林宇暉 傅紅冬

摘 要： 以共享發(fā)展促進(jìn)共同富裕體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想從抽象上升到具體的實(shí)踐過(guò)程。共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)物的普惠與人的包容，凸顯社會(huì)主義的公平正義性，是追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的前提條件。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，旨在實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕，朝著共同富裕的方向前進(jìn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必要保證。共產(chǎn)主義是踐行共享發(fā)展和追求共同富裕的最終目標(biāo)，為踐行共享發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕提供價(jià)值引領(lǐng)，是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞： 共產(chǎn)主義；共同富裕；共享發(fā)展；發(fā)展邏輯

基金項(xiàng)目： 福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“共享發(fā)展視閾下福建農(nóng)村消費(fèi)文化及其創(chuàng)新研究”（FJ2021C005）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新發(fā)展階段共同富裕生成邏輯及實(shí)現(xiàn)路徑研究”（21YJA710006）

作者簡(jiǎn)介： 林宇暉，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬克思主義理論研究，E-mail：402804074@qq.com；傅紅冬，淮陰師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。”〔1〕共同富裕的發(fā)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，通過(guò)促進(jìn)全體人民物質(zhì)生活和精神生活雙富裕，在社會(huì)主義建設(shè)中不斷增加共產(chǎn)主義因素。共享發(fā)展理念包括全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享，凸顯了社會(huì)主義的公平正義性。共享發(fā)展是促進(jìn)共同富裕的具體實(shí)踐方式，主張全體人民公平享有發(fā)展的權(quán)利，符合共同富裕的目標(biāo)要求。從共產(chǎn)主義理想到共同富裕目標(biāo)，從共同富裕目標(biāo)到共享發(fā)展理念，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理想的不斷堅(jiān)守和持續(xù)踐行過(guò)程，三者既強(qiáng)調(diào)了發(fā)展中全體人民的共同性，也凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心、為人民謀幸福的使命與擔(dān)當(dāng)。

一、共產(chǎn)主義、共同富裕、共享發(fā)展：從抽象上升到具體的理想與實(shí)踐

共產(chǎn)主義理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命和精神之鈣。通過(guò)共享發(fā)展走向共同富裕是人民群眾改變世界、實(shí)現(xiàn)偉大理想的具體實(shí)踐。三者的接續(xù)建構(gòu)詮釋了一個(gè)使命型政黨帶領(lǐng)人民群眾堅(jiān)守崇高理想、接續(xù)奮斗的實(shí)踐過(guò)程。

（一）共產(chǎn)主義理想契合了中國(guó)人民謀復(fù)興的偉大追求

生成于馬克思主義理論的共產(chǎn)主義理想是建立在總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的科學(xué)理想。馬克思恩格斯的“共產(chǎn)主義”構(gòu)想預(yù)設(shè)了一種“人人共享福利”的社會(huì)圖景。馬克思所主張的“共產(chǎn)”理想并非共有包括私人財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的一切財(cái)產(chǎn)，而是主張改變私有財(cái)產(chǎn)的存在方式，使之成為人們尊重彼此勞動(dòng)成果的積極確證。在消滅資本主義私有制之后，消除一部分人無(wú)償占有另一部分人勞動(dòng)成果的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)資本和生產(chǎn)資料的人人共有，從而推動(dòng)所有人向人本質(zhì)的復(fù)歸。從共享的角度來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)共享主體是從事社會(huì)活動(dòng)的個(gè)人，由所有人自由自覺(jué)地勞動(dòng)，把人在“勞者不獲，獲者不勞”狀態(tài)中失去的物質(zhì)、尊嚴(yán)、價(jià)值以及關(guān)系等實(shí)現(xiàn)重新占有，此時(shí)的占有則是彼此相聯(lián)系的公平享有，并通過(guò)“思想邏輯”與“現(xiàn)實(shí)邏輯”的統(tǒng)一，追問(wèn)共享何以可能、人的自由全面發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高理想，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身是歷代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先烈忠貞不渝的歷史使命。如此崇高遠(yuǎn)大的理想信念起源于世界資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾突顯期。在中華民族救亡圖存的革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)變遷帶來(lái)的理想真空導(dǎo)致了社會(huì)心理的渙散和沉淪，共產(chǎn)主義理想信念的嵌入，正契合了當(dāng)時(shí)國(guó)人急需重建時(shí)代精神的內(nèi)在價(jià)值取向和深層文化心態(tài)。在“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代背景下，集體利益的至上性形成了個(gè)體對(duì)民族國(guó)家的絕對(duì)依附，個(gè)體理想與國(guó)家事業(yè)的高度統(tǒng)一是民族獨(dú)立的精神指引和形勢(shì)所需的思想保障。新中國(guó)的成立，改革開放后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，新時(shí)代以來(lái)的新發(fā)展理念，都是宏大理想在不同發(fā)展階段進(jìn)行現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的成果。

（二）共同富裕目標(biāo)推進(jìn)了共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

共同富裕是使共產(chǎn)主義理想這一“抽象的規(guī)定”在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中“導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”發(fā)展目標(biāo)。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，以“全體人民的富裕”為目標(biāo)的現(xiàn)代化具有共同性；堅(jiān)持以人民為中心，在“高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！斌w現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展性；在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展中共同富裕不是少數(shù)人富裕，不是同步富裕，也不是同等富裕，而是建立在尊重每一個(gè)個(gè)體差異之上形成的發(fā)展合力，具有差異性；實(shí)現(xiàn)共同富裕是持續(xù)推進(jìn)、漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中不僅關(guān)涉14億人口富裕的問(wèn)題，具有整體性和艱巨性，還涉及發(fā)展的多元領(lǐng)域，具有復(fù)雜性，這意味著共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，不可能一蹴而就。因此，共同性、發(fā)展性、差異性、漸進(jìn)性和共享性是共同富裕的主要特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向。

