封美云 吳愛(ài)鈞

陶淵明是東晉時(shí)期著名的田園詩(shī)人，他的隱逸精神也正是通過(guò)他的詩(shī)歌作品來(lái)充分體現(xiàn)的，其《歸園田居》組詩(shī)更是被視為研究其精神內(nèi)核的經(jīng)典之作。隨著華中師范大學(xué)戴建業(yè)教授對(duì)于《歸園田居（其三）》的解讀視頻的走紅，學(xué)界興起了一股研究《歸園田居》組詩(shī)的熱潮。本文以《歸園田居（其三）》作為主要研究對(duì)象，結(jié)合陶淵明的生平以及他的其他詩(shī)作，對(duì)作者的隱逸之志進(jìn)行研究與分析，以期對(duì)《歸園田居》組詩(shī)中精神層面的內(nèi)容進(jìn)行更加深入的挖掘。

一、陶淵明歸隱緣由追溯

1.家世的影響。陶淵明生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)落世家。其曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝諟Y明的父親只官居太守，家族過(guò)去的輝煌讓陶淵明走上仕途也成為“當(dāng)然”，這在其詩(shī)作中也常有體現(xiàn)?！睹印芬辉?shī)中“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”，表達(dá)了他對(duì)兒子將來(lái)要成為一個(gè)有作為、有抱負(fù)的人的殷切希望。但是，同樣是在這首詩(shī)中，詩(shī)人也流露出“鳳隱于林，幽人在丘”“時(shí)有語(yǔ)默，運(yùn)因隆寙”“功遂辭歸，臨寵不忒”這樣的感想，表現(xiàn)了陶氏一脈相承的遁世和歸隱之志。

2.儒道學(xué)說(shuō)的沖擊。陶淵明家學(xué)淵博，且家中藏書(shū)十分豐富，這讓他廣泛接觸到道家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)，甚至還有一些神話“異書(shū)”。佛道兩教在江州地界的繁榮也對(duì)陶淵明的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。江州思潮涌動(dòng)的時(shí)期與陶淵明的青年時(shí)期相重疊，在這個(gè)三觀形成的年紀(jì)，陶淵明可以說(shuō)是生活在一個(gè)充滿各種思想矛盾斗爭(zhēng)的環(huán)境中，這對(duì)他的思想產(chǎn)生了巨大的影響。

3.“五仕五隱”的真意?？v觀陶淵明的一生，可以發(fā)現(xiàn)他也曾頻繁進(jìn)入官場(chǎng)，但最后都選擇了歸隱。不曾入世，何談出世，陶淵明的歸隱也是基于他的親身經(jīng)歷，黑暗官場(chǎng)與政治抱負(fù)之間的沖突，讓陶淵明的內(nèi)心充滿了痛苦與矛盾。他的隱逸精神也正是在這一次次的“入仕—?dú)w隱”的循環(huán)中得到了強(qiáng)化。

二、陶淵明隱逸精神的內(nèi)核

1.有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。陶淵明隱逸精神的內(nèi)核包含了儒家思想中的“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，他的“五仕五隱”的經(jīng)歷由此可見(jiàn)一斑。陶淵明出身于名門世家，家道雖已沒(méi)落，但依舊有著為官的家風(fēng)。陶淵明自小耳濡目染，自然也有自己的一番政治抱負(fù)。他初入官場(chǎng)便成為江州祭酒，掌管地方軍隊(duì)、治安、糧倉(cāng)、戶口、水利、兵甲事宜，可以說(shuō)是前途無(wú)量。但陶淵明卻在見(jiàn)證了官場(chǎng)黑暗后，深感“志意多所恥”而辭官歸家，非常符合儒家思想中的“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。

