劉春子

（內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

［內(nèi)容提要］ 域外來(lái)客對(duì)北疆區(qū)域文化的理解，立足于其自身文化背景所帶來(lái)的前見(jiàn)與立場(chǎng)。在其觀察北疆區(qū)域文化時(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)目的，同時(shí)也會(huì)盡量避免成見(jiàn)的影響。北疆文化帶崇信重義的價(jià)值觀，深刻影響了深處該地文化圈中的外來(lái)者。與此同時(shí)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、展覽，北疆區(qū)域文化或主動(dòng)或被動(dòng)地，被傳播到了歐亞異質(zhì)文明地帶。

地處世界文明交匯處的中國(guó)北部邊疆文化圈，自誕生以來(lái)，就扮演著文明傳播者的角色，通過(guò)商品貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、族群遷徙、人員往來(lái)、宗教傳播等途徑，以接觸、遷移、浸染等形式擴(kuò)散，將融匯農(nóng)耕文明與游牧文明的中國(guó)北部邊疆區(qū)域的物質(zhì)產(chǎn)品、知識(shí)技術(shù)、信仰與價(jià)值觀等傳播到亞歐大陸。在中國(guó)北部邊疆區(qū)域文化傳播進(jìn)程中，除了中國(guó)北部邊疆各民族外，外國(guó)探險(xiǎn)家、學(xué)者、記者、傳教士及軍事情報(bào)人員等，也是不可忽視的傳播者。這些傳播者，除了以信件、報(bào)告、游記、著作等文本記錄沿途見(jiàn)聞、思考與主張之外，還留下了繪詞、照片、紀(jì)錄片及電影等影像資料，北部邊疆的風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生產(chǎn)生活狀況等通過(guò)影像被視覺(jué)化記錄、表達(dá)。本文擬以近代中國(guó)北部邊疆影像文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，分析異質(zhì)文化背景視角下的中國(guó)北部邊疆區(qū)域文化形象及其傳播特質(zhì)，探究文化傳播進(jìn)程中的影像書(shū)寫(xiě)方式、記憶編組邏輯及思想觀念，進(jìn)而總結(jié)當(dāng)下中國(guó)北部邊疆區(qū)域文化傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、“他者”關(guān)于近代中國(guó)北部邊疆的前見(jiàn)與立場(chǎng)