共產(chǎn)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義改革與發(fā)展的方向。改革開放以來(lái)，發(fā)展的加速度在促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng)之余也不斷豐富人民的精神家園，共產(chǎn)主義理想信念若缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理論闡釋和具體的實(shí)踐推進(jìn)，那么，對(duì)于新時(shí)代的青年而言，該理想信念將停留在理論層面的應(yīng)然，甚至是在對(duì)遙遠(yuǎn)預(yù)期的抽象想象之中。如何將抽象的理想信念在不同時(shí)代下實(shí)現(xiàn)具體再現(xiàn)？在改革發(fā)展中如何從社會(huì)的整體中構(gòu)建個(gè)體意義、尋求主體性自由？以共同富裕為目標(biāo)的社會(huì)主義本質(zhì)論和新時(shí)代共享發(fā)展理念是共產(chǎn)主義偉大理想在特定歷史時(shí)期的具體詮釋?！肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”〔2〕，朝著共同富裕的方向前進(jìn)就是在社會(huì)主義建設(shè)中不斷積累、逐步走向共產(chǎn)主義的過(guò)程。如果說(shuō)“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”生于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史情境中，那么追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)全民共建共享則進(jìn)一步闡明了匹夫之責(zé)立于何處的問(wèn)題，二者是本與木、源與流的關(guān)系。

（三）共享發(fā)展理念體現(xiàn)了共同富裕目標(biāo)的公平本質(zhì)

新時(shí)代下，共享發(fā)展理念突出強(qiáng)調(diào)了以權(quán)利公平為核心的起點(diǎn)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平。事實(shí)上，公平性與公正性均是共享發(fā)展所注重的價(jià)值理念，二者都包含“平等”的含義。共享發(fā)展通過(guò)調(diào)整不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律的社會(huì)關(guān)系，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人民在發(fā)展中的主體性作用。共產(chǎn)主義理想闡明了歷史發(fā)展的方向，共享發(fā)展則是將改變世界落實(shí)到具體行動(dòng)之中。社會(huì)主義制度下的共同富裕、共享發(fā)展不單純是一個(gè)發(fā)展生產(chǎn)力的范疇，新時(shí)代以來(lái)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量大幅提升、一部分人先富起來(lái)之后，面對(duì)不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，中國(guó)共產(chǎn)黨提出共建共享的發(fā)展理念進(jìn)一步體現(xiàn)了人民交往關(guān)系的公平正義性。在社會(huì)主義制度下的共享發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系中的主體不再是資本，而是表現(xiàn)為人民群眾彼此平等基礎(chǔ)上的勞動(dòng)關(guān)系和公平的社會(huì)分配關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革是共同富裕與同步富裕的差別所在，是在共享發(fā)展中對(duì)平均主義的揚(yáng)棄。以共同富裕為目標(biāo)的人人共建實(shí)現(xiàn)了共建與共享在主體上的對(duì)等性。建立在共建共享基礎(chǔ)上的共同富裕彰顯了個(gè)體的全面發(fā)展與實(shí)質(zhì)自由的發(fā)展本質(zhì)。

新時(shí)代我國(guó)共享發(fā)展中的公平性不局限于結(jié)果公平，還轉(zhuǎn)向以權(quán)利公平為核心的對(duì)起點(diǎn)、程序、規(guī)則和結(jié)果公平的綜合衡量上。在平等享有發(fā)展權(quán)利的狀態(tài)中，權(quán)利公平表現(xiàn)為參與發(fā)展的行為權(quán)和共享發(fā)展成果的接受權(quán)。起點(diǎn)公平、程序公平和規(guī)則公平體現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)中個(gè)體發(fā)展的公平性前提以及公正性過(guò)程，二者均是對(duì)人人享有參與發(fā)展行為權(quán)的保障，從屬于權(quán)利的一部分。這既沿襲了以往發(fā)展中程序的公正性，又補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)了發(fā)展權(quán)利的公平性。此外，在強(qiáng)調(diào)公平享有建設(shè)發(fā)展行為權(quán)的同時(shí)，公平享有改革發(fā)展的成果依舊是共享發(fā)展理念的重要組成部分，改革成果的共享并非數(shù)量上的平均分配，而轉(zhuǎn)向公平享有分配發(fā)展成果的權(quán)利，權(quán)利公平是在此基礎(chǔ)上對(duì)于實(shí)踐主體的身份認(rèn)可以及對(duì)建設(shè)成果接受權(quán)的明確。

以權(quán)利公平為核心的共享發(fā)展能夠使共同富裕中的公平內(nèi)核實(shí)現(xiàn)應(yīng)然與實(shí)然的有機(jī)結(jié)合。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色的社會(huì)主義共享發(fā)展不再停留于應(yīng)然、固定的程序當(dāng)中，而是在公正程序的基礎(chǔ)上尊重個(gè)體的自由勞動(dòng)和努力程度。一方面，共同富裕的前提是發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情以及發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)狀決定了在新征程中兼顧效率與公平，進(jìn)一步完善按貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的分配機(jī)制，唯有如此才能夠充分實(shí)現(xiàn)“人人參與”的有效性，做到“各盡所能”。因此，共同富裕的公平性必須建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，缺乏物質(zhì)積淀的公平公正只能停留于理論的應(yīng)然。同理，社會(huì)發(fā)展若缺乏實(shí)然層面的獲得感和對(duì)發(fā)展權(quán)利的把握，就會(huì)消解人民群眾的創(chuàng)造活力，影響社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，發(fā)展本身并不主張同質(zhì)化和一元性，共享發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，在保障權(quán)利公平的前提下，允許差異的存在，接受有差異的公平是對(duì)社會(huì)成員發(fā)展心態(tài)的調(diào)試，也是人民主體性自覺(jué)的表現(xiàn)。

