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土爾扈特部東歸是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的豐厚歷史遺產(chǎn)*

2023-06-07 23:12許建英
西部蒙古論壇 2023年3期
關(guān)鍵詞:土爾扈特清政府新疆

許建英

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)邊疆研究所 北京 100101)

[內(nèi)容提要] 18世紀(jì)70年代初土爾扈特東歸祖國(guó),反映出其對(duì)祖國(guó)及祖國(guó)文化的高度認(rèn)同,受到了清政府的高度重視和妥善安置。土爾扈特東歸后,在守衛(wèi)邊疆、保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新疆各民族交往交流交融上都發(fā)揮了重要的作用。從歷史發(fā)展來(lái)看,土爾扈特東歸及其后來(lái)的活動(dòng),積淀成珍貴的歷史文化遺產(chǎn),對(duì)今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要的價(jià)值。

作為衛(wèi)拉特四大部落之一,土爾扈特部篤信藏傳佛教(即黃教),最初游牧于天山以北的額什爾努拉一帶(今新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)西北及俄國(guó)境內(nèi)的烏爾扎)。1630年,因?yàn)闇?zhǔn)噶爾部的威脅,土爾扈特部在首領(lǐng)和鄂爾勒克的率領(lǐng)下,與部分和碩特部向西遷徙到伏爾加河下游地區(qū),建立汗國(guó),在此生活和繁衍。乾隆三十五年十一月二十日(1771年1月5日),由于思念祖國(guó)和不堪沙俄壓迫,土爾扈特部毅然決定東歸。他們沖破沙俄及哥薩克的圍追堵截,克服重重困難,歷盡千辛萬(wàn)苦,跋涉萬(wàn)余里,最終于清乾隆三十六年五月二十六日(1771年7月8日)返回祖國(guó)。

土爾扈特部東歸后,備受清政府關(guān)心和安撫,并得到悉心安置。東歸后的土爾扈特部生活在新疆天山南北,守衛(wèi)新疆、建設(shè)新疆,始終表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)、衛(wèi)國(guó)和建國(guó)的精神,進(jìn)一步升華了東歸精神。土爾扈特部東歸及其此后的一系列活動(dòng),積淀成豐厚的歷史遺產(chǎn),不但具有重要?dú)v史意義,而且對(duì)今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)也具有厚重的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、土爾扈特部對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同及其東歸

土爾扈特部遷到伏爾加河畔后,在長(zhǎng)達(dá)140年的時(shí)間里,始終沒(méi)有忘記故土,始終期盼重返故土。為此,土爾扈特部與清朝建立并保持多種聯(lián)系,密切與清朝的關(guān)系,深化對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同,奠定東歸的基礎(chǔ)。

(一)始終認(rèn)同祖國(guó)

土爾扈特部在落腳伏爾加河畔后,建立汗國(guó)并逐步發(fā)展起來(lái)。但是,沙皇俄國(guó)使用種種手段壓迫土爾扈特部,企圖迫使其改信東正教,徹底臣服于沙俄。面對(duì)沙俄的壓迫,土爾扈特部沒(méi)有屈服,也從未真正認(rèn)同沙俄,更未皈依東正教。土爾扈特部?jī)?nèi)心所系仍然是故土,并以多種形式表達(dá)其對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。

土爾扈特部對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同表現(xiàn)在對(duì)清朝的朝覲上。有清一代,土爾扈特部頻頻向清朝遣使朝覲,表達(dá)良好意愿。1646年(順治三年),衛(wèi)拉特和碩特部、準(zhǔn)噶爾部與土爾扈特部主要王公臺(tái)吉23人,聯(lián)名向清朝遣使通好;①馬大正、陳崇德:《衛(wèi)拉特蒙古史綱》,新疆人民出版社,2006年,第85頁(yè)。土爾扈特汗王書(shū)庫(kù)爾岱青隨和碩特首領(lǐng)向清政府納貢。1650年(順治七年),書(shū)庫(kù)爾岱青與清政府建立直接聯(lián)系。順治時(shí)期土爾扈特部還向清廷“貢駝馬一百余,復(fù)攜馬千,乞市歸化城”②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族史研究室、中國(guó)第一歷史檔案館滿文部編:《土爾扈特蒙古歷史述略》,民族出版社,1988年,第1頁(yè)。??滴鯐r(shí)期,土爾扈特部與清政府的聯(lián)系更為頻繁,“表貢不絕”③〔清〕何秋濤:《朔方備乘》卷38《記事始末》(二)《土爾扈特歸附始末》,咸豐年間刻本。。在準(zhǔn)噶爾部噶爾丹叛亂后,阿玉奇汗于1696年(康熙三十五年)派兵千騎,參加康熙帝的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí),土爾扈特部不顧朝覲道路受阻和噶爾丹的阻撓,汗王阿玉奇仍然派薩穆旦率使團(tuán)向清朝表貢。該使團(tuán)于康熙四十八年(1709年)出發(fā),經(jīng)西伯利亞抵達(dá)庫(kù)倫,復(fù)經(jīng)張家口,于康熙五十一年(1712年)春到達(dá)北京。對(duì)于土爾扈特部歷經(jīng)3年赴北京朝貢,康熙帝深為感動(dòng),特派使團(tuán)到土爾扈特部慰問(wèn)。雍正八年(1730年),土爾扈特部汗王策凌端多布派遣使者來(lái)北京,還專門(mén)赴藏熬茶禮佛,以表崇信黃教之誠(chéng)。為此,雍正帝所遣使團(tuán)訪問(wèn)俄國(guó)時(shí),使團(tuán)還特別探望了土爾扈特部,并宣旨慰問(wèn)。乾隆二十一年(1756年),土爾扈特部汗王敦羅布喇什派遣使臣吹扎布,特赴北京表貢,歷經(jīng)三年始抵承德,并得以在避暑山莊覲見(jiàn)乾隆帝。乾隆帝甚為高興,特賦詩(shī)多首以紀(jì)之,其中《宴土爾扈特使臣》④《乾隆御制詩(shī)》二集,卷65。為第一首,詩(shī)曰:

烏孫別種限羅叉,假道崎嶇歲月賒。

天闕不辭欽獻(xiàn)贐,雪山何礙許熬茶。

覆幬誰(shuí)可殊圓蓋,中外由來(lái)本一家。

彼以誠(chéng)輸此誠(chéng)惠,無(wú)心蜀望更勤遐。

在這首詩(shī)中,乾隆帝贊許土爾扈特部不辭艱辛赴京朝覲,并認(rèn)為清朝與土爾扈特部本來(lái)就是一家。

土爾扈特部對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同還表現(xiàn)在文化和政治上。康熙五十一年(1712年),圖里琛赴土爾扈特部慰問(wèn),阿玉奇汗說(shuō),“滿洲、蒙古,大率相類,想起初必系同源”;“(土爾扈特部)衣服帽式,略與中國(guó)同;其俄羅斯乃衣服、語(yǔ)言不同之國(guó),難以相比?!雹佟睬濉硤D理?。骸懂愑蜾洝肪硐?。由此可見(jiàn),土爾扈特部認(rèn)為滿蒙“大率相類”,其衣服帽式“略與中國(guó)同”。土爾扈特部在遭受沙俄壓迫時(shí),更加深刻地認(rèn)識(shí)到回歸祖國(guó)才可以幸福地生活,認(rèn)為“生活在古老的國(guó)教、國(guó)語(yǔ)的中國(guó)同胞那里,盛滿宗教佛法神水的汪洋大海的中國(guó),以及賜大福于萬(wàn)民的活佛身邊”②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族史研究室西北一組:《厄魯特蒙古歷史譯叢》第四集(內(nèi)部資料),第60頁(yè)。。

明朝永樂(lè)八年(1410年),明廷曾授予土爾扈特部祖先一枚漢篆封爵玉印,土爾扈特部歷任汗王都極為珍視這枚象征著中國(guó)中央王朝的玉印,均妥加珍藏,即使在西遷伏爾加河地區(qū)后仍舊如此。這意味著土爾扈特部對(duì)祖國(guó)記憶的珍藏,體現(xiàn)其對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。乾隆三十六年(1771年),東歸后的渥巴錫謁見(jiàn)伊犁將軍,除了陳述回歸之誠(chéng)意外,“并獻(xiàn)伊祖所受明永樂(lè)八年漢篆敕玉印一顆”③〔清〕椿園:《西域總志》卷2《土爾扈特投誠(chéng)紀(jì)略》,嘉慶十九年序味經(jīng)堂刊本。。這表明土爾扈特部始終認(rèn)定自己華夏子孫的身份,始終認(rèn)同中國(guó)中央王朝,并愿意歸順中國(guó)中央政權(quán)。這種認(rèn)同跨越時(shí)空,深藏內(nèi)心。

所謂國(guó)家認(rèn)同,一般指民眾對(duì)集領(lǐng)土、主權(quán)和人口于一體的國(guó)家共同體之認(rèn)同,即對(duì)文化—心理歸屬的國(guó)家認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō),在共同歷史記憶、歷史傳統(tǒng)、民族情感、政治文化與國(guó)家感情的基礎(chǔ)上,形成對(duì)所屬政治共同體的期待或者對(duì)所歸屬政治共同體的選擇。④張曉燕、郭院林:《國(guó)家認(rèn)同視角下的土爾扈特部東歸祖國(guó)研究》,《蘭臺(tái)世界》2013年第1期,第1頁(yè)、第4頁(yè)。從以上對(duì)土爾扈特部與清朝聯(lián)系的簡(jiǎn)述可見(jiàn),阿玉奇祖孫三代都堅(jiān)持向中國(guó)中央王朝遣使進(jìn)貢、熬茶禮佛,反映出土爾扈特部雖然遷移異域,但是內(nèi)心的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同未曾改變。土爾扈特部持續(xù)的歷史、文化與民族認(rèn)同,反映出其對(duì)故土及家園的認(rèn)同,其東歸有著深厚的歷史淵源和對(duì)祖國(guó)的堅(jiān)定認(rèn)同。

(二)土爾扈特部東歸

渥巴錫繼任土爾扈特部首領(lǐng)后,沙俄統(tǒng)治者葉卡捷琳娜二世肆意干涉土爾扈特汗國(guó)內(nèi)部事務(wù),還企圖分化汗國(guó),扶持東正教化了的敦杜克夫家族;大量強(qiáng)征土爾扈特部青年參加侵略戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致土爾扈特部青壯年傷亡慘重,土爾扈特部面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。渥巴錫汗及其上層商議東歸,其堂侄策伯克多爾濟(jì)慨然說(shuō):“俄羅斯是奴隸的國(guó)度,而中國(guó)是我佛萬(wàn)民的理想之邦,讓我們奮勇前進(jìn),向著東方,向著東方?!雹荨蔡K〕H·帕里莫夫:《卡爾梅克民族在俄國(guó)境內(nèi)時(shí)期的歷史概況》,新疆人民出版社,1986年,第72頁(yè)。土爾扈特部毅然決定東歸,一致宣誓:“同仇敵愾,繼續(xù)東進(jìn),回歸祖國(guó),決不回頭?!雹蕖蔡K〕H·帕里莫夫:《卡爾梅克民族在俄國(guó)境內(nèi)時(shí)期的歷史概況》,新疆人民出版社,1986年,第72頁(yè)。土爾扈特部嚴(yán)守秘密,東歸準(zhǔn)備工作秘密持續(xù)了一年之久。