2.崇尚自然，安貧樂(lè)道。陶淵明所處的時(shí)代戰(zhàn)亂不斷，自然災(zāi)害頻發(fā)。他做官并不長(zhǎng)久，成年后也沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源，家中經(jīng)濟(jì)每況愈下。但即使是在這樣窮困的情況下，陶淵明還是能夠說(shuō)出“不為五斗米折腰”的壯語(yǔ)，不愿為了一口飯食而屈服于黑暗的官場(chǎng)，而是安于貧窮，樂(lè)于貧窮，這份清苦也時(shí)刻考驗(yàn)著陶淵明的隱逸精神。他在隱逸期間時(shí)常登高野游，留下了許多傳世之作，這是道家思想對(duì)陶淵明隱逸精神有所影響的表現(xiàn)之一。道家精神講究“自然和諧”，要求人去融入自然，感受自然，在自然中尋找“道”，這也正是陶淵明隱居后一直所追求的。

3.躬耕農(nóng)畝，身勞心靜。耕種既是陶淵明追尋內(nèi)心平靜的手段，也是他謀生的途徑。一畝薄田的產(chǎn)出可能還無(wú)法讓陶淵明豐衣足食，但親身躬耕的體驗(yàn)卻讓陶淵明與平民百姓更接近，與他生活的這片土地更接近，讓他離官場(chǎng)中的利欲熏心、鉤心斗角更遠(yuǎn)，也讓他的內(nèi)心更加平靜。雖然沒(méi)有錦衣玉食，甚至晚年還要以乞討為生，但身體上的苦難為他帶來(lái)了內(nèi)心的平靜，這也是陶淵明隱逸精神的內(nèi)核之一。

三、陶淵明隱逸之志在《歸園田居（其三）》中的體現(xiàn)

1.“草盛豆苗稀”的安貧樂(lè)道。陶淵明歸隱田園之后的安貧樂(lè)道思想受儒家思想影響較大，“‘安貧樂(lè)道是陶淵明的為人準(zhǔn)則”（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）。陶淵明躬耕農(nóng)畝的行為是他隱居生活的核心內(nèi)容，也是他在田園詩(shī)中多次提到的主題。在《歸園田居（其三）》中，陶淵明寫(xiě)道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”詩(shī)人披星戴月的辛勞，卻得到了“草盛豆苗稀”的勞作結(jié)果，從這里可以看出陶淵明的農(nóng)業(yè)耕作技能很差。陶淵明出身世家，雖然已經(jīng)落魄，但也不能掩蓋其貴族的出身，他自幼所學(xué)的是經(jīng)史子集，是老莊之學(xué)，即使他所學(xué)甚廣，但也極少涉及農(nóng)業(yè)耕作。陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)自己“性本愛(ài)丘山”，從這里也可以看出，他熱愛(ài)更多的還是游山玩水，而非埋頭勞作。

但正是這種從未想過(guò)的際遇，更能夠展現(xiàn)出陶淵明隱逸之志的珍貴。縱使歸隱意味著自己將從士人變?yōu)檗r(nóng)夫，雙手也從“執(zhí)筆定江山”到“躬耕隴畝間”，也無(wú)法改變陶淵明歸隱的決心。陶淵明的耕作技術(shù)無(wú)疑是糟糕的，“草盛豆苗稀”的耕作情況甚至讓陶淵明面臨吃不飽肚子的窘境，但他依舊安貧樂(lè)道，“不為五斗米折腰”，用一生的貧苦來(lái)發(fā)出對(duì)魏晉黑暗政治的諷刺——高官厚祿不足以使他低頭，“草盛豆苗稀”也讓他甘之如飴。

但要真正理解“草盛豆苗稀”這一句詩(shī)，不能僅僅從農(nóng)業(yè)耕作的角度去思考，還要充分結(jié)合時(shí)局以及陶淵明的個(gè)人經(jīng)歷。陶淵明怒斥魏晉官場(chǎng)的黑暗，選擇隱逸田園，但這并不是說(shuō)他從此要隔絕外界的一切聲音。憑陶淵明的家世以及經(jīng)歷，他即使歸隱，也依舊會(huì)對(duì)朝廷現(xiàn)狀有一定的了解。他筆下的“草”實(shí)際上說(shuō)的就是與朝廷同流合污的官員們，這些官員的前身也大多是文人，與陶淵明是同一類人，但因?yàn)樗麄冞x擇了屈服于金錢與權(quán)力，所以成為雜草，而選擇了不與世俗同流合污而歸隱的人則是豆苗。雜草和豆苗在最初看起來(lái)是差不多的，甚至可以說(shuō)是一樣的，這也隱喻了陶淵明與官員們前身都是文人，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)局，雜草旺盛而豆苗稀少，是陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)文人選擇的一種總結(jié)——大多數(shù)人都選擇了同流合污，屈服于金錢與權(quán)力，只有少部分人保持了本心，堅(jiān)守自身的信念。