每一位置身于草原文化圈的外國(guó)人，在其觀察、體驗(yàn)草原文化時(shí)，都不可避免地帶著自身文化背景的先入之見(jiàn)與立場(chǎng)（先入之見(jiàn)不言而喻、無(wú)可爭(zhēng)議，立場(chǎng)則為自主選擇的結(jié)果，具體論述參見(jiàn)（德）海德格爾《存在與時(shí)間》）。作為文化傳播主體，他們自身的前見(jiàn)決定了他們能夠發(fā)現(xiàn)與接受草原文化被忽視的閃光點(diǎn)，而他們的立場(chǎng)又導(dǎo)致他們的觀察角度與介紹方式。當(dāng)法國(guó)古生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin）在蒙古高原旅行時(shí)，曾希望在一片未知領(lǐng)土上探討歷史的發(fā)展軌跡，揭開(kāi)掩飾了人類巨大秘密的大幕。1923年，德日進(jìn)與桑志華①桑志華（1876—1952，Père émile Licent），本名保羅·埃米爾·黎桑，法國(guó)博物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家和考古學(xué)家，著有《中國(guó)北方22年探險(xiǎn)成果（1914—1935）》《遠(yuǎn)東的舊石器時(shí)代》等。桑志華2014年來(lái)到中國(guó)后，在黃河、海河流域科學(xué)考察25年，行程5萬(wàn)多公里，于動(dòng)植物、地質(zhì)、巖礦、古生物、古人類、民俗學(xué)等領(lǐng)域均有建樹(shù)，尤其在中國(guó)地質(zhì)古生物學(xué)、古人類學(xué)和史前考古學(xué)方面有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，曾發(fā)現(xiàn)中國(guó)第一件有確切地層記錄的舊石器時(shí)代石制品，也是河套人的發(fā)現(xiàn)者。赴水洞溝及薩拉烏蘇等地做野外工作，采集到一批羚羊牙齒化石和鴕鳥(niǎo)蛋片，并從標(biāo)本中意外發(fā)現(xiàn)一顆7-8歲兒童的外側(cè)門(mén)齒化石，將之定名為鄂爾多斯牙齒（Ordos Tooth），這是舊石器時(shí)代遺址在北部邊疆地區(qū)的首次發(fā)現(xiàn)。翌年，德日進(jìn)與桑志華組成“法國(guó)古生物考察團(tuán)”，第一次系統(tǒng)性發(fā)掘內(nèi)蒙古薩拉烏蘇遺址和寧夏水洞溝遺址。1924 年，德日進(jìn)又赴蒙古高原東部及張家口做田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)赤峰紅山主峰新石器時(shí)代遺址。1927年，德日進(jìn)再赴扎賚諾爾，并在《中國(guó)的新石器時(shí)代》中稱扎賚諾爾為“東方太平洋沿岸與西方波羅的海之間古文化橋梁的拱心石”②巴特爾：《論草原文化在中華文明起源與發(fā)展中的作用》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2017年第1期，第42～49頁(yè)。。1929年夏，德日進(jìn)再度考察鄂爾多斯，1930年則參加中亞科學(xué)考察團(tuán)，赴張家口、內(nèi)蒙古考察。1931年，德日進(jìn)參加中法西北科學(xué)考察團(tuán)，與中國(guó)學(xué)者楊鐘健、郝景盛、周寶韓等同行，從天津出發(fā)，經(jīng)北平、察哈爾、綏遠(yuǎn)、寧夏、甘肅進(jìn)入新疆，一路觀察記錄西北地區(qū)地質(zhì)及地層，發(fā)現(xiàn)多處石器時(shí)代文化遺存。③〔法〕德日進(jìn)、楊鐘?。骸吨袊?guó)西部及蒙古、新疆幾個(gè)新石器（或舊石器）之發(fā)見(jiàn)》，《中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)志》第12卷，1933年，第1期，第92～94頁(yè)。在考察過(guò)程中，德日進(jìn)不僅留下了地質(zhì)發(fā)掘、考古研究的工作照，還拍攝了河套人牙齒、趙家岔遺址出土石英巖石片等，陳列于天津北疆博物院（今天津自然博物館）。德日進(jìn)認(rèn)為，“只有通過(guò)一次旅行，才能接近真實(shí)情況。他在離開(kāi)歐洲時(shí)也清楚地知道，人們自信在遙遠(yuǎn)過(guò)去閃爍的光芒，僅僅是來(lái)自天域的一種形象或一種反映。把世界的歷史追溯得越遠(yuǎn)，其中許多內(nèi)容的存在就愈加疑竇叢生。”④耿昇：《中法文化交流史》，云南人民出版社，2013年，第509頁(yè)。羚羊奔馳的蒙古草原和蒙古人世代居住的蒙古包，給德日進(jìn)留下了深刻印象。在長(zhǎng)期的考察旅途中，德日進(jìn)得出一個(gè)結(jié)論：人類正邁向終結(jié)。若是如此，人類的宗教、文化、歷史背景及經(jīng)驗(yàn)就算怎樣不同，最終亦會(huì)整合歸一。德日進(jìn)受西方宗教的影響，成為天主教神父，此背景使得他對(duì)北部邊疆地區(qū)草原文化的探索，目的更純粹，態(tài)度也更平和，他不僅成為中國(guó)舊石器時(shí)代考古學(xué)的奠基人與開(kāi)拓者之一，更成長(zhǎng)為一個(gè)力圖調(diào)和科學(xué)與宗教的思想者。