二、共享發(fā)展是追求共同富裕和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件

新時(shí)代下，各國(guó)家、地區(qū)以及社會(huì)組織和個(gè)體間的交往與合作日益頻繁，發(fā)展的格局逐步趨向相互包容、彼此共享。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路”〔1〕，共享發(fā)展順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，也是解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的客觀需要。

（一）共享發(fā)展是順應(yīng)全球包容共享的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)今世界是一個(gè)開放的系統(tǒng)，社會(huì)主義不可能在這個(gè)系統(tǒng)之外得到真實(shí)的發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背后伴隨著貧富差距的矛盾以及不平等不和諧等因素的日益凸顯。對(duì)此，世界各國(guó)及組織都在積極尋找新的發(fā)展路徑以避免因發(fā)展水平懸殊而對(duì)現(xiàn)行發(fā)展造成阻礙。就二十一世紀(jì)第一個(gè)十年的亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)建設(shè)還處于快速增長(zhǎng)時(shí)期，多元的發(fā)展要素，如文化、社會(huì)治理等范疇的建設(shè)發(fā)展都取決于經(jīng)濟(jì)增量這一基礎(chǔ)。亞洲銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾佛慈·阿里和我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫等人共同完成的研究報(bào)告《以共享式增長(zhǎng)促進(jìn)社會(huì)和諧》中首次提出“包容性增長(zhǎng)”（inclusive growth）一詞，意指“機(jī)會(huì)平等的增長(zhǎng)”〔3〕，該詞同時(shí)也被國(guó)內(nèi)部分學(xué)者翻譯成“共享式增長(zhǎng)”或“共享式發(fā)展”。林毅夫提出政府應(yīng)加強(qiáng)政策和制度的公平性，以避免過(guò)分依賴稅收或轉(zhuǎn)移性支付等再分配手段。艾佛慈·阿里認(rèn)為，亞洲經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的過(guò)程本身衍生了不平等，而這種不平等將有可能導(dǎo)致社會(huì)和政治的不穩(wěn)定以及經(jīng)濟(jì)本身可持續(xù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)性。要規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)性必須建立在機(jī)會(huì)和成果分配的日益公平基礎(chǔ)之上，艾佛慈·阿里所主張的包容性增長(zhǎng)不僅要從宏觀經(jīng)濟(jì)層面考慮，還要從個(gè)體層面著手，積極提高低收入者的勞動(dòng)收益和個(gè)人能力以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。

新時(shí)代以來(lái)，世界各國(guó)在合作共建、成果共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)等方面都突破一國(guó)界限，不斷走向融合與共享。發(fā)展中國(guó)家在努力管控與發(fā)達(dá)國(guó)家之間分歧的同時(shí)，逐步釋放群體性崛起的發(fā)展張力。面臨日益復(fù)雜的外部環(huán)境和不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合當(dāng)下發(fā)展實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地提出“共享發(fā)展理念”以發(fā)揮中國(guó)建設(shè)發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。不可否認(rèn)，已有的共享發(fā)展模式在不同程度上都對(duì)中國(guó)發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。從發(fā)展層面論析，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、教育、就業(yè)等生產(chǎn)性要素都是人作為社會(huì)主體的內(nèi)在規(guī)定性，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是共享發(fā)展的基礎(chǔ)要素，發(fā)展的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面性，實(shí)現(xiàn)全體成員公平享有發(fā)展權(quán)利以及自主意識(shí)的生成。為進(jìn)一步落實(shí)人民在發(fā)展中的主體價(jià)值，新時(shí)代共享發(fā)展注重人民在發(fā)展中的“獲得感”。黨的二十大報(bào)告在總結(jié)過(guò)去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革時(shí)指出：“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效?！薄?〕作為全面深化改革的目標(biāo)，從制度、政策層面解決社會(huì)發(fā)展中的公平正義問(wèn)題，在實(shí)踐指向和價(jià)值層面上都是圍繞“全民”這一發(fā)展主體，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于提升發(fā)展質(zhì)量具有指導(dǎo)意義。