“草盛豆苗稀”一句，簡(jiǎn)單的五個(gè)字總結(jié)了陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的觀點(diǎn)，也是陶淵明對(duì)于黑暗政治反抗的體現(xiàn)。即使大多數(shù)人都選擇了屈服，但他還是要做一顆豆苗，堅(jiān)守自己歸隱的決心，堅(jiān)持對(duì)黑暗朝堂的反抗。

2.“晨興帶月”的樂(lè)在其中。《歸園田居（其三）》的頷聯(lián)寫(xiě)道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”從字面意思可以看出，陶淵明在隱居期間的耕作生活是非常勤勞的，每天一大早就起床操持農(nóng)務(wù)，直到月上枝頭才返回家中。陶淵明是世家出身且多次為官，如果愿意，他隨時(shí)可以成為“官老爺”，不需要辛苦的勞作，還能夠錦衣玉食。但即使有這樣的機(jī)會(huì)，他依舊選擇像無(wú)數(shù)的農(nóng)夫一樣早出晚歸。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞并不能擊潰陶淵明的隱逸決心。他透過(guò)繁重的體力勞動(dòng)看到自己的內(nèi)心，在多次從官場(chǎng)退出之后，他清楚地知道自己內(nèi)心的需求，身體上的勞苦反而讓他的內(nèi)心更加平靜。因此即使“晨興帶月”，他也依舊樂(lè)在其中。他清晨離家，看到的是蓬勃生長(zhǎng)的生命；夜晚歸家，收獲的是勞動(dòng)的滿足。這也為陶淵明的隱居生活增加了一份詩(shī)意。

但陶淵明在這樣的辛苦勞作中就不曾有過(guò)內(nèi)心的掙扎嗎？顯然不是的。尤其是在“草盛豆苗稀”的成果之下，陶淵明的內(nèi)心肯定是有過(guò)動(dòng)搖的。歸隱山林，確實(shí)遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的黑暗與斗爭(zhēng)，但也讓他失去了生活的來(lái)源。饑腸轆轆之際，陶淵明也會(huì)感受到來(lái)自身體的痛苦，《歸園田居》組詩(shī)中的詩(shī)意田園生活其實(shí)也有著一絲苦中作樂(lè)的意味。在身體的滿足和精神的滿足中，他毅然決然選擇了后者，在清苦的田園生活中苦中作樂(lè)，并在這種清貧生活中尋找閑適愉快之感。

陶淵明在《和郭主簿（其一）》中曾寫(xiě)道：“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪?！边@里，我們也可以看出陶淵明的隱居生活并不是只有辛勤的勞作，他與友人、鄰居之間的互動(dòng)也是他田園生活的重要組成部分，也是他快樂(lè)的主要來(lái)源?！靶员緪?ài)丘山”的性情再加上與和善的鄰居、友人為伴，為陶淵明的隱逸生活增添了許多樂(lè)趣，也讓貧苦的田園生活顯得不那么難以忍受，讓陶淵明在“晨興帶月”的辛勞中感到樂(lè)在其中。

如果我們拋開(kāi)農(nóng)耕的角度，這兩句詩(shī)實(shí)際上也是陶淵明對(duì)自己生活的一種闡述。自隱居田園之后，陶淵明躬耕隴畝之間時(shí)，也會(huì)對(duì)自己過(guò)去的仕途進(jìn)行思量。且歸隱期間，陶淵明依舊與自己的家族保持著一定的聯(lián)系，家族中其他人為官出仕的事跡，陶淵明必然是知曉的。因此“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的不僅僅是他的種豆事業(yè)，還象征著他對(duì)于朝堂政治的“耕作”。五度出仕，稱得上“晨興帶月”，但最終的結(jié)果都是糟糕的，他沒(méi)有看到“有道”的君主，看不到那個(gè)朝代的未來(lái)，即使他對(duì)自己的工作勤勤懇懇，也依舊勞而無(wú)獲，這也與前文的“草盛豆苗稀”有了呼應(yīng)。