與德日進(jìn)相對(duì)應(yīng)的，則是芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢。1906年到1908年，馬達(dá)漢穿越甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、河南、河北直達(dá)北京，行程14 000公里，他沿途繪制地圖、記錄氣象數(shù)據(jù)、結(jié)交地方官員，拍攝1370余幅照片，內(nèi)容包括自然景觀、城市風(fēng)貌、社會(huì)現(xiàn)象、各類人物（地方官員、蒙古王公、貧民、乞丐、犯人、喇嘛、活佛等），以及人體特征、人文景觀等。馬達(dá)漢在北部邊疆地帶的探險(xiǎn)活動(dòng)，接受的是俄軍總參謀部命令，實(shí)則屬于間諜活動(dòng)。他首先背負(fù)的任務(wù)是沿路收集清王朝各類情報(bào)和軍事統(tǒng)計(jì)資料，特別是長(zhǎng)城外清各省的情報(bào)和軍事統(tǒng)計(jì)資料；了解清國(guó)防基礎(chǔ)以及軍隊(duì)的整編及訓(xùn)練情況；了解當(dāng)?shù)匕傩盏那榫w以及他們對(duì)清廷政策的態(tài)度、對(duì)俄國(guó)和日本的看法；勘察通過(guò)喀什噶爾通向蘭州和北京的道路，尤其要查明俄國(guó)騎兵部隊(duì)及由三個(gè)兵種組成的獨(dú)立部隊(duì)進(jìn)軍蘭州的條件。⑤〔芬蘭〕馬達(dá)漢，阿拉騰奧其爾、王家驥譯：《馬達(dá)漢中國(guó)西部考察調(diào)研報(bào)告合集》，新疆人民出版社，2009年，第2頁(yè)。在多次考察的基礎(chǔ)上，其撰寫(xiě)了《俄國(guó)旅行家眼中的新疆》《訪撒里和西拉裕固族》《1906—1908年馬達(dá)漢西域考察圖片集》《馬達(dá)漢西域考察日記：穿越亞洲——從里海到北京的旅行》（1906—1908）等作品?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的馬達(dá)漢是執(zhí)行俄國(guó)擴(kuò)大侵略中國(guó)戰(zhàn)略的馬前卒。然而，馬達(dá)漢最終卻以他的探險(xiǎn)活動(dòng)，改變了歐洲的學(xué)術(shù)界與政治格局。歐洲阿爾泰學(xué)界之前曾認(rèn)為，元代官方所使用的八思巴文由于種種缺陷，故只存在于官方系統(tǒng)的文書(shū)、印章、碑刻之上。但是馬達(dá)漢尋獲的一枚《薩迦格言》殘片卻證明：八思巴文即使在非官方的文學(xué)領(lǐng)域，也被人們長(zhǎng)期使用過(guò)。在馬達(dá)漢的日記中，衛(wèi)拉特蒙古貴族納生巴圖家的盛情款待令他心懷感激，“睡在舒適的氈包里，感覺(jué)十分美好。夜，溫暖而寧?kù)o，我認(rèn)為這是冬季到來(lái)后我度過(guò)的最暖和的一個(gè)夜晚?！雹佟卜姨m〕馬達(dá)漢著，王永驥譯：《馬達(dá)漢西域考察日記》，中國(guó)民族攝影出版社，2004年，第170頁(yè)。曾擔(dān)任過(guò)沙皇副御馬官的馬達(dá)漢，在納生巴圖家的馬群里轉(zhuǎn)了兩個(gè)小時(shí)，非常激賞眼前沉靜而壯實(shí)的牝馬，相形之下，當(dāng)?shù)厝狈τ?xùn)練、裝備簡(jiǎn)陋的士兵全無(wú)軍人威嚴(yán)，讓出身于沙俄軍隊(duì)的馬達(dá)漢頗為不屑，他的這種觀感隨著調(diào)查報(bào)告一并傳遞到沙俄國(guó)內(nèi)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，俄國(guó)十月革命，芬蘭獲得了獨(dú)立，馬達(dá)漢作為沙俄軍官逃亡到芬蘭。他組織白衛(wèi)軍在芬蘭內(nèi)戰(zhàn)中擊敗赤衛(wèi)軍，建立芬蘭共和國(guó)，擔(dān)任國(guó)家攝政官。馬達(dá)漢在政治上的變化，包括他在偵察行動(dòng)中的表現(xiàn)，都受到芬蘭的文化氣質(zhì)影響。