（二）共享發(fā)展是體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的應(yīng)有之義

依據(jù)歷史發(fā)展的向度，生產(chǎn)力的發(fā)展將逐步打破時(shí)空的交往界限，走向交往性的融合和共享，在不同的社會(huì)制度中，共享發(fā)展的性質(zhì)各不相同。具體而言，不同性質(zhì)的社會(huì)制度下的不同生產(chǎn)關(guān)系生成了形態(tài)各異的共享發(fā)展形式。這是區(qū)分社會(huì)主義制度與資本主義制度共享發(fā)展的基本依據(jù)。“在社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上共享改革發(fā)展成果，從而最終走向共同富裕，是馬克思主義從歷史發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論?！薄?〕依據(jù)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，社會(huì)主義制度下“社會(huì)福利的共同享有”是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，是內(nèi)生于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)之中，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與收益、個(gè)體與集體、當(dāng)下與未來(lái)和諧共生的均衡發(fā)展。因此，社會(huì)主義制度下共享與發(fā)展表現(xiàn)為辯證統(tǒng)一的關(guān)系，通過(guò)共同發(fā)展實(shí)現(xiàn)公平共享，通過(guò)公平共享更好地促進(jìn)發(fā)展的可持續(xù)性。在資本主義社會(huì)，其發(fā)展理念表現(xiàn)為共享與發(fā)展之間的關(guān)系倒置，即通過(guò)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的協(xié)同消費(fèi)來(lái)達(dá)到資本增殖的目的。在資本主義制度下，資本與勞動(dòng)的對(duì)立始終存在，因此資本主義國(guó)家所提倡的共享只是表現(xiàn)為消費(fèi)在形式上的共享。即使資本家在改革發(fā)展過(guò)程中通過(guò)改善工人收入狀況、吸收部分工人參與企業(yè)管理等方式緩解勞資矛盾，達(dá)到所謂利益共享的發(fā)展目標(biāo)，但這種共享的方式始終未脫離資本的主導(dǎo)，并未改變資本主義私有制下的生產(chǎn)關(guān)系，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的共享。當(dāng)腦力勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域廣泛開展時(shí)，資本家通過(guò)勞動(dòng)者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和技術(shù)貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)資本持續(xù)擴(kuò)展和提升自身收益的目的，也就是說(shuō)資本主義的共享發(fā)展并未涉及所有制層面的變化，其共享的實(shí)現(xiàn)僅停留于初次分配后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，并未進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。

共享發(fā)展突出了社會(huì)主義公有制的本質(zhì)，主張生產(chǎn)和占有的同步性。在資本主義社會(huì)，發(fā)展是為少數(shù)人服務(wù)，實(shí)現(xiàn)少部分人的發(fā)展富裕，這與共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)相背離。新時(shí)代共享發(fā)展堅(jiān)持人民在發(fā)展中的主體地位，共享體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)主義的發(fā)展原則和優(yōu)越性。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力是當(dāng)下發(fā)展面臨的時(shí)代課題，在推進(jìn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展中，需要人民群眾的廣泛參與，將人民作為發(fā)展中的價(jià)值主體，發(fā)揮人人共建的力量以及維護(hù)人民共享發(fā)展成果的權(quán)利。共享發(fā)展是針對(duì)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)境遇所提出的新發(fā)展思路，共享發(fā)展在增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、提高社會(huì)治理的效能等方面都將釋放出巨大活力。“發(fā)展的目的是造福人民，要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等，發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)調(diào)性?！薄?〕中國(guó)共產(chǎn)黨落實(shí)的共享發(fā)展對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的優(yōu)越性具有強(qiáng)大的解釋功能，更加明確了社會(huì)主義道路的發(fā)展的方向與重點(diǎn)。

（三）共享發(fā)展是解決社會(huì)主要矛盾的客觀需要

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變決定了發(fā)展的重心不再是“讓一部分人先富起來(lái)”，同時(shí)也需要對(duì)“效率優(yōu)先”的發(fā)展思想加以調(diào)整。新發(fā)展格局中的社會(huì)建設(shè)表現(xiàn)為生產(chǎn)的豐富性，需求的多樣化，分配的均衡化，生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)各環(huán)節(jié)不斷趨向循環(huán)暢通，社會(huì)個(gè)體間的聯(lián)系交往與協(xié)同共建比以往表現(xiàn)出更為普遍且活躍的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展中，各地區(qū)、組織、個(gè)體都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的發(fā)展需求和實(shí)踐能動(dòng)性。以全民共建、成果普惠為特征的共享發(fā)展是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)，也是契合新時(shí)代人民發(fā)展需求的選擇。

共享發(fā)展是對(duì)“什么是美好生活”與“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這兩大追問(wèn)的深刻解答，這是新時(shí)代歷史方位下發(fā)展的價(jià)值所在?！懊篮蒙睢辈⒉皇且粋€(gè)既定或有待分配的生活資料，而是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程。新時(shí)代下，通過(guò)人人共建賦予了社會(huì)成員追求美好生活的實(shí)踐能動(dòng)性，在社會(huì)共建中，個(gè)體的全面發(fā)展與實(shí)質(zhì)自由得到充分彰顯。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾從發(fā)展的主體層面進(jìn)一步體現(xiàn)人的“需要”，我們應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主體新的“需要”層面來(lái)促進(jìn)發(fā)展。與馬斯洛的需要層次理論不同，馬克思主義將人的需要建立對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的理解之上，依據(jù)歷史辯證法的基本原理，人的需要是伴隨社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。不同歷史階段中人的需要生成了特定歷史時(shí)期的社會(huì)矛盾，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的歷史階段，人的需要主要表現(xiàn)為物質(zhì)需要，因此大力發(fā)展生產(chǎn)力、充實(shí)社會(huì)供給的發(fā)展方式能有效解決經(jīng)濟(jì)短缺產(chǎn)生的社會(huì)矛盾。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)從短缺向結(jié)構(gòu)性過(guò)剩的轉(zhuǎn)變，社會(huì)個(gè)體的“需要”超越了維系生存的物質(zhì)層面，對(duì)精神享受、權(quán)利公平、共建共治等發(fā)展性的需求日益強(qiáng)烈。這意味著新時(shí)代的發(fā)展不局限于經(jīng)濟(jì)層面，而是滿足人民對(duì)建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上的“美好生活”的需要，因此，共享發(fā)展是解決社會(huì)主要矛盾的客觀需要，是發(fā)揮人民主體性建設(shè)的應(yīng)然選擇。

