楊靖薇　劉穎慧

內(nèi)容摘要：“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群旨在提高學(xué)生的理性思維水平，本文即以高中語(yǔ)文必修下第八單元為例，探尋高中語(yǔ)文“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教材編寫特色。本單元作為“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群在必修課程中的最后一個(gè)單元，在培養(yǎng)學(xué)生理性思維能力的基礎(chǔ)上，著力提升學(xué)生的思維深度，使學(xué)生能夠形成縝密的批判性思維。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，本單元在教材編寫上呈現(xiàn)出了以下特色，包括借助多樣文體，提高理性思辨能力；借古鑒今，培育理性家國(guó)情懷；對(duì)比分析，著眼辯證思維能力提升；在思想碰撞中，提高思維深度；借鑒文章論證結(jié)構(gòu)，掌握論辯藝術(shù)等。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編高中語(yǔ)文 思辨性閱讀與表達(dá) 理性思維能力

本單元所屬“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，單元主題為“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”，核心任務(wù)為“傾聽理性的聲音”，本單元共選取了四篇文章，分別為《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》《阿房宮賦》《六國(guó)論》，這四篇文章都是流傳千古的佳作，其不僅充斥著理性的思維，還極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

一.借助多樣文體，提高理性思維能力

本單元借助疏、書、賦、論四種文體，展現(xiàn)了不同文章的說理特色。其中《諫太宗十思疏》和《答司馬諫議書》都具有明確的閱讀指向，《諫太宗十思疏》是一篇奏疏，是魏征作為臣下向國(guó)君陳述意見時(shí)所用到的一種文體。在這篇奏疏中魏征言辭懇切地勸諫唐太宗在治理國(guó)家時(shí)要經(jīng)?！笆肌?，此“十思”句句說在要害之處，彰顯了魏征作為能臣的“守成”智慧?！洞鹚抉R諫議書》則是一封書信，與《諫太宗十思疏》不同的是該篇文章是王安石寫給同僚司馬光的一封回信，寫文者與讀文者的地位是平等的，不存在上下級(jí)關(guān)系，在說理方面也相對(duì)更加的直截了當(dāng)。在文中王安石對(duì)司馬光給自己定的“侵官、生事、征利、拒諫”四條罪名，一一加以反駁，解釋了自己推行變法的緣由，以及進(jìn)行改革的決心。

《阿房宮賦》與《六國(guó)論》都著眼于探尋王朝覆滅的根本原因，其中《阿房宮賦》是一篇賦體散文，賦這種文體講究鋪敘揚(yáng)厲、辭藻華麗，在文中作者用極盡夸張的筆調(diào)，凸顯出了阿房宮的富麗堂皇，為秦人窮奢極欲最終導(dǎo)致了秦王朝覆滅的歷史事實(shí)提供了有力佐證。在以往的高中語(yǔ)文教材中，《阿房宮賦》一文編選在了選修課本《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中，側(cè)重于講解“賦”的文體特色，并沒有對(duì)其說理論證的技巧進(jìn)行著重講解。而新版高中語(yǔ)文教材則將《阿房宮賦》一文歸入了“思辨性閱讀與表達(dá)”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群中，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑論辯能力，使學(xué)生的理性思維能力能夠得到提升?！栋⒎繉m賦》在大量的渲染以及鋪排之下，展現(xiàn)的仍然是作者對(duì)天下興亡之“理”的慨嘆[1]，所以將其歸于“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群有一定的道理。與“賦”體散文的鋪張揚(yáng)厲不同的是，《六國(guó)論》作為一篇史論，語(yǔ)言更為嚴(yán)謹(jǐn)，散句也較多。蘇洵在文中對(duì)六國(guó)滅亡這一歷史事實(shí)的原因加以議論，論證了六國(guó)滅亡的真正原因其實(shí)在于“賂秦”。

本單元所選的四篇文章，都具有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但在說理論證上卻各具特色?！吨G太宗十思疏》的字斟句酌、《答司馬諫議書》的激烈辯白、《阿房宮賦》的鋪陳夸張、《六國(guó)論》的嚴(yán)謹(jǐn)論述給學(xué)生留下了深刻的印象，使學(xué)生能夠依據(jù)不同文體感受“理性的光輝”，增強(qiáng)思維的邏輯性與深刻性。