無(wú)獨(dú)有偶，日本僧侶橘瑞超在橫穿蒙古高原直達(dá)新疆的旅程中，注意到了藏傳佛教在蒙古地區(qū)的重要影響?！懊晒胖挥幸粋€(gè)喇嘛教，舍此就沒(méi)有宗教，也沒(méi)有教育、沒(méi)有文明。哲布尊丹巴的后裔——喇嘛教的活佛，是內(nèi)外蒙古人心上的精神領(lǐng)袖?；罘鸬脑拰?duì)居住在內(nèi)外蒙古的蒙古人具有極大的力量，我實(shí)地經(jīng)過(guò)了這一地區(qū)，又長(zhǎng)時(shí)間同他們一起生活，住宿在他們的家里，耳聞目睹，深有感受。就是說(shuō)活佛的每一句話，他們都自覺(jué)地深信不疑?！谇宄瘯r(shí)期，行政權(quán)、外交權(quán)由中國(guó)官吏掌握，而支配蒙古人心靈思想的只有那位活佛……活佛對(duì)內(nèi)外蒙古的人心居于支配地位，這與對(duì)內(nèi)外蒙古出于支配地位具有同樣的意義。今后，能夠影響支配內(nèi)外蒙古人心的人，將成為內(nèi)外蒙古的統(tǒng)治者。”②〔日〕橘瑞超著，柳洪亮譯：《橘瑞超西行記》，新疆人民出版社，2013年，第113頁(yè)。在來(lái)到蒙古地區(qū)之前，橘瑞超已提前學(xué)習(xí)有關(guān)蒙古地區(qū)的相關(guān)知識(shí)。然而，他閱讀史書(shū)、向歷史學(xué)者請(qǐng)教得來(lái)的見(jiàn)識(shí)，與親身經(jīng)歷所得有很大差距。橘瑞超不僅僅是以僧侶身份觀察蒙古地區(qū)的宗教環(huán)境，而且更屬于近代以來(lái)對(duì)中國(guó)抱有擴(kuò)張野心的日本人群體。所以，他格外關(guān)注支配蒙古地區(qū)精神世界的關(guān)鍵要素——藏傳佛教上層人士。他的這一結(jié)論，在日本被廣泛接受?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，在蒙古地區(qū)滲透的日本特務(wù)中，就有化妝成喇嘛在召?gòu)R開(kāi)展活動(dòng)的。

二、“他者”眼中的近代中國(guó)北部邊疆區(qū)域文化

在俄國(guó)探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基眼中，生活在蒙古草原的蒙古人值得羨慕的地方不多，他們過(guò)著貧困的物質(zhì)生活，精神生活也單調(diào)無(wú)味。但是，如果不用歐洲的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量蒙古人的生活，那么，生活在蒙古草原深處的蒙古人卻有著令人艷羨的地方?！八麄兩屏级每?；作為一家之主，個(gè)個(gè)都是誠(chéng)實(shí)的好父親；他們?nèi)菀诐M足，身上充溢著幸福感，因而總能看到樂(lè)融融的場(chǎng)面?？傮w上來(lái)說(shuō)，蒙古人和其他游牧民族相比，具有非常溫和的性格，嚴(yán)重犯罪事件，特別是殺人事件極少發(fā)生；沒(méi)有像吉爾吉斯人那種從事綁架牲口的巴蘭塔團(tuán)伙?！@里的婦女經(jīng)?？洫?jiǎng)自己的父親、丈夫或兒子具有大無(wú)畏的勇敢精神?！雹邸捕怼称諣枱嵬郀査够?，黃建民譯：《走向羅布泊》，新疆人民出版社，2001年，第13頁(yè)。普爾熱瓦爾斯基大力表?yè)P(yáng)蒙古人品格的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，卻是對(duì)其文化傳統(tǒng)持一種殖民主義式觀念，他認(rèn)為，蒙古人這些優(yōu)良品格的保持，究其原因，是因?yàn)樯钤诿晒挪菰系拿晒湃俗孀孑呡吪c世隔絕，才能最大限度地保持其文化的純粹性。

普爾熱瓦爾斯基的這種認(rèn)識(shí)傾向，讓他注意到了北部邊疆草原民族在生活中表現(xiàn)出來(lái)的非凡特質(zhì)?！懊晒拍撩駛儗?duì)日常生活及周?chē)h(huán)境中的細(xì)小事情具有驚人的記憶力。他們不僅認(rèn)識(shí)自己馬匹的“相貌”，而且可以從幾千只別人的羊群中找出自己的迷途的羊來(lái)；不但記得幾年前騎過(guò)的馬匹的毛色與其他特點(diǎn)，而且能說(shuō)出小時(shí)候穿過(guò)的衣服的式樣與顏色等細(xì)小的特點(diǎn)來(lái)；不但熟悉周?chē)牡匦?、地貌，而且能夠在茫茫沙海中一下子辨別出自己所處的方位來(lái)。他們還善于觀察各種自然現(xiàn)象以預(yù)測(cè)氣候的變化?！雹佟捕怼称諣枱嵬郀査够?，黃建民譯：《走向羅布泊》，新疆人民出版社，2001年，第15頁(yè)。正如前文普爾熱瓦爾斯所說(shuō)的，“單調(diào)”的生活，使得草原民族的洞察力極其強(qiáng)大，在嚴(yán)苛的生活環(huán)境中，草原民族的生存能力（方向感、危機(jī)感）得到了極大鍛煉。