鼓勵(lì)全體人民共同奮斗創(chuàng)造美好生活，需要在解決生產(chǎn)供給問(wèn)題的同時(shí)兼顧合理分配。新時(shí)代下，造成發(fā)展不平衡不充分的原因不是生產(chǎn)不足，相反，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)過(guò)剩時(shí)代的到來(lái)更加凸顯出社會(huì)分配的矛盾以及個(gè)體需要的變化。對(duì)此，資本主義國(guó)家主要通過(guò)刺激消費(fèi)進(jìn)一步激發(fā)市場(chǎng)活力從而達(dá)到消化剩余產(chǎn)品的目的。在此過(guò)程中囿于資本對(duì)利潤(rùn)的追求，增生出的大量虛假需求加深了個(gè)體“需要異化”的程度。新時(shí)代下我國(guó)在解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題時(shí)兼顧了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)分配雙重因素。共享發(fā)展主張通過(guò)平衡發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展資源為人民勞動(dòng)創(chuàng)新提供平臺(tái)，以滿足人民的真實(shí)需要、促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)并形成發(fā)展中的共建合力。只有通過(guò)共享發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的穩(wěn)定性、均衡性以及可持續(xù)性。新時(shí)代下的共享發(fā)展是踐行馬克思需要理論的具體化表現(xiàn)，當(dāng)下人民物質(zhì)需要基本得到滿足，以提升發(fā)展主體能力為本位的共享發(fā)展在生產(chǎn)活動(dòng)中更加體現(xiàn)馬克思強(qiáng)調(diào)的對(duì)個(gè)體“生活”的發(fā)展，應(yīng)在發(fā)展中創(chuàng)造出個(gè)體生活所需的社會(huì)要素、政治要素和精神要素，從而“生產(chǎn)”出全面發(fā)展的主體。共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展，但又不完全依附物質(zhì)發(fā)展，尊重市場(chǎng)規(guī)律中的交換和消費(fèi)，但不作為滿足個(gè)體需要的唯一手段，因此，新時(shí)代共享發(fā)展是解決社會(huì)主要矛盾中人民美好生活需要的科學(xué)指引。

三、共同富裕立足共享發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要保證

共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的發(fā)展目標(biāo)，是為人民謀幸福的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”〔1〕。

（一）共同富裕是全民共享共富的過(guò)程

共享發(fā)展所涵蓋的“全民主體”意指全體人民，而非單個(gè)個(gè)體。馬克思恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)上談及的“人類主體”，主要特指“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，歷史在其主體性上表現(xiàn)為廣大人民群眾為自身利益參與生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。依據(jù)唯物史觀的基本原理，社會(huì)發(fā)展的主體指涉從事具體生產(chǎn)生活的人民群眾。歷史并非抽象的玄思，而是由主體的實(shí)踐所創(chuàng)造，社會(huì)歷史也因此在人類實(shí)踐活動(dòng)中不斷向前發(fā)展。在馬克思看來(lái)，真正與社會(huì)發(fā)展相匹配的歷史觀首先必須認(rèn)清人民群眾的歷史地位，馬克思的群眾史觀顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中君民之間的“服從”關(guān)系和“統(tǒng)治”本質(zhì)，也超越了西方思辨哲學(xué)中認(rèn)為群眾作為無(wú)個(gè)性、無(wú)自主性的“群氓”的觀念，徹底從“哲學(xué)家的世界”轉(zhuǎn)向“群眾的世界”。馬克思認(rèn)為只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命廢除剝削制度之后，人類自我主體的地位才能得以確證，人類歷史發(fā)展中的公平共享才真正實(shí)現(xiàn)，這恰好為理解社會(huì)主義制度下共享發(fā)展的主體性提供理論支撐，是對(duì)共同富裕中鼓勵(lì)人民勞動(dòng)致富的學(xué)理闡釋。

在追求共同富裕目標(biāo)的過(guò)程中、將人作為自為主體納入社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們應(yīng)從群眾史觀中人民群眾的歷史地位角度理解全民共享。在群眾史觀中，人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的主體不僅是具體的、歷史的實(shí)踐主體，還是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體。人是目的，不是手段，在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為非主體的存在只是資本家用以追求剩余價(jià)值的工具，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)并非自主自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，在工具理性的統(tǒng)治下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)表現(xiàn)為資本增殖的手段。在群眾史觀的定義中將人是發(fā)展的目的，人通過(guò)自主性的實(shí)踐活動(dòng)滿足自身需要以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的價(jià)值，是實(shí)踐與價(jià)值的統(tǒng)一體。共享發(fā)展中的全民共享表現(xiàn)為全民共同活動(dòng)的實(shí)踐本質(zhì)以及相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的價(jià)值關(guān)系。作為實(shí)踐主體，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)滿足自身發(fā)展在物質(zhì)層面的需要；作為價(jià)值主體，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造自身，不斷朝著道德高尚、精神生活充盈的方向發(fā)展，并在彼此共享社會(huì)發(fā)展的成果中推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步。