乾隆三十五年十一月二十日(1771年1月5日),土爾扈特部在渥巴錫汗帶領(lǐng)下從伏爾加河下游踏上東歸祖國(guó)的行程。在長(zhǎng)達(dá)7個(gè)多月的時(shí)間里,土爾扈特部跋涉8000多里,沖破沙俄的圍追堵截,于乾隆三十六年五月二十六日(1771年7月8日)日抵達(dá)伊犁,返回故土。據(jù)記載,“方其渡額濟(jì)勒而來(lái)也,戶凡三萬(wàn)三千有奇,口十六萬(wàn)九千有奇,其至伊犁者,僅以半計(jì)?!雹咝陆鐣?huì)科學(xué)院歷史研究所編,周軒、修仲一、高健訂補(bǔ):《清實(shí)錄新疆資料輯錄》(乾隆朝)卷5,新疆大學(xué)出版社,2009年,第46頁(yè)。可見(jiàn),抵達(dá)伊犁時(shí)候,由于沿途戰(zhàn)斗不斷,加上饑餓和疾病,土爾扈特部減員很多,而且極為疲憊。

抵達(dá)伊犁后不久,渥巴錫即于乾隆三十六年六月二十五日(1771年8月5日)帶領(lǐng)土爾扈特部多名重要首領(lǐng)前往承德,覲見(jiàn)乾隆帝。同時(shí),為表彰土爾扈特部忠勇的回歸祖國(guó)壯舉,乾隆在承德避暑山莊接見(jiàn)并設(shè)宴招待渥巴錫一行,封爵和厚賞土爾扈特部大小首領(lǐng)。渥巴錫還獲準(zhǔn)出席在承德舉行的多項(xiàng)盛典和宴請(qǐng)活動(dòng),諸如參加普陀宗乘之廟的落成典禮、特準(zhǔn)與王公貴族共同瞻仰佛禮。凡此種種,均表明乾隆皇帝對(duì)土爾扈特部回歸的嘉許和優(yōu)待。此外,乾隆帝還令編撰并親自撰寫(xiě)《土爾扈特全部歸順記》與《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》碑文,用滿、漢、蒙、藏等四種文字鐫刻于兩塊石碑上;石碑立于普陀宗乘之廟內(nèi),以永記土爾扈特部東歸之壯舉。

可見(jiàn),土爾扈特部東歸,既有反抗沙俄壓迫的現(xiàn)實(shí)原因,又有其對(duì)故土的思念、國(guó)家的認(rèn)同和文化信仰的堅(jiān)持。

二、土爾扈特部對(duì)邊疆的保衛(wèi)

土爾扈特部東歸后受到清政府的高度重視,并得到妥善安排。對(duì)土爾扈特部的安置上,清政府既考慮到土爾扈特部未來(lái)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí),又考慮到穩(wěn)定邊疆、保衛(wèi)邊疆的需要。土爾扈特部回歸后,為穩(wěn)定和保衛(wèi)祖國(guó)西北邊疆發(fā)揮了重要作用,主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)沿邊耕牧,守衛(wèi)邊疆安全

土爾扈特部服從清政府安置,分布在南北,形成穩(wěn)定新疆和保衛(wèi)邊疆的態(tài)勢(shì)。毋庸諱言,清政府最初安置土爾扈特部時(shí),確有對(duì)土爾扈特部眾首領(lǐng)分而治之,以分其勢(shì)的初衷,但是土爾扈特部服從清政府的安置,分別駐守在天山南北,體現(xiàn)其愛(ài)國(guó)之心。渥巴錫所領(lǐng)之地為舊土爾扈特,分為南、北、東、西四路,設(shè)為四盟,各立盟長(zhǎng),頒發(fā)官印,納入管理。其具體安置為:南路安置于喀喇沙爾(今新疆焉耆)北裕勒都斯草原,設(shè)四旗,渥巴錫為盟長(zhǎng);北路安置于和布克賽爾,設(shè)三旗,策伯克多爾濟(jì)為盟長(zhǎng);西路安置于精河縣區(qū)域(今新疆博爾塔拉蒙古自治州),設(shè)一旗,默們圖為盟長(zhǎng);東路安置于庫(kù)爾喀喇烏蘇(今新疆烏蘇市),設(shè)二旗,巴木巴爾為盟長(zhǎng)。和碩特恭格部則安置于博斯騰湖地區(qū)(今和碩縣),設(shè)四旗,恭格為盟長(zhǎng)。舍楞所領(lǐng)之地稱為新土爾扈特部,游牧于科布多、阿勒泰地區(qū),設(shè)二旗,舍楞為盟長(zhǎng)。土爾扈特各盟分別由喀喇沙爾辦事大臣、庫(kù)爾喀喇烏蘇領(lǐng)隊(duì)大臣和塔爾巴哈臺(tái)領(lǐng)隊(duì)大臣管轄,由伊犁將軍總領(lǐng)其事。