北部邊疆地區(qū)崇信重義的價(jià)值觀，在與外來(lái)者的交往中，以非常有說(shuō)服力的方式展現(xiàn)出來(lái)，并得到了他們的高度認(rèn)同。曾在中國(guó)西部地區(qū)擔(dān)任領(lǐng)事的尼·維·鮑戈亞夫連斯基，曾觀察過(guò)草原上以物易物的信用貿(mào)易方式。他發(fā)現(xiàn)除非牧民破產(chǎn)，否則從無(wú)拖欠、抵賴賬款的行為。甚至商人往往把交易所得的牲畜放在牧民的畜群中放牧，卻一直沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有牧民把那些牲畜據(jù)為己有的事情發(fā)生。在草原上，背信棄諾被認(rèn)為是最大的恥辱，這不僅制約著牧民的社會(huì)行為，也提高了商販欺騙消費(fèi)者的交易成本。一旦商人的欺詐行為被發(fā)現(xiàn)，他在牧民的帳篷中再也找不到落腳地，也無(wú)法在草原立足，所以商人為了牟利，也必須尊奉草原民族的價(jià)值觀，安分守己，恪守信義。事實(shí)上，遵循既有的交易原則與規(guī)范，商人所獲得的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其違規(guī)所帶來(lái)的收益。所以，俄國(guó)商人的選擇自然不足為奇?！安菰系馁Q(mào)易幾乎全都是以物易物?！抑幌胝f(shuō)一下，我們的商人認(rèn)為在草原上進(jìn)行現(xiàn)物貿(mào)易要比現(xiàn)金貿(mào)易有利。”②〔俄〕尼·維·鮑戈亞夫連斯基，新疆大學(xué)外語(yǔ)系俄語(yǔ)教研室譯：《長(zhǎng)城外的中國(guó)西部地區(qū)：其今昔狀況及俄國(guó)臣民的地位》，商務(wù)印書(shū)館，1980年，第183頁(yè)。

游牧民的善良、重義，往往給外來(lái)的旅人留下極為深刻的印象。1907年6月10日，由法國(guó)拉馬丁報(bào)社舉辦的北京—巴黎汽車(chē)?yán)愓介_(kāi)始，五輛當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的汽車(chē)從中國(guó)北京出發(fā)，出長(zhǎng)城，經(jīng)張家口，過(guò)蒙古草原，進(jìn)入西伯利亞、烏拉爾，又橫跨波蘭、德國(guó)，最后抵達(dá)法國(guó)巴黎，全程一萬(wàn)七千多公里。在去滂江（今內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗東南）途中，賽車(chē)手因道路失修，車(chē)輛顛簸而丟失了行李，正當(dāng)他們?yōu)榇税脨啦灰褧r(shí)，卻奇跡般地在荒原上找回了失物。車(chē)隊(duì)后面的隊(duì)員被拼命打手勢(shì)的蒙古人攔住，把一個(gè)包遞給車(chē)手，又用手勢(shì)說(shuō)，這一定是前面的車(chē)手丟下的。最后，他們分文未取，徑自離去。③〔意〕呂吉·巴津尼著，沈弘、邱麗媛譯：《1907，北京—巴黎汽車(chē)?yán)悺?，中?guó)畫(huà)報(bào)出版社，2015年，第81頁(yè)。這種拾金不昧的謙謙古風(fēng)并非孤例。俄國(guó)學(xué)者波茲德涅耶夫在旅行途中，陪伴他許久的坐騎馬匹生了重病，不忍拋棄旅伴的波茲德涅耶夫找到了一位牧民，委托他照料這匹病馬，如果治好了馬，還請(qǐng)他把馬送到庫(kù)倫。當(dāng)波茲德涅耶夫抵達(dá)庫(kù)倫時(shí)，這位牧民果然如約把那匹馬送到。波茲德涅耶夫在《蒙古及蒙古人》中特意提到了這件事，足見(jiàn)其印象之深。