（二）共同富裕是先富帶后富共建共享的過(guò)程

共建與共享是社會(huì)發(fā)展中相輔相成的兩個(gè)方面，二者不可偏廢其一。共建在這里可以理解為建立在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)治理與建設(shè)，共享發(fā)展應(yīng)以全體社會(huì)成員的共同勞動(dòng)為基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立初期，毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中曾提出調(diào)動(dòng)一切積極因素參與發(fā)展的基本方針，在一切積極因素中，農(nóng)民群體占絕大多數(shù)，并且大多數(shù)農(nóng)民還處于貧窮狀態(tài)，對(duì)于這一點(diǎn)，黨中央有十分清晰的認(rèn)識(shí)。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是人民群眾的重要組成部分，社會(huì)主義的共同富裕首先需要提高農(nóng)村生產(chǎn)力，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民勤勞致富。毛澤東主張要幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)力、增加收入，只有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義的道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。事實(shí)上，走向共同富裕的道路就是走社會(huì)主義的道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下發(fā)揮出每一個(gè)個(gè)體的能動(dòng)性，全體人民通過(guò)勤勞創(chuàng)新致富。

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕，還需要厘清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，只有如此才能將共同富裕與同步富裕和同等富裕區(qū)別開來(lái)?！爸袊?guó)要實(shí)現(xiàn)共同富裕，但不是搞平均主義”〔6〕。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共同富裕的思考不再是從人民群眾的政治實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而是從社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)反思共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑。依據(jù)馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的理論，共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的發(fā)展基礎(chǔ)之上。二十世紀(jì)七八十年代的中國(guó)尚處于馬克思三社會(huì)形態(tài)理論中的第一個(gè)時(shí)期向第二個(gè)時(shí)期過(guò)渡的階段，這一歷史階段中的生產(chǎn)力只能保障人民基本物質(zhì)生活，處于低水平發(fā)展階段。鄧小平認(rèn)為“九億人口的收入平均發(fā)展是不可能的，總是有的地區(qū)先富裕起來(lái)，一個(gè)地區(qū)總有一部分人先富裕起來(lái)”〔7〕，因此鄧小平打破原有的平均主義發(fā)展思路，反思社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，在追求共同富裕的過(guò)程中，兼顧效率和公平，允許人們?cè)谑杖牒拓?cái)產(chǎn)占有上的差別，并將“共同富?！鄙仙缴鐣?huì)主義發(fā)展本質(zhì)的高度。

（三）共同富裕是效率與公平協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程

要在社會(huì)主義制度下推動(dòng)共同富裕，生產(chǎn)力的發(fā)展是無(wú)法規(guī)避的客觀前提。富裕的前提是發(fā)展，社會(huì)主義擁有比資本主義更高的生產(chǎn)力水平和更公平的交往關(guān)系，真正做到維護(hù)廣大人民群眾的利益。“社會(huì)主義優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”〔8〕當(dāng)然，對(duì)于仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)而言，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的客觀要求，在社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展中，我們應(yīng)“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系”〔2〕。將非公有制作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的補(bǔ)充，允許一部分人在國(guó)家引導(dǎo)下走進(jìn)市場(chǎng)，充分調(diào)動(dòng)各階層勞動(dòng)者生產(chǎn)和生活的積極性，創(chuàng)新發(fā)展，先富起來(lái)。通過(guò)鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富，不僅有利于一部分人先富起來(lái)，也有利于社會(huì)總體財(cái)富的增加，在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度下，社會(huì)總體財(cái)富的增加有利于增進(jìn)全民福祉。

共同富裕中，“共同”強(qiáng)調(diào)的是公平問(wèn)題。公有制的主體地位體現(xiàn)了全體人民對(duì)經(jīng)濟(jì)共有的基本權(quán)利。社會(huì)主義制度下的共同富裕、共享發(fā)展不單純是一個(gè)發(fā)展生產(chǎn)力的范疇，“消滅剝削、消除兩極分化”是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括。公有制和按勞分配制度是實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制度支撐。公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的典型特征，在社會(huì)主義制度下的社會(huì)化大生產(chǎn)是以生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)，保障公共福利由人民共同享有。而在公有制下，生產(chǎn)資料由人民共同占有、使用，通過(guò)互助合作生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品必然歸全民共同享有。

（四）共同富裕是發(fā)展成果得到全面共享的過(guò)程

全面共享是對(duì)傳統(tǒng)單向度發(fā)展模式中重物質(zhì)輕精神理念的否定，全面共享的特質(zhì)在于發(fā)展的包容、普惠和公平，以此實(shí)現(xiàn)人從拜物教式的物役性轉(zhuǎn)向人的獨(dú)立性發(fā)展，并進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

首先，從橫向上分析，發(fā)展成果的全面共享在于對(duì)公共產(chǎn)品的全面共享，而非私有財(cái)產(chǎn)的平均共享。恩格斯強(qiáng)調(diào)“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”〔9〕。共享發(fā)展是具有現(xiàn)代性的發(fā)展模式，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域具有明顯的界限?，F(xiàn)代社會(huì)生成了傳統(tǒng)社會(huì)所不具備的組織形態(tài)，即公共空間。所謂公共空間是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的場(chǎng)域空間，它介于私人領(lǐng)域和國(guó)家之間，其中，國(guó)家在公共空間的形成過(guò)程中起著核心作用，因?yàn)槿羧狈?guó)家的立法和道德的規(guī)范，社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系則無(wú)法順利開展。發(fā)展成果的共享在本質(zhì)上是因生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)交往關(guān)系的交織拓展，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)公共經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)資源等方面發(fā)展成果的平等享有。對(duì)此，馬克思恩格斯在其相關(guān)著作中曾論述了資本主義私有制消亡之后，在社會(huì)發(fā)展公共領(lǐng)域“共享”的狀態(tài)。對(duì)于私人領(lǐng)域，尤其是資產(chǎn)階級(jí)所謂“公妻制”理論的責(zé)難，恩格斯認(rèn)為在廢除私有制之后，建立在私有制基礎(chǔ)之上夫妻或父子之間的依附關(guān)系也將隨之消失，家庭關(guān)系則是“社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”〔9〕。新時(shí)代下，追求共同富裕并非公共產(chǎn)品在數(shù)量上的平均分配，而是在分配方式上通過(guò)政府的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品在絕大多數(shù)社會(huì)成員中的分配均衡化。在分配的內(nèi)容上注重物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕。