總體上看,清政府的安置考慮了土爾扈特部?jī)?nèi)部情況和新疆邊境地區(qū)安全需要。我們知道,土爾扈特部回歸時(shí)離清朝平定準(zhǔn)噶爾叛亂和大小和卓叛亂時(shí)間并不長(zhǎng),當(dāng)時(shí)清政府陸續(xù)從東北、熱河、陜甘等地遷徙滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族、漢族等各族人口入疆駐防、屯田,以加強(qiáng)新疆邊境地區(qū)的保衛(wèi)和建設(shè),土爾扈特部回歸實(shí)際上正逢其時(shí),加入穩(wěn)定新疆、守衛(wèi)新疆和建設(shè)新疆之中。因此,客觀地看,對(duì)土爾扈特部的安置布局符合清政府的戰(zhàn)略謀劃。概括地說(shuō),清政府安置東歸的土爾扈特部呈現(xiàn)下列特點(diǎn):一是沿邊。土爾扈特部、和碩特部主要安置于塔城、伊犁、阿勒泰等地區(qū),多是靠近邊境地區(qū),有效地充實(shí)人口空虛的邊疆,利于守衛(wèi)邊疆,特別是加強(qiáng)新疆北部邊境安全。二是土爾扈特部、和碩特部與全疆其他民族形成互嵌式分布。清政府制定“間隔安置”政策,其要旨是令渥巴錫、策伯克多爾濟(jì)和舍楞等土爾扈特部首領(lǐng)不能“共處一地,務(wù)必別擇較遠(yuǎn)之所分住之,方裨益于事”,“在放盟長(zhǎng)、協(xié)理將軍時(shí),伊等三人,朕亦個(gè)別放之?!雹亳R汝珩、王思治:《土爾扈特蒙古西遷及其反抗沙俄壓迫、重返祖國(guó)的斗爭(zhēng)》,載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第3期,第169頁(yè)。從總的安置情況來(lái)看,無(wú)論被安置在南疆還是被安置在北疆,土爾扈特部被分散為彼此遠(yuǎn)離的多個(gè)地區(qū),并分別與維吾爾、哈薩克、錫伯、達(dá)斡爾等民族形成互嵌式分布,這對(duì)維持新疆內(nèi)部穩(wěn)定,促進(jìn)各民族交往交流具有重要意義。三是土爾扈特部安置地處于南北疆要沖??紤]到南疆地區(qū)回部(清代對(duì)新疆天山南路的通稱,為維吾爾族所聚居)治理,清政府將土爾扈特部的重要力量安置在天山南麓,呈東西向布局,既利于土爾扈特部游牧,也有利于清朝對(duì)南疆地區(qū)的治理。土爾扈特部、和碩特部的游牧地大小珠勒都斯草原和開(kāi)都河均居天山腹地,是地理要沖,所謂“喀喇沙爾系回疆南路咽喉,土爾扈特、和碩特游牧其間”①〔清〕曹振鏞等《平定回疆剿擒逆裔方略》。??梢?jiàn),土爾扈特部、和碩特部被安置地是連接南北疆的要地,對(duì)清朝穩(wěn)定南疆地區(qū)意義重大。

(二)納入國(guó)家治理體系維護(hù)邊疆秩序

清政府規(guī)劃治理體制,確保土爾扈特部?jī)?nèi)部穩(wěn)定。做好土爾扈特部安置,還體現(xiàn)在清朝對(duì)土爾扈特部、和碩特部管理制度的建立上。清政府依據(jù)新疆實(shí)施軍府制的特點(diǎn),建立起適合土爾扈特部、和碩特部的制度,并將其納入新疆軍府制管轄內(nèi)。一是土爾扈特部、和碩特部實(shí)施札薩克制度。如前所述,清政府按照土爾扈特部、和碩特部部落及其所屬臺(tái)吉區(qū)劃分各部落民眾,使其各部落彼此不相統(tǒng)屬,分別納入盟旗制內(nèi)。二是將土爾扈特部、和碩特部納入伊犁將軍管轄內(nèi)。清朝統(tǒng)一新疆后實(shí)施了軍府制度,以將軍、都統(tǒng)、參贊大臣和辦事大臣等軍政官員設(shè)立各級(jí)軍政機(jī)構(gòu),管理全疆軍政事務(wù)。土爾扈特部與和碩特部回歸和安置后,亦直接納入新疆軍府體制內(nèi),由其管控土爾扈特部與和碩特部,具體說(shuō)來(lái)分別由喀喇沙爾辦事大臣、塔爾巴哈臺(tái)領(lǐng)隊(duì)大臣和庫(kù)爾喀喇烏蘇領(lǐng)隊(duì)大臣管轄,由伊犁將軍總理其事。這種方式是清政府管理土爾扈特部、和碩特部的制度,也是清政府治理新疆制度的有機(jī)組成部分。

(三)參加平叛斗爭(zhēng),維護(hù)邊疆統(tǒng)一

土爾扈特部定牧于天山南北后,多次參加清政府的平叛斗爭(zhēng),在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一過(guò)程中留下了光輝篇章。

如前所述,清政府安置土爾扈特部與和碩特部呈現(xiàn)互嵌式格局,對(duì)穩(wěn)定新疆內(nèi)部意義重大。19世紀(jì),南疆地區(qū)發(fā)生多起和卓后裔的叛亂活動(dòng),處于重要地理位置的土爾扈特部與和碩特部首先被清政府征調(diào),參加平定和卓后裔叛亂,為祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆安定作出了巨大貢獻(xiàn)。土爾扈特部與和碩特部參加平定和卓叛亂斗爭(zhēng)如下所示:

1.平定張格爾和玉素甫叛亂

清朝統(tǒng)一新疆后,部分和卓后裔亡命浩罕汗國(guó)。道光時(shí)期,潛匿于浩罕的大和卓博羅尼都之孫張格爾,受浩罕汗國(guó)唆使和支持,先后發(fā)動(dòng)4次叛亂活動(dòng),受清政府征調(diào)的土爾扈特部與和碩特部參加第三次平定叛亂斗爭(zhēng)。道光六年(1826 年)夏,張格爾發(fā)動(dòng)第三次叛亂,先后占領(lǐng)喀什噶爾(今新疆喀什)、英吉沙爾(今新疆英吉沙縣)、葉爾羌(今新疆莎車縣)與和闐(今新疆和田地區(qū))等地,南疆陷入混亂,嚴(yán)重危及清朝統(tǒng)治。接到清政府命令后,土爾扈特部與和碩特部組成上千人游牧騎兵,自備馬匹、武器,土爾扈特貝子巴勒丹喇什與和碩特臺(tái)吉烏爾圖納遜親自領(lǐng)軍作為先頭部隊(duì),在喀喇沙爾辦事大臣巴哈布率領(lǐng)下,開(kāi)赴阿克蘇前線參加平叛戰(zhàn)斗。同年9月中旬,張格爾匪眾欲強(qiáng)渡渾巴什河襲擊阿克蘇,遭到清軍堅(jiān)決抵御而失敗,清軍取得反攻張格爾匪眾的首捷。土爾扈特部與和碩特部的游牧騎兵在此次戰(zhàn)役中發(fā)揮了重要作用,這些游牧騎兵利用長(zhǎng)途奔襲的優(yōu)勢(shì),攻擊張格爾叛匪盤(pán)踞的河岸高地,為清軍掃除外圍障礙。土爾扈特與和碩特游牧騎兵還配合清軍乘勝追擊,共計(jì)消滅叛軍上萬(wàn)人,并且還俘虜叛匪首領(lǐng)庫(kù)爾班素皮。在此次平定張格爾叛亂的戰(zhàn)斗中,土爾扈特部與和碩特部表現(xiàn)英勇,清政府特給予嘉獎(jiǎng)。②《清宣宗實(shí)錄》卷108,第28頁(yè)。此后不久,在清軍收復(fù)南疆西四城的其他戰(zhàn)役中,土爾扈特部與和碩特蒙古兵忠勇善戰(zhàn),戰(zhàn)功卓著,受到清政府的多次嘉獎(jiǎng)。③《平回方略》卷67,道光八年秋七月辛丑。

道光十年(1830年)初,張格爾之兄玉素甫和卓受浩罕汗國(guó)唆使,發(fā)動(dòng)叛亂,攻入南疆。同年7月,玉素甫叛匪進(jìn)攻喀什噶爾、英吉沙爾和葉爾羌等城,并覬覦阿克蘇城。作為聯(lián)絡(luò)南北疆的戰(zhàn)略要地,必須確保阿克蘇安全。南路土爾扈特汗策登多爾濟(jì)臨危受命集合1000名士兵、和碩特臺(tái)吉額勒哲依圖亦挑選200名士兵,緊急馳援阿克蘇,并于同年11月中旬抵達(dá)阿克蘇。蒙古兵不但參與鎮(zhèn)守阿克蘇城,而且還多路出擊,進(jìn)攻玉素甫叛軍。次年1 月3 日,土爾扈特貝子巴勒丹喇什在軍營(yíng)中病故,清政府為表彰其協(xié)助平定玉素甫叛亂之功,特晉升其爵位一級(jí),以示優(yōu)恤;道光帝還準(zhǔn)其子孫世襲貝勒爵位。①《清宣宗實(shí)錄》卷180,第13頁(yè)。

2.平定“七和卓之亂”及倭里罕之亂

道光二十七年(1847年)七月,藏匿于浩罕的和卓后裔犯境,發(fā)動(dòng)“七和卓之亂”,為首的是張格爾的侄子邁買(mǎi)提、倭里罕。七和卓先后占領(lǐng)阿圖什、喀什噶爾(今新疆喀什)和英吉沙爾(今新疆英吉沙)。同年九月,清軍集合5064 名士兵分兩路進(jìn)攻叛匪,其中土爾扈特與和碩特蒙古官兵就有1064名。②《制勝全策》道光二十七年八月二十三日奉。這些蒙古官兵作戰(zhàn)勇敢,獲勝后清政府免去其出征時(shí)所借餉銀,以示嘉獎(jiǎng)。

咸豐七年(1857 年),和卓后裔倭里罕再次叛亂。叛匪先后攻占巴楚、柯枰、葉爾羌(今新疆莎車縣)與和闐(今新疆和田地區(qū))等地,形勢(shì)嚴(yán)峻。喀什噶爾辦事大臣裕瑞奉命率領(lǐng)駐牧于喀喇沙爾(今新疆焉耆)的土爾扈特與和碩特蒙古兵1089人,緊急馳抵阿克蘇。其中,土爾扈特貝勒蒙庫(kù)納遜、和碩特臺(tái)吉巴圖巴遜均親自帶兵參戰(zhàn)。同時(shí),伊犁等地清軍亦急速派兵與蒙古兵回合,共計(jì)5000余人,由伊犁參贊大臣法福禮統(tǒng)率。清軍最終順利消滅了倭里罕叛匪,收復(fù)了英吉沙爾。③《欽定平定陜西甘肅新疆回匪方略》卷7。

(四)抵御入侵,維護(hù)國(guó)家主權(quán)

