活并沒有什么特別之處，既清貧又無味，但正是這樣普普通通的生活圖景，深深吸引著向往田園的陶淵明，他把自己寄托于這一廣闊的風(fēng)景畫之中，在心靈深處與其中的花草樹木，鳥獸蟲魚融為一體。羅宗強(qiáng)先生曾說過：“陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然之間沒有距離”[3]。自然于他，是美與生活的結(jié)合體。他眼中的自然，是房前屋后矗立的蔭蔭夏木，是遠(yuǎn)處村落里飄出的裊裊炊煙，是深處巷子里傳來的狗吠雞鳴。正是因?yàn)樗c大自然的和諧相處，才抹去了彼此之間的距離，泯去了后天經(jīng)過世俗渲染的偽我，返歸了一個(gè)質(zhì)實(shí)的真我。

（三）人與人之間的和諧

“晉人的‘人格的唯美主義和友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級(jí)社交文化”[1]，這社交的主要內(nèi)容就包括人物的品藻。陶淵明把審美的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了腳著黃土地的普通人，他們的美美在神韻，美在自由，美在心靈。例如八年級(jí)下冊《桃花源記》就描摹了桃花源和諧美好的理想生活，桃花源百姓的日常生活、勞作、服飾與外人沒有什么差別，但他們的精神狀態(tài)卻是“怡然自樂”。見到漁人之后，村中人“咸來問訊”，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)桃花源外復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是絕對難以見到的。此段中“咸”“各”“皆”等詞完美地詮釋了桃花源人熱情好客的美好本質(zhì)，同時(shí)也足可以看出桃源生活的富足和樂。朱光潛先生曾說：“和淵明往來最密，相契最深的倒是鄉(xiāng)鄰中一些田夫野老。他是一位富于敏感的人，在混亂時(shí)代做過幾年小官，便發(fā)誓終身不再干。他當(dāng)然也嘗夠了當(dāng)時(shí)士大夫的虛偽和官場的惡濁，所以寧肯回到鄉(xiāng)間和這般比較天真的人們‘把酒話桑麻”[4]。從某種程度上說，桃源的生活即是陶淵明心目中的理想生活。

（四）生理與心理之間的和諧

如果說“自然”是陶淵明淡然心境的潤滑劑，那么強(qiáng)大的心理認(rèn)知便是其獨(dú)特人格的強(qiáng)大推動(dòng)力。以高中語文選擇性必修下冊《歸去來兮辭》為例，陶淵明在序文中說道：“余家貧，耕植不足以自給”，連小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的生活條件都難以到達(dá)。不僅如此，從“瓶無儲(chǔ)栗”可以看出，他的家中捉襟見肘，已經(jīng)難以滿足生理上的物質(zhì)需求，而且尚沒有營生所憑借的本領(lǐng)。但他仍然毅然選擇了辭官歸隱，而其告別官場的原因竟是“質(zhì)性自然”。當(dāng)官的生活方式違背了他的本性，既然改變不了，那就順從自己的內(nèi)心。既然不愿改變，那就用心理上的“自然”去融化生理上的羈絆。

二.“和諧觀”的教育價(jià)值

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”一直是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期任務(wù)。作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，中學(xué)生肩負(fù)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的責(zé)任和使命。而陶淵明田園詩中那種身心合一、物我兩忘的境界對構(gòu)建“和諧社會(huì)”具有重要的參考價(jià)值。在2022年版義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)中就提出了“全面把握語文教學(xué)的育人價(jià)值，突出文以載道、以文化人。把立德樹人作為語文教學(xué)的根本任務(wù)”[5]的課程實(shí)施建議。因此教育者應(yīng)弘揚(yáng)陶淵明的“和諧觀”，充分發(fā)揮其教育價(jià)值。

（一）教育學(xué)生關(guān)注和諧的校園景物

對于中學(xué)生來說，和諧的自然景物則主要表現(xiàn)為校園環(huán)境，他們?nèi)粘W(xué)習(xí)所處的校園環(huán)境對學(xué)習(xí)效率有著重要影響。環(huán)境，有顯性環(huán)境和隱性環(huán)境之分，顯性環(huán)境主要指自然生態(tài)環(huán)境和教學(xué)中所使用的物態(tài)環(huán)境，隱性環(huán)境則指學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)校的校風(fēng)、校紀(jì)等。在這里，我們主要把焦點(diǎn)放在顯性環(huán)境上。自然環(huán)境是人類教育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，校園環(huán)境是學(xué)生情緒、情感表達(dá)的精神依托。校園里的花草樹木、湖泊河水、回環(huán)小路，每一幀都是教師進(jìn)行審美教育的模板。優(yōu)美、舒適且和諧的校園環(huán)境在愉悅心情、陶冶情感、凈化心靈的同時(shí)，還為學(xué)生提供了真實(shí)、生動(dòng)的審美形象，在培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，豐富的想象力以及獨(dú)特的審美能力方面起著重大作用。