二.借古鑒今，培育理性家國(guó)情懷

讀史使人明智，一切歷史都是由當(dāng)代人來解讀甚或是編寫的，自然也就打上當(dāng)代人的印記[2]。鑒前人之得失，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是取得成功的必要保障。本單元的四篇文章都是在一定現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的，飽含了古代士人理性的家國(guó)情懷。

為了使學(xué)生能夠?qū)ι钪械哪承┦录⒛承┈F(xiàn)象形成自己的看法與觀點(diǎn)，養(yǎng)成明辨是非的好習(xí)慣，提高質(zhì)疑論辯的能力[3]。本單元在文章編選以及單元任務(wù)設(shè)置上都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。首先本單元編選的四篇文章都是在一定現(xiàn)實(shí)需要背景下創(chuàng)作而成的，例如《諫太宗十思疏》就寫于唐王朝國(guó)力上升時(shí)期，意在勸諫統(tǒng)治者要居安思危，時(shí)常反省，才能守好萬里江山，談?wù)摰氖侨绾卧趪?guó)力興盛之時(shí)應(yīng)該如何“守成”的問題?！洞鹚抉R諫議書》寫于北宋王朝積貧積弱時(shí)期，作者希望通過變法來改變北宋王朝貧弱的局面，于是在文中用大量的筆墨解釋自己推行變法的緣由。《阿房宮賦》則寫于唐王朝日漸衰落時(shí)期，作者希望通過對(duì)秦二世而亡的歷史事實(shí)的闡述，給當(dāng)朝者以警示，勸誡其不要窮奢極欲，避免王朝覆滅的慘劇重現(xiàn)?！读鶉?guó)論》寫于北宋為周邊國(guó)家蠶食剝削時(shí)期，此時(shí)北宋王朝為了一時(shí)的安定，對(duì)契丹和西夏奉行賄賂政策，蘇洵通過對(duì)六國(guó)滅亡原因的剖析，揭露了當(dāng)朝者“抱薪救火”的賄賂行為，只會(huì)加速北宋王朝覆滅的客觀現(xiàn)實(shí)。其次在設(shè)置單元學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，本單元主張立足客觀現(xiàn)實(shí)，圍繞學(xué)生日常生活中的現(xiàn)象與事件展開討論，例如在單元任務(wù)四中就讓學(xué)生圍繞“紙質(zhì)閱讀與電子閱讀”、“堅(jiān)持高線、守住底線”為話題，展開論述，這些問題都具有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是在我們的生活中切實(shí)存在的，學(xué)生需要獨(dú)立思考，才能夠有所論斷，在進(jìn)行討論的過程中學(xué)生可以學(xué)習(xí)本單元四篇文章中作者的論述技巧，表達(dá)并闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

中華民族能夠歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不衰，與中國(guó)人骨子里的民族使命感密切相關(guān)。高中生是在新時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來的年輕一代，他們從小就受到愛國(guó)主義精神的滋養(yǎng)，對(duì)國(guó)家與民族有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。但由于缺乏一定的社會(huì)閱歷，他們?cè)谔幚韱栴}時(shí)難免會(huì)魯莽、沖動(dòng)。通過本單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以體會(huì)到古代士人理性的家國(guó)情懷，認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過理性客觀地思考，才能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步與國(guó)家的發(fā)展提出良策的道理。在文本學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不免為魏征不懼強(qiáng)權(quán)，敢于直言勸諫；王安石不顧眾議洶洶，立志變法圖強(qiáng)；杜牧言辭激烈，意在針砭時(shí)弊；蘇洵強(qiáng)勢(shì)雄辯，意在借古諷今的理性家國(guó)情懷而動(dòng)容。古代士人們都敢于闡述自己的觀點(diǎn)，發(fā)出不同的聲音，那么作為新時(shí)代的高中生更應(yīng)該具備這樣的精神品質(zhì)，敢于站在客觀理性的基礎(chǔ)上為國(guó)家的繁榮、社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