其次，從縱向上論析，發(fā)展成果的全面共享在于實(shí)現(xiàn)成果分配的可持續(xù)性。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變不僅為進(jìn)一步解放生產(chǎn)力提出了要求，還為調(diào)整社會(huì)分配、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展提供方向。依據(jù)馬克思的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)理論，社會(huì)發(fā)展需要四者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，分配是社會(huì)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，分配的形式與公平性應(yīng)與生產(chǎn)方式及其規(guī)模相協(xié)調(diào)，才能進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。在生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度中，廣大人民群眾共同參與生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞有所獲，且公平享有勞動(dòng)產(chǎn)品，是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的本意，只有在公平共享社會(huì)財(cái)富的前提下，才能最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾參與社會(huì)建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，人民群眾自由自覺(jué)的勞動(dòng)形式才得以可能。正如約翰·穆勒所強(qiáng)調(diào)的，如果社會(huì)的增長(zhǎng)無(wú)法讓人民大眾在任何領(lǐng)域獲益，那么這種增長(zhǎng)則沒(méi)有什么意義。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)狀，促進(jìn)廣大人民群眾對(duì)發(fā)展成果的全面共享是實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)且高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)然要求。

四、共產(chǎn)主義是踐行共享發(fā)展和追求共同富裕的最終目標(biāo)

馬克思恩格斯在對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)改變了個(gè)體“勞者不獲，獲者不勞”的狀態(tài)，勞動(dòng)不局限于謀生手段，還作為個(gè)體自我發(fā)展的能力展現(xiàn)，這為踐行共享發(fā)展和追求共同富裕提供價(jià)值引領(lǐng)。

（一）共產(chǎn)主義理想闡明了“以人民為中心”的發(fā)展在未來(lái)社會(huì)的圖景

馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想中的共產(chǎn)主義理想，是相對(duì)于“私產(chǎn)”而言，二者所主張的“共產(chǎn)”正是要消除資本主義的私有制，消除這種私有制帶來(lái)的剝削狀況，從而實(shí)現(xiàn)人人“各盡所能”和“共享福利”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在該狀態(tài)下人們通過(guò)自由自覺(jué)地勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料的重新占有，這種重新占有是以尊重他人的占有為前提，體現(xiàn)了一種人人平等的社會(huì)關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅私有制、生產(chǎn)力的極大發(fā)展、勞動(dòng)形態(tài)的改變以及共同享有社會(huì)福利等都是這一理想社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)，其根本目的在于“人本質(zhì)的完全占有”。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是工人還是資本家都尚未達(dá)到真正意義上的人的高度，在資本主義的生產(chǎn)分工中，社會(huì)成員被分為資本家和工人群體，且具有階級(jí)屬性，那么這種分工及社會(huì)關(guān)系就難以讓現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體成為真正意義上的人。在資本主義生產(chǎn)方式下，“拜物教式”的發(fā)展將工人階級(jí)異化為謀取物質(zhì)利益的工具和途徑，工人群體在生產(chǎn)中表現(xiàn)出人本質(zhì)的異化的同時(shí)資本家也表現(xiàn)出人異化的另一面。資本家在對(duì)物質(zhì)利益無(wú)止境的追求中作為一種純粹的“經(jīng)濟(jì)人”而存在，其生存狀態(tài)本身就是建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的另一異化形式，并且“使得自我異化不僅以自我異化的形式而且以相互異化的形式表現(xiàn)出來(lái)”〔10〕?！叭吮举|(zhì)的完全占有”是人向自身本質(zhì)復(fù)歸的過(guò)程，這一過(guò)程表現(xiàn)出人對(duì)勞動(dòng)的自由自覺(jué)性和發(fā)展的全面性。因此，人要實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)的完全占有應(yīng)從根本上改變生產(chǎn)資料私人占有的所有制形式，以及改變由此帶來(lái)的剝削制度。

通過(guò)共享發(fā)展促進(jìn)共同富裕，貫穿始終的發(fā)展主體是人民群眾，是社會(huì)發(fā)展中的絕大多數(shù)人。從共享發(fā)展到共同富裕，始終是從現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)個(gè)體出發(fā)，將每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展看成一個(gè)辯證的總體范疇。毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的?！薄?1〕依據(jù)馬克思恩格斯的主張，“共產(chǎn)主義”理想并非全體人民共同享有包括私人財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的一切財(cái)產(chǎn)，而是主張改變私有財(cái)產(chǎn)的存在方式，使之成為人們尊重彼此勞動(dòng)成果的積極確證。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心在于改變“勞者不獲，獲者不勞”的剝削狀態(tài)，為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。這個(gè)百年大黨在成立之初就深刻認(rèn)識(shí)到階級(jí)社會(huì)中“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)”〔12〕這一有違公平的問(wèn)題。中華人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)動(dòng)一切積極因素幫助占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民群體提高生產(chǎn)力，增加收入；改革開放后“努力使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果”〔13〕。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步調(diào)整、階層不斷分化的進(jìn)程中，各階層中的“人民”屬性并未改變，踐行共享發(fā)展和追求共同富裕的發(fā)展進(jìn)路中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持“以人民為中心”的宗旨。