教育部曾在《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》中重點(diǎn)提出：“重視校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)，要把校園建成育人的特殊場所，充分利用校園的每一個(gè)角落，營造徳育的良好環(huán)境和氛圍，使校園內(nèi)的一草一木、一磚一石都體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶”[6]。當(dāng)今教育體系中的中學(xué)生們由于缺少相應(yīng)的課余時(shí)間走進(jìn)大自然，缺乏置身自然的切實(shí)體驗(yàn)，他們對自然的感悟能力相對薄弱，審美意識(shí)不強(qiáng)。教育者應(yīng)利用好校園環(huán)境這一教育因素，打造和諧的建筑、園林以及自然景觀，把這些和諧的符號(hào)轉(zhuǎn)化為良好的教育契機(jī)。教育學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞這些美的線條、形狀、結(jié)構(gòu)、顏色，感受美的環(huán)境氛圍，從而提升學(xué)生情緒的穩(wěn)定性，喚醒學(xué)生對和諧美的感受力。

（二）教育學(xué)生達(dá)成和諧的天人關(guān)系

陶淵明從自然的對立面一方跳脫出來，選擇與自然，與這個(gè)原生態(tài)融為一體，啟示教育者不僅要有自己的生態(tài)觀念，更要教給學(xué)生一種態(tài)度，一種情懷，一種對生命的美好的憧憬。因此魯樞元教授提出要把地球生態(tài)的整體觀念引入大中小學(xué)教育中，加強(qiáng)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文藝學(xué)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，“把對于自然的敬畏、贊美、關(guān)愛、守護(hù)導(dǎo)入學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，在綠化師生心靈的同時(shí)，綠化我們的教育”[7]。身心發(fā)展尚未成熟的青少年們，需要一個(gè)綠色的成長環(huán)境，教育者們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生們從陶淵明的生態(tài)觀中獲得啟迪，留心觀察，細(xì)心體會(huì)，發(fā)現(xiàn)自然、認(rèn)識(shí)自然、思考自然，進(jìn)而投身自然，最終完成與自然和諧相處的狀態(tài)。除《歸園田居》這首描寫田園風(fēng)光的古詩外，統(tǒng)編高中語文教材必修上冊《故都的秋》《荷塘月色》，以及選擇性必修下冊《蘭亭集序》等篇目都有部分關(guān)于景物的描寫。文人筆下的自然，有北國之秋的濃烈深沉，有月色光影的和諧淡雅，有蘭亭山上的茂林清流。這些被賦予了情感的自然景觀或許是埋頭于學(xué)業(yè)的學(xué)生們在生活中難以感受到的，因此教師可以此為契機(jī)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)，使傳統(tǒng)的平面式課堂情境化、信息化、立體化。幫助學(xué)生在真實(shí)的情境中感受自然，激發(fā)其對自然的熱愛之情。

（三）教育學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

陶淵明筆下的桃花源無疑是和諧的，人與人之間都能夠和諧相處。而中國鄉(xiāng)土性質(zhì)的社會(huì)對中學(xué)生也提出了相應(yīng)的要求。如何處理好人際關(guān)系，是中學(xué)生們必須要面對的問題，他們徘徊在各種人際關(guān)系中間，不斷地同化，順應(yīng)，以期達(dá)到平衡。因此一個(gè)陶淵明式的和諧的人際關(guān)系網(wǎng)，可以在他們的成長道路上起到推波助瀾的作用。

與陶淵明的理念相類似，中學(xué)生和諧的人際關(guān)系主要表現(xiàn)為生活環(huán)境的和諧，包括家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境以及班級(jí)中的學(xué)習(xí)環(huán)境，這是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。這就好比一棵小樹的成長，和諧的家庭環(huán)境是基礎(chǔ)，毋庸置疑擔(dān)任“根”這一角色，頑強(qiáng)而有力的根部是一切生命成長的前提；學(xué)習(xí)環(huán)境是重要組成部分，充當(dāng)“莖”和“葉”；而社會(huì)環(huán)境則代表著小樹成長所需的陽光雨露，是最后的保障。當(dāng)各個(gè)部分形成一個(gè)閉環(huán)時(shí)，這棵小樹才能夠茁壯成長，這就對中學(xué)生的人際交往能力提出了很高的要求。因此教師在進(jìn)行授課時(shí)，應(yīng)把握好每一次機(jī)會(huì)，向?qū)W生傳遞正確的社會(huì)價(jià)值觀，并適時(shí)指出在與他人交往時(shí)應(yīng)注意的問題，幫助學(xué)生規(guī)避彎路，快速融入周圍環(huán)境。比如統(tǒng)編版初中語文教材九年級(jí)第六單元，整個(gè)單元由《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》和《出師表》這幾篇文章組成，單元主題為“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”，單元任務(wù)是“有創(chuàng)意表達(dá)”，旨在通過整個(gè)單元的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的言語表達(dá)能力。因此教師要有大單元整體教學(xué)的意識(shí)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生在與古人的對話中意識(shí)到語言的獨(dú)特魅力，同時(shí)在文化的熏陶中提升他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，為和諧的人際交往打下良好的基礎(chǔ)。