同治四年(1865年),浩罕軍官阿古柏乘新疆內(nèi)亂之際,入侵南疆。此后幾年,阿古柏攻占南疆各城,還侵入北疆烏魯木齊等地,清王朝西北邊疆遭遇嚴(yán)重危機(jī)。光緒元年(1875年)五月,清政府任命左宗棠為欽差大臣督辦新疆軍務(wù),打響了收復(fù)新疆的戰(zhàn)斗。清軍收復(fù)古牧地、烏魯木齊、瑪納斯、達(dá)坂城和吐魯番等地,阿古柏侵略軍主力被消滅殆盡。光緒三年四月初七(1877年5月29日),內(nèi)外交困的阿古柏暴死于庫(kù)爾勒城。同年八月,劉錦棠率領(lǐng)大軍,從吐魯番、托克遜率軍啟程,兵鋒直指喀喇沙爾(今新疆焉耆)、庫(kù)車、阿克蘇和烏什等地。同年九月二十二日,和碩特蒙古兵奉命為劉錦棠大軍做向?qū)?,協(xié)助清軍渡過(guò)開(kāi)都河,會(huì)師庫(kù)爾勒。所謂“師逾開(kāi)都河,逐將該部落帳房遷居河?xùn)|防堵,其勞績(jī)未可掩仰”④《左文襄公奏稿》卷51。。在庫(kù)爾勒,和碩特蒙古兵幫助清軍籌措糧食,共獲得窖糧10萬(wàn)斤,大大紓解了清軍糧食緊張的困局。光緒四年(1878年)底,清軍順利收復(fù)喀什噶爾(今新疆喀什)與和闐(今新疆和田地區(qū))等地,阿古柏侵略軍殘余勢(shì)力逃亡境外。在此次清軍抗擊外敵入侵和收復(fù)新疆的戰(zhàn)爭(zhēng)中,南路和碩特部蒙古兵發(fā)揮了重要作用。

三、土爾扈特部對(duì)邊疆的建設(shè)

土爾扈特部東歸后,清政府積極妥善安置,并給予全力救援,土爾扈特部很快投入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),參與新疆建設(shè)。土爾扈特部向以游牧為本,并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清政府為了使回歸的土爾扈特部、和碩特部定居樂(lè)業(yè),培養(yǎng)其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力,要求其亦牧亦農(nóng)。土爾扈特部、和碩特部遂開(kāi)啟“以耕牧為業(yè)”①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族研究室、中國(guó)第一歷史檔案館滿文部:《滿文土爾扈特檔案譯編》,民族出版社,1988 年,第86頁(yè)。的歷程,發(fā)展新疆農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),為清代新疆建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。

安置在晶河(今新疆博爾塔拉蒙古自治州精河縣)一帶的土爾扈特,即西路舊土爾扈特共計(jì)約400戶、3000余人,系和鄂爾勒克之子、書(shū)庫(kù)爾岱青之弟羅卜藏的后裔,由渥巴錫叔父默們圖統(tǒng)領(lǐng)。該處地勢(shì)平坦,土地肥沃,水源充足,宜耕宜牧。西路土爾扈特安居此地后,耕牧兼營(yíng)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,西路土爾扈特部在大河沿子地區(qū)和沙山子附近開(kāi)墾土地,興修水利,攔截大河沿子河與阿恰勒河水,灌溉農(nóng)田與牧場(chǎng),經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。安置在此地的土爾扈特部耕牧得到清政府認(rèn)可,每年秋季各部落王公、貝勒和臺(tái)吉等經(jīng)烏魯木齊、哈密、肅州、涼州等地,獲準(zhǔn)赴承德避暑山莊謁見(jiàn)乾隆皇帝,接受賞賜。②吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編:《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》,新疆人民出版總社、新疆人民出版社,2013年,第93頁(yè)。

安置在塔城和布克賽爾的系策伯克多爾濟(jì)部眾,編設(shè)三旗,設(shè)一盟長(zhǎng),稱為烏訥恩素珠克圖舊土爾扈特北部落。該部從事捕魚(yú)、游牧和耕種等生產(chǎn)活動(dòng),其中力弱者捕魚(yú),力強(qiáng)者種地。清政府還專門(mén)支持其農(nóng)具,抽調(diào)土爾扈特部人員學(xué)習(xí)耕種,還派遣會(huì)耕種的兵勇前往教習(xí)。③吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編:《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》,新疆人民出版總社、新疆人民出版社,2013年,第88頁(yè)。清政府十分重視幫助土爾扈特部學(xué)習(xí)各項(xiàng)耕種技術(shù),清政府對(duì)土爾扈特自行耕種有深刻的認(rèn)識(shí),認(rèn)為停發(fā)官糧后土爾扈特部需靠自行耕種解決糧食問(wèn)題,特督促土爾扈特部多種多收。

和布克賽爾的土爾扈特部也高度重視耕種,所抽調(diào)學(xué)習(xí)耕種者均身體強(qiáng)健,凡有老少者均加以替換;耕種人數(shù)不齊的均予以補(bǔ)齊;馬畜劣次的均給予更換;學(xué)習(xí)耕種的態(tài)度勤勉。同時(shí),清政府所派遣綠營(yíng)官員教習(xí)認(rèn)真,注重農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),諸如開(kāi)挖渠溝、焚燒草木,督促加緊墾田。④吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編:《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》,新疆人民出版總社、新疆人民出版社,2013年,第93頁(yè)。

土爾扈特諸部安置下來(lái)后,也得到清廷的多方關(guān)心。諸如,清廷給予土爾扈特部安全保障,為其修建寺院,幫助其治病等。⑤吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編:《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》,新疆人民出版總社、新疆人民出版社,2013年,第290頁(yè)、第313頁(yè)、第411頁(yè)、第415頁(yè)、第429頁(yè)、第430頁(yè)和第442頁(yè)。在清政府多方面安撫和幫助下,土爾扈特部很快步入正常生產(chǎn)生活,其游牧和生產(chǎn)活動(dòng)均得到穩(wěn)定和發(fā)展。