（二）共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)了“各盡所能、按需分配”的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的前提是生產(chǎn)力極大發(fā)展和豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，“只要生產(chǎn)的規(guī)模還沒(méi)有達(dá)到不僅可以滿足所有人的需要，而且還有剩余產(chǎn)品去增加社會(huì)資本和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，就總會(huì)有支配生產(chǎn)力的統(tǒng)治階級(jí)和貧窮的被壓迫階級(jí)”〔14〕。在資本主義社會(huì)初期，其不公平的社會(huì)關(guān)系就已顯現(xiàn)，封建的社會(huì)主義理論者、德國(guó)的哲學(xué)家們以及空想社會(huì)學(xué)家們都對(duì)此做出了批判，但都未觸及資本主義虛假共享的根本，空想社會(huì)主義者們以一種幻想或是英雄主義的主導(dǎo)方式構(gòu)建自己頭腦中主觀想象的共產(chǎn)主義社會(huì)，忽視了實(shí)現(xiàn)共同富裕和共享發(fā)展需要以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提，否則將不具備所有人共享福利的物質(zhì)前提。在馬克思看來(lái)，他們都是不理解現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程而作出的無(wú)謂思辨。馬克思認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)總體化的過(guò)程，即“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)”〔15〕。

共享發(fā)展、共同富裕和共產(chǎn)主義是一個(gè)歷史的總體范疇。從中華民族尋求獨(dú)立自主的歷史使命出發(fā)，將發(fā)展生產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的第一要?jiǎng)?wù)，正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的邏輯前提。人們通過(guò)自由勞動(dòng)提高自身能力，為“各盡所能”提供條件，人們?cè)凇案鞅M所能”的實(shí)踐發(fā)展中為“按需分配”創(chuàng)造可能。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將回歸其“社會(huì)化”的本意，勞動(dòng)者通過(guò)平等合作的生產(chǎn)活動(dòng)，將擺脫機(jī)械的體力勞動(dòng)，獲得自由勞動(dòng)的時(shí)間和空間。雖然無(wú)論在哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)都表現(xiàn)為人們謀生的手段，但在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)更表現(xiàn)為自我發(fā)展的“創(chuàng)造性”勞動(dòng)，這詮釋了“各盡所能，按需分配”的社會(huì)制度從單純的物質(zhì)層面生產(chǎn)、分配轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神并舉的社會(huì)建設(shè)。共產(chǎn)主義社會(huì)理想并不是一種抽象的歷史必然，而是經(jīng)過(guò)唯物史觀對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)論證的理想形態(tài)，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值無(wú)限追求中自我否定的必然規(guī)律。共產(chǎn)主義賦予了歷史運(yùn)動(dòng)基本的邏輯與主線。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)“思想邏輯”與“現(xiàn)實(shí)邏輯”的統(tǒng)一，追問(wèn)共產(chǎn)主義何以可能、人的自由全面發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

以全體人民發(fā)展為根本、以公平正義為底色的共享發(fā)展和共同富裕體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展本質(zhì)，是新時(shí)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。新時(shí)代的共享發(fā)展不僅落實(shí)在發(fā)展成果由全民共享的結(jié)果公平層面，還關(guān)涉機(jī)會(huì)公平和過(guò)程公平，本質(zhì)上是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的權(quán)利公平。共享發(fā)展主要回答了發(fā)展的合目的性問(wèn)題，旨在通過(guò)發(fā)展不斷增強(qiáng)人民的獲得感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕”，“面對(duì)人民過(guò)上更好生活的新期待，我們不能有絲毫自滿和懈怠，必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”〔16〕。在社會(huì)主義制度下，共同富裕具有共同性、發(fā)展性、差異性和漸進(jìn)性等特征，它堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展成果由人民公平享有，以解決發(fā)展“不平衡、不充分”的問(wèn)題。全民共享體現(xiàn)了富裕主體的共同性，全面共享突出了富?？腕w的豐富性，共建共享闡釋了富裕過(guò)程的實(shí)踐性，漸進(jìn)共享表明了實(shí)現(xiàn)富裕目標(biāo)的過(guò)程性。新征程中，共享發(fā)展的公平正義性將進(jìn)一步體現(xiàn)在個(gè)體差異發(fā)展和全民共同進(jìn)步的辯證統(tǒng)一中，進(jìn)一步融入到物質(zhì)生活和精神生活雙富裕的協(xié)調(diào)發(fā)展中，進(jìn)一步深入到先富帶后富最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展進(jìn)程中。從踐行共享發(fā)展理念到追求共同富裕目標(biāo)再到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的鮮明特征和強(qiáng)大動(dòng)力。

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Abstract： Promoting common prosperity through shared development embodies practice of reifying ideal of communism. Shared development， which emphasizes inclusive growth benefiting everyone and highlights fairness and justice of socialism， is a precondition of achieving common prosperity and realizing ideal of communism. Common prosperity， which aims at both material life and spiritual life of all， is the essential requirement of Chinese path to modernization. Making progress towards common prosperity is the necessary guarantee of achieving the ideal of communism. Communism， the ultimate goal and leading value orientation of practicing shared development and pursuing common prosperity， is the direction of socialism to achieve self-improvement and development.

Key words： Communism；Common Prosperity；Shared Development；developmental logic

（責(zé)任編輯：陳艷艷）