三.對(duì)比分析，著眼辯證思維能力提升

本單元注重提高學(xué)生的分析質(zhì)疑能力，鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀各類文本時(shí)進(jìn)行多元解讀[4]，使學(xué)生能夠在對(duì)比分析中，提升思維的深刻性，學(xué)會(huì)一分為二地看問題，提高理性思辨能力。這在教讀課文與自讀課文的安排上也有所體現(xiàn)，其中《諫太宗十思疏》和《答司馬諫議書》為第十五課，《阿房宮賦》和《六國(guó)論》為第十六課，《諫太宗十思疏》和《阿房宮賦》是教讀課文，《答司馬諫議書》和《六國(guó)論》是自讀課文，每課的教讀課文與自讀課文之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。例如《諫太宗十思疏》講的是“守成”的問題，勸誡君主要居安思危，不忘初心，而《答司馬諫議書》講的則是有關(guān)“創(chuàng)新”的問題，誓要變法圖強(qiáng)，這就構(gòu)成了一個(gè)“變與不變”的議題，學(xué)生在學(xué)習(xí)這一課時(shí)可以深入思考到底是“守成”好還是“創(chuàng)新”好呢？教師可以組織學(xué)生圍繞“守成與創(chuàng)新”的問題展開辯論，深入剖析“守成與創(chuàng)新”之間的關(guān)系，探討應(yīng)該如何進(jìn)行“守成”、又應(yīng)該如何進(jìn)行“創(chuàng)新”？另外，《阿房宮賦》與《六國(guó)論》之間也存在著密不可分的關(guān)系，《阿房宮賦》探尋的是秦朝滅亡的原因，而《六國(guó)論》探尋的則是六國(guó)滅亡的原因。根據(jù)史實(shí)，我們可以了解到六國(guó)最終是為秦所滅，秦在統(tǒng)一全國(guó)后又經(jīng)二世而亡。按理說秦能統(tǒng)一六國(guó)，各方面的實(shí)力自不必說，那為什么秦在統(tǒng)一全國(guó)之后，只經(jīng)過二世就亡了呢？這其中的關(guān)竅引人深思，這其實(shí)在《阿房宮賦》中就給出了答案，即“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家”，秦國(guó)費(fèi)九牛二虎之力打下來的江山，卻最終沒有守好，這不禁讓我們想起了魏征在《諫太宗十思疏》中說到的“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎”，可見打完天下之后也要努力守好天下。《六國(guó)論》與《阿房宮賦》都提到了六國(guó)滅亡的原因，但看法卻有所不同，在《六國(guó)論》中蘇洵認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因是“賂秦”，而在《阿房宮賦》中杜牧卻認(rèn)為是“六國(guó)不能各愛其人”，究竟誰(shuí)的觀點(diǎn)更有道理呢？這需要學(xué)生廣泛地收集材料，還原歷史語(yǔ)境，進(jìn)行細(xì)致探索。

四.在思想碰撞中，提高思維深度

思想只有在相互碰撞中，才會(huì)生發(fā)新的火花，才能產(chǎn)生源源不斷的智慧。為了提高學(xué)生的質(zhì)疑論辯能力，延展學(xué)生的思維廣度，在單元學(xué)習(xí)任務(wù)中設(shè)置了幾個(gè)具有明確現(xiàn)實(shí)指向性的問題，來引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)、闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)反駁的藝術(shù)，力求做到有理有據(jù)，以理服人[5]。在單元學(xué)習(xí)任務(wù)一中，讓學(xué)生圍繞著“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的話題展開討論，去體會(huì)古人以天下為己任的情懷，同時(shí)這種憂國(guó)憂民的情懷不僅是古代生活所具有的，更是現(xiàn)代生活所必需的。學(xué)生在學(xué)習(xí)討論的過程中，會(huì)潛移默化受到古人理性家國(guó)情懷的熏染，從而積極地解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的各類問題。學(xué)生在收集材料時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然古人身上具備的責(zé)任感與民族熱忱是相通的，但他們思考問題的角度卻是不同的，例如王安石與司馬光是同僚，二人都很有才華，在變法的問題卻爭(zhēng)執(zhí)不下，王安石主張變法，司馬光支持守成，他們看法不一，但出發(fā)點(diǎn)卻都是為了國(guó)家的繁榮。那么到底他們誰(shuí)的主張更有利于北宋王朝的發(fā)展呢，這就需要學(xué)生參考相關(guān)資料展開辯論，理性、有條理的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在辯論的過程中，學(xué)生不僅可以加深對(duì)王安石變法這一歷史事實(shí)的了解，還能夠?qū)W會(huì)從不同角度看待問題，聽取不同的聲音，使自己的思維能夠更加廣闊，不必拘泥于一角，在思考問題時(shí)能夠更有深度，更加縝密。在辯論的過程中，學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)自信的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還需要耐心地傾聽對(duì)方獨(dú)到的見解，從而突破自身的認(rèn)知局限，拓展思維的空間。

五.借鑒文章論證結(jié)構(gòu)，掌握論辯藝術(shù)