三、近代中國(guó)北部邊疆區(qū)域文化的對(duì)外傳播

近代以來(lái)，一些外國(guó)探險(xiǎn)家通過(guò)展示科考成果、舉辦汽車(chē)?yán)惖确绞?，推?dòng)北部邊疆草原文化對(duì)外傳播。斯文·赫定與他的同事們，以展覽的形式主動(dòng)將草原文化推介到世人面前。1927年4月26日，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定與中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)簽訂協(xié)議，共同組團(tuán)進(jìn)行地質(zhì)、地磁、氣象、天文、考古、人類、民族、民俗等方面的考察。中方團(tuán)長(zhǎng)為徐旭生（炳昶），團(tuán)員有袁復(fù)禮、黃文弼、丁道衡、詹蕃勛等。1927年5月，中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)從北京出發(fā)，經(jīng)包頭、百靈廟至額爾濟(jì)納河流域，于1928年2月到達(dá)烏魯木齊，在考察途中拍攝了底片長(zhǎng)達(dá)1100米的無(wú)聲黑白紀(jì)錄片，以李伯冷、哈士綸掌鏡的電影攝影機(jī)為近百年前的蒙古社會(huì)留下了最為直觀的民族志文獻(xiàn)，這也是我國(guó)人類學(xué)影像記錄的開(kāi)端。1932年1月5日，斯文·赫定等人在瑞典斯德哥爾摩的利杰瓦奇畫(huà)廊把探險(xiǎn)隊(duì)成員蒙杰爾、赫默爾從中國(guó)西北地區(qū)搜集的物品分類布置，舉辦了一個(gè)人種學(xué)采集品展覽?！罢箯d中陳列著大量喇嘛教偶像及藝術(shù)品，比世界上任何一家博物館都要多……為了滿足觀眾需求，蒙杰爾為展覽寫(xiě)了一本指南性小冊(cè)子，介紹這種宗教及其崇拜物，書(shū)中尚配有大量插圖。蒙杰爾和我（斯文·赫定，引者注）有時(shí)也去展廳，簡(jiǎn)單地為觀眾介紹一下我們的展品。展覽直到1月底才結(jié)束，這期間我們接待了大批興趣濃厚的觀者，其中包括國(guó)會(huì)議員?！雹佟踩鸬洹乘刮摹ず斩ǎ焓?、王安洪、王安江譯：《亞洲腹地探險(xiǎn)八年（1927—1935）》，新疆人民出版社，1992年，第398～399頁(yè)。當(dāng)時(shí)瑞典國(guó)王、王儲(chǔ)夫婦和幾位王室成員都出席了開(kāi)幕式，公眾也對(duì)這次內(nèi)容獨(dú)特的展覽表現(xiàn)出極大的興趣。這次展覽不僅讓斯文·赫定獲得了廣泛的社會(huì)支持，更讓草原文化以直觀的形式展現(xiàn)在公眾面前，激發(fā)了西方國(guó)家對(duì)草原文化的濃厚興趣。

更令中外稱奇的是，當(dāng)前所未有的大變局來(lái)臨時(shí)，草原民族也會(huì)主動(dòng)走向世界，展示草原文化。1907 年，北京—巴黎拉力賽的車(chē)隊(duì)成員，就與一位曾在柏林待過(guò)兩年的蒙古人有過(guò)一段精彩的德語(yǔ)對(duì)話。

“‘你在那做什么？’‘我做蒙古人。’他一本正經(jīng)地回答。我們以為他在開(kāi)玩笑，或者他沒(méi)明白我們的問(wèn)題?！阍诎亓肿鍪裁?？’‘我是蒙古人！我是蒙古人！’他特意重復(fù)了一遍，接著說(shuō)，‘你看，我身處展覽會(huì)上那里有各個(gè)民族的人，有一片蒙古包，每天都有一大群人來(lái)看我們，跟我們說(shuō)話，所以我學(xué)了德語(yǔ)。’‘你喜歡歐洲嗎？’‘是啊。你呢，你喜歡蒙古嗎？’‘非常喜歡?！瓷先ニ麑?duì)我們和我們的答案很滿意，這個(gè)答案向他表明我們很有見(jiàn)識(shí)?！雹凇惨狻硡渭ぐ徒蚰嶂蚝?、邱麗媛譯：《1907，北京—巴黎汽車(chē)?yán)悺?，中?guó)畫(huà)報(bào)出版社，2015年，第75頁(yè)。在國(guó)際博覽會(huì)上，來(lái)自北部邊疆地區(qū)的草原游牧民并沒(méi)有被動(dòng)地靜態(tài)展示自身文化，而是掌握了交流工具，主動(dòng)去接觸觀眾。

四、結(jié) 語(yǔ)

近代中國(guó)北部邊疆各民族所創(chuàng)造的政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、文化習(xí)俗、風(fēng)土人情通過(guò)外國(guó)探險(xiǎn)家、學(xué)者、軍事人員的著作及報(bào)告，在其理解—詮釋的基礎(chǔ)上，將獨(dú)特的文明要素傳播到不同的文明環(huán)境中，進(jìn)一步豐富了其自身文明背景的內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國(guó)北部邊疆區(qū)域文化與周邊異質(zhì)文明的深度交流。