四、土爾扈特部對(duì)文化信仰的堅(jiān)守

作為衛(wèi)拉特四部中的一部,土爾扈特部既是西部蒙古文化的創(chuàng)造者之一,也是蒙古傳統(tǒng)文化的重要傳承者,對(duì)蒙古傳統(tǒng)文化有著深厚的認(rèn)同。

土爾扈特部西遷伏爾加河下游后繼續(xù)保持著對(duì)衛(wèi)拉特諸部及其文化認(rèn)同。1640年,衛(wèi)拉特與喀爾喀封建主會(huì)盟召開(kāi)會(huì)議,并制定《蒙古衛(wèi)拉特法典》,這是蒙古族歷史上的重大事件。土爾扈特部首領(lǐng)不辭萬(wàn)里,參加會(huì)議并與諸部首領(lǐng)共同制定該法典,隨后將法典帶回伏爾加河地區(qū),用以治理其部屬。作為蒙古族歷史上的重要會(huì)議,土爾扈特部參加會(huì)議意義重大,不但加強(qiáng)了該部與衛(wèi)拉特諸部的關(guān)系,而且還與清政府取得了聯(lián)系。同時(shí),所制定的《蒙古衛(wèi)拉特法典》規(guī)定喇嘛教為蒙古各部共同的信仰。①?gòu)垥匝?、郭院林:《?guó)家認(rèn)同視角下的土爾扈特部東歸祖國(guó)研究》,《蘭臺(tái)世界》2013年第1期,第1頁(yè)、第4頁(yè)。這次會(huì)議加強(qiáng)了蒙古諸部聯(lián)系,增強(qiáng)了蒙古諸部的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。

在《蒙古衛(wèi)拉特法典》制定后,土爾扈特部與準(zhǔn)噶爾部關(guān)系得以進(jìn)一步改善,從而鞏固了其聯(lián)系。順治三年(1646年),土爾扈特部、和碩特部和準(zhǔn)噶爾部主要王公臺(tái)吉共計(jì)23 人,聯(lián)名遣使清朝,表貢通好;同年,和碩特首領(lǐng)與土爾扈特首領(lǐng)書(shū)庫(kù)爾岱青共同向清朝表貢;順治七年(1650 年),書(shū)庫(kù)爾岱青更是直接與清朝建立聯(lián)系。自此以后直到乾隆三十六年(1771年)回歸為止,土爾扈特部對(duì)清朝表貢未曾中斷。

土爾扈特部對(duì)中華文化有著深厚的認(rèn)同。早在元朝斡亦剌(元時(shí)西部蒙古的稱呼)就深受漢文化影響,至元四年(1267 年)以前草原上就出現(xiàn)孔子廟。②〔明〕宋濂等撰:《元史》卷63《地理志》,上海古籍出版社,1986年版,第19頁(yè)。土爾扈特部篤信黃教,得到清政府的大力支持。黃教即藏傳佛教格魯派,13世紀(jì)初由西藏傳入蒙古地區(qū),此后逐步取代薩滿教,成為蒙古族篤信的宗教。1640年,《蒙古衛(wèi)拉特法典》從法律上規(guī)定了黃教為蒙古各部共同信仰的宗教。渥巴錫等前往承德覲見(jiàn)乾隆時(shí),正值仿布達(dá)拉宮的普陀宗乘之廟落成,乾隆帝特地邀請(qǐng)信仰黃教的土爾扈特部各王公瞻禮,諸王公頗感乾隆帝的禮遇。乾隆帝強(qiáng)調(diào):“俄羅斯又屬別教,非黃教,故與合族臺(tái)吉密謀,摯全部投中國(guó)興黃教之地,以息肩焉。”③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族研究室、中國(guó)第一歷史檔案館滿文部:《滿文土爾扈特檔案譯編》,民族出版社,1988 年,第38頁(yè)。為滿足土爾扈特部信眾的需求,清政府在安置土爾扈特部民眾時(shí)大力支持其修建藏傳佛教寺廟。此外,乾隆帝還以為寺廟題名等方式表達(dá)對(duì)建設(shè)寺廟的支持,例如乾隆三十二年(1767年),乾隆帝敕賜在伊犁將軍駐地惠遠(yuǎn)城修建寺廟,并親自題寫(xiě)“普化寺”匾額,還令北京雍和宮遣派堪布、蘇拉喇嘛各一名擔(dān)任該寺廟主持。普化寺成為伊犁衛(wèi)拉特蒙古和察哈爾蒙古的總廟。此外,土爾扈特部出現(xiàn)多位影響廣泛的活佛,諸如宮明活佛一世棟古魯普嘉木措、六世嘎翁尼米嘉木措、七世嘎?tīng)柌氐ぴ鎏锢砑文敬?、八世洛曾丹增和九世姜巴曲日木等。光緒十四年(1888年),七世宮明活佛在新疆巴倫臺(tái)修建“夏日蘇木”,清政府特將其命名為“永安寺”,該寺廟后來(lái)成為新疆土爾扈特部與和碩特部的總廟??梢?jiàn),土爾扈特部崇信藏傳佛教之篤,堅(jiān)守祖國(guó)文化之深。