在《中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中指出，語(yǔ)言文字運(yùn)用和思維密切相關(guān)，語(yǔ)文教育必須同時(shí)促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展與思維品質(zhì)的提升[6]。理性的聲音需要理性的表達(dá)，在學(xué)習(xí)本單元的四篇文章之后，學(xué)生要學(xué)習(xí)作者的理性論辯藝術(shù)，發(fā)出理性的聲音。理性聲音不僅需要口頭的表達(dá)，還需要書面的闡釋。

借鑒文本的說理論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)作者評(píng)說國(guó)內(nèi)外大事時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。本單元的四篇文章在論證結(jié)構(gòu)上各具特色，其中《諫太宗十思疏》以類比入手，通過“木茂”必“固其根本”，“流遠(yuǎn)”必“浚其源”來論證“積德義”才能“思國(guó)安”的道理。接著又運(yùn)用對(duì)比論證，以“竭誠(chéng)”與“傲物”作比，以“載舟”與“覆舟”作比，以“十思”的本能欲望與理性自制對(duì)比，來說明戒奢從簡(jiǎn)方能成就大業(yè)的治國(guó)哲理。整篇文章既體現(xiàn)了駢文的華美，又體現(xiàn)了散文的自然，說理張弛有度，力量十足?！洞鹚抉R諫議書》是一篇駁論文，在文中王安石就司馬光提出的“侵官、生事、征利、拒諫”四項(xiàng)罪名逐一展開駁斥，指出“儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣”，來抨擊保守派們“茍且度日”的觀念，揭露了保守派們腐朽的本質(zhì)，用鏗鏘有力的聲音表達(dá)了自己進(jìn)行變法改革的決心?！栋⒎繉m賦》在第一段寫出了阿房宮的富麗堂皇，為后文的“戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土”埋下了伏筆，不禁讓人唏噓。第二段寫阿房宮里的美人和珍寶，揭露秦朝統(tǒng)治者奢侈的生活，為下文的議論設(shè)伏。第三段由描寫轉(zhuǎn)向議論，說明秦朝二世而亡的根本原因。最后一個(gè)自然段揭示了中心論點(diǎn)，即“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，借古諷今，給當(dāng)朝者以警示?！读鶉?guó)論》和《阿房宮賦》不同的是，《六國(guó)論》在開篇就提出了中心論點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，接著又在第二、三自然段分別對(duì)“賂秦而力虧，破滅之道也”“不賂者以賂者喪”兩個(gè)分論點(diǎn)展開論述。第4段則以假設(shè)入手，設(shè)想六國(guó)如果能任用賢臣，便足以拒秦。在最后一個(gè)自然段，借古論今，諷諫北宋國(guó)君要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)。

本單元在學(xué)習(xí)文本論證結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了閱讀與寫作的融合，使學(xué)生能夠?qū)⒗硇缘乃季S轉(zhuǎn)化為理性的語(yǔ)言。在單元學(xué)習(xí)任務(wù)二中，即要求學(xué)生選取本單元的一篇文章，從理性表達(dá)的角度寫一篇短論。除此之外，還重點(diǎn)講解了論證的技巧，使學(xué)生在單元學(xué)習(xí)之后，能夠進(jìn)行理性的論辯，自信的表達(dá)。

總之，統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修下第八單元著眼于學(xué)生理性思維能力的提升，在教材編寫上呈現(xiàn)出了以下特色，包括借助多樣文體，提高理性思辨能力；借古鑒今，培育理性家國(guó)情懷；對(duì)比分析，著眼辯證思維能力提升；在思想碰撞中，提升思維深度；借鑒文章論證結(jié)構(gòu)，掌握論辯藝術(shù)等五點(diǎn)。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，本單元的四篇文章在內(nèi)容表達(dá)上既有共同點(diǎn)，在說理上又各具特色。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要注意體會(huì)作者縝密的論證思維、強(qiáng)有力的論辯藝術(shù)，了解不同文體在說理論證時(shí)的特色。教師在進(jìn)行本單元的教學(xué)時(shí)，要依托教材資源，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)生活中存在的各類問題，切實(shí)提高學(xué)生的理性思維能力，使學(xué)生掌握說理論辯的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[3][4][5][6]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S]北京：人民教育出版社，2020.

基金項(xiàng)目：吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“海外漢學(xué)性別研究與中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系建構(gòu)”（2022B173）

（作者單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院）