在陶淵明看來(lái)，與其在朝堂上做無(wú)用功，還不如在田間地頭做農(nóng)活。即使收成頗少，但至少還有所收獲，即使是“草盛豆苗稀”，也是他人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。

3.“但使愿無(wú)違”的歸隱之志。陶淵明的田園詩(shī)不僅僅寫(xiě)了他的田園生活，同時(shí)也抒發(fā)了他的歸隱之志。在《歸園田居（其三）》中，陶淵明寫(xiě)道：“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！睆淖置嬉馑忌峡?，陶淵明所說(shuō)的是自己耕種行走的道路狹窄，且兩邊有非常多的草木，上面的露水把他的衣服都沾濕了，不過(guò)這并沒(méi)有什么值得惋惜的，只要豆苗們能茁壯成長(zhǎng)的愿望不破滅就好了。但實(shí)際上，陶淵明是借耕種來(lái)隱喻自己的一生，其中的“道”說(shuō)的是自己的歸隱之道。由于很少有人走這一條道路，所以道路才會(huì)狹窄，走起來(lái)十分艱辛。沾在陶淵明身上的露水是指自己一路走來(lái)經(jīng)歷的艱難困苦，指的是他現(xiàn)在的貧苦生活。但即便如此，陶淵明的歸隱之志也沒(méi)有絲毫動(dòng)搖，只要沒(méi)有違背自己的本心，自己所經(jīng)歷的這些肉體上的痛苦都是不值一提的。

在陶淵明歸隱期間，也有無(wú)數(shù)來(lái)自朝廷的“橄欖枝”，但陶淵明都選擇了拒絕，這也是為了實(shí)現(xiàn)他“但使愿無(wú)違”的歸隱之志。他對(duì)朝廷已經(jīng)徹底失望，“無(wú)道”的時(shí)代讓他無(wú)心出仕，他不愿與人同流合污，也不想被其他人同化，即使“道狹草木長(zhǎng)”，也要一直堅(jiān)定地邁向歸隱的道路。

《歸園田居（其三）》只是陶淵明眾多經(jīng)典田園詩(shī)中的一首，其中所描寫(xiě)的鄉(xiāng)村田園生活以及陶淵明對(duì)自己隱逸之志的闡述，讓這首簡(jiǎn)短的詩(shī)歌充滿了無(wú)窮的韻味，值得后人反復(fù)研讀、琢磨，透過(guò)這四十個(gè)字去看千年前隱逸于田園之間的偉大詩(shī)人的風(fēng)采。

研究《歸園田居》組詩(shī)，不能僅僅就文字表面的內(nèi)容去分析。陶淵明作為田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者以及隱逸詩(shī)人的精神領(lǐng)袖，其作品絕不是孤立于社會(huì)的。與其說(shuō)陶淵明是一個(gè)完全歸隱的隱士，不如說(shuō)陶淵明將自己放在了田園與朝堂的中間，他不愿與朝廷同流合污，但也絕不是閉目塞聽(tīng)之人。他身在田園，但仍然心系天下，在等待一個(gè)“有道”的朝廷，閑適而勤勉，隱逸而積極，這才是理解陶淵明田園詩(shī)精神內(nèi)核的鑰匙。※

[本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“初中生成長(zhǎng)規(guī)劃指導(dǎo)模式的實(shí)踐研究”階段性研究成果，課題編號(hào)：D/2020/02/192]

（作者單位：封美云，江蘇省泗陽(yáng)縣實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)；吳愛(ài)鈞，江蘇省泗陽(yáng)縣上海路初級(jí)中學(xué)）