需要說(shuō)明的是,正是由于土爾扈特部的回歸,清政府更加重視藏傳佛教。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一是確立金瓶掣簽制度,構(gòu)建藏傳佛教地位與喇嘛等級(jí)制度。首先,清政府為掌控藏傳佛教,建立金瓶掣簽制度,通過(guò)金瓶掣簽確定蒙古、青海和西藏等地區(qū)轉(zhuǎn)世靈童,國(guó)家給予藏傳佛教崇高的地位,并以此掌控活佛轉(zhuǎn)世大權(quán),剝奪了地方貴族特權(quán),有效遏制藏傳佛教首領(lǐng)權(quán)力擴(kuò)張。其次,構(gòu)建喇嘛的等級(jí)制度及其與世俗政權(quán)關(guān)系。喇嘛是藏傳佛教的神職人員,建立其內(nèi)部秩序及其與清朝關(guān)系,事關(guān)清政府對(duì)藏傳佛教的管理,因此,清政府以達(dá)賴?yán)锛鞍喽U喇嘛為核心,建立起藏傳佛教內(nèi)部僧侶的等級(jí)制度,并且以制度化、法律化形式賦予宗教上層人物和世俗王公同等地位和政治權(quán)力,使喇嘛成為跨宗教與政治的僧侶貴族。再次,建立喇嘛轄區(qū)及轄眾。為進(jìn)一步利用藏傳佛教服務(wù)民族社會(huì)治理,清政府在喇嘛信徒集中區(qū)域以及重要宗教領(lǐng)袖所在地設(shè)立喇嘛旗,從而使藏傳佛教與信眾密切結(jié)合,有效實(shí)現(xiàn)因俗而治,并將其以律例形式固定下來(lái)。清政府在《理藩院則例》中規(guī)定,“喇嘛之轄眾者,令治其事如札薩克。”

二是在內(nèi)地建設(shè)藏傳佛教網(wǎng)絡(luò),擴(kuò)大其影響力。首先,清朝選擇內(nèi)地重要的政治、佛教中心,諸如北京、熱河及五臺(tái)山等地,建立起輻射黃教區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)。其次,建立御用寺院雍和宮。乾隆九年(1744年),清政府將雍王府改為雍和宮,使其成為藏傳佛教寺院,其堪布由達(dá)賴?yán)锱晌鞑馗呱畵?dān)任。雍和宮既為清朝皇室成員提供禮佛活動(dòng),也密切了西藏、蒙古地區(qū)與清廷的關(guān)系。再次,因勢(shì)利導(dǎo),加強(qiáng)蒙古首領(lǐng)對(duì)黃教的崇信。清廷特別在承德避暑山莊修建藏傳佛教寺院,利用“木蘭秋狝”的年度活動(dòng),召集蒙古各部王公在此禮佛誦經(jīng)。此外,清政府幫助土爾扈特部在新疆建立黃教寺廟,鼓勵(lì)其赴西藏熬茶禮佛。①吳元豐、烏·葉爾達(dá)、巴·巴圖巴雅爾主編:《清代東歸和布克賽爾土爾扈特滿文檔案全譯》,新疆人民出版總社、新疆人民出版社,2013年,第290頁(yè)、第312頁(yè)、第314頁(yè)、第429頁(yè)、第430頁(yè)、第531頁(yè)、第561頁(yè)、第477頁(yè)。

藏傳佛教在清代有著極髙的地位,構(gòu)成清王朝精神文化的重要組成部分。土爾扈特部崇信藏傳佛教,篤守藏傳佛教相關(guān)文化禮儀,反映出對(duì)祖國(guó)文化的深刻認(rèn)同和對(duì)祖國(guó)文化精神的堅(jiān)守。

五、土爾扈特部東歸的當(dāng)代意義

土爾扈特部東歸是清代新疆歷史上的重大事件,土爾扈特人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)保衛(wèi)和建設(shè)祖國(guó)邊疆的貢獻(xiàn),是土爾扈特“東歸”精神的核心。這種精神今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,特別是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上意義重大,是一部意蘊(yùn)豐厚的歷史教材,值得我們加以重視。

首先,土爾扈特、和碩特兩部回歸祖國(guó)譜寫(xiě)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)樂(lè)章,深刻反映出其對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛(ài)。他們不畏沙俄強(qiáng)暴,不怕?tīng)奚?,扶老攜幼,長(zhǎng)途跋涉,沖破重重封鎖與阻撓,歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn),回歸祖國(guó)。這體現(xiàn)出土爾扈特、和碩特人民對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同和熱愛(ài)。其次,土爾扈特、和碩特兩部始終堅(jiān)持信仰藏傳佛教、傳承藏傳佛教,既是對(duì)祖國(guó)大家庭文化的認(rèn)同,又是對(duì)中華文化的傳播、傳承與發(fā)展。再次,土爾扈特、和碩特兩部東歸后,長(zhǎng)期為守衛(wèi)新疆、保衛(wèi)新疆和建設(shè)新疆作出了重要貢獻(xiàn),其愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)在清代新疆歷史的不同階段,反映在歷史演進(jìn)的方方面面。土爾扈特東歸歷史及其所體現(xiàn)出來(lái)的心向祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)、抵御外敵侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和建設(shè)美好祖國(guó)的情懷,是愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn),構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分,值得世世代代傳承與弘揚(yáng)。

土爾扈特部東歸及其建設(shè)與保衛(wèi)新疆的歷史,對(duì)今天促進(jìn)各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識(shí),有著重要的啟發(fā)意義。土爾扈特、和碩特兩部回歸后,服從清政府的安排,大部分分布在天山南北各地,嵌入到新疆各民族中聚居,形成了嵌入式居住格局,進(jìn)而促進(jìn)新疆各民族交往交流交融,并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活與保家衛(wèi)國(guó)活動(dòng)中,實(shí)踐和豐富了新疆各民族交往交流交融的歷史。土爾扈特東歸歷史深刻說(shuō)明了國(guó)家的強(qiáng)大是各民族更好發(fā)展和安全依賴的保障,各民族團(tuán)結(jié)凝聚、共同奮進(jìn)是中華民族強(qiáng)大的基礎(chǔ)。因此,土爾扈特東歸精神是一曲愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章,也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史教材,值得世世代代珍視、傳承和發(fā)揚(yáng)。

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