但是，一個(gè)磁鐵構(gòu)不成引力，教師單方面的努力難以達(dá)到理想的效果。因此還需引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的師生觀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情緒，主動(dòng)與班主任或任課教師分享學(xué)習(xí)或生活中所遇到的難題，拉近彼此之間的距離。

（四）教育學(xué)生養(yǎng)成和諧的身心狀態(tài)

中學(xué)尤其是初中是一個(gè)身心發(fā)展極度不平衡的階段，此時(shí)的中學(xué)生身體上已經(jīng)逐漸發(fā)育成熟，漸趨成人化，但是由于缺少社會(huì)經(jīng)歷，他們的心理還不太成熟，有時(shí)面對困難會(huì)選擇退縮，面對挫折會(huì)選擇逃避，在面臨一些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)時(shí)，如果沒有適時(shí)地引導(dǎo)與鼓勵(lì)，往往難以克服。當(dāng)我們在對學(xué)生進(jìn)行品德教育時(shí)，陶淵明式心理會(huì)是一個(gè)很好的向?qū)?，即使身處逆境也能借“自然”之心蕩滌生活中的種種不堪，健康的心理是人蓬勃向上的動(dòng)力。

英國教育家洛克把學(xué)生的健康問題置于高位，他說“若沒有健康，就沒有幸福?！边@里的健康，不僅僅是生理上的健康，它其實(shí)是身心兩方面的均衡發(fā)展。世界衛(wèi)生組織認(rèn)為：“不僅身體沒有缺陷和疾病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)能力。”[8]對于中學(xué)生，既要加強(qiáng)體育鍛煉，保證體育課的出勤率，以應(yīng)對與日俱增的學(xué)習(xí)壓力，還要多關(guān)注學(xué)生的心理問題。中學(xué)時(shí)代是塑造學(xué)生完整人格的關(guān)鍵時(shí)期，對中學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)直接影響到日后對社會(huì)的適應(yīng)能力，這就需要教育者們加強(qiáng)對中學(xué)生的心理健康教育。其實(shí)，心理健康教育制度早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)有大部分學(xué)校開始實(shí)施，教育部在《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》中就提出將心理健康教育全面滲透在學(xué)校教育的全過程當(dāng)中，且把學(xué)科教學(xué)視為心理健康教育的主要途徑。其中育人價(jià)值最為突出的便是語文學(xué)科的教學(xué)。陶淵明在《歸去來兮辭》中一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”便把其“自然”之境界推到了極點(diǎn)。我們在授課過程中對學(xué)生進(jìn)行文化熏陶時(shí)不妨再適當(dāng)聯(lián)系其他文人的積極樂觀的心態(tài)進(jìn)行情感教育，以此來加強(qiáng)心理健康教育的效果。比如李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”以及蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，諸如此類，如能達(dá)到良好的課堂實(shí)施效果，便可幫助學(xué)生極大地吸收其中的營養(yǎng)元素，實(shí)現(xiàn)育人目的。

從陶淵明的處世之道中，可以看到道家的影子。老子的“人法地，地法天，道法自然”的思想，從一個(gè)制高點(diǎn)觀察蕓蕓眾生的循環(huán)往復(fù)之道，提醒人們回歸本初，從一個(gè)新的起點(diǎn)開始，保持人與自然，人與人，人與社會(huì)的和諧，“清心”而不失本心。在車輪飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的今天，人們總是不停擺動(dòng)自己的腳步，努力追趕那似乎永遠(yuǎn)停不下來的車輪，而處在人生重要階段的中學(xué)生們當(dāng)然也不能幸免，紛紛開啟了競賽模式，你追我趕，漸漸地忘記了自己的初衷。此時(shí)教育者們可以適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把注意移到陶淵明身上，帶他們了解這種超然物外的灑脫，這種不失本真的和諧，當(dāng)前路艱難時(shí)試著轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，從一個(gè)新的起點(diǎn)，重新出發(fā)。

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