○李 淥 李晨宇 徐珊珊

歷史城鎮(zhèn)承載著地方獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，構(gòu)筑起一方人棲居的家園和心靈的歸屬。作為表現(xiàn)所在地域文化特征和規(guī)劃思想的綜合體，歷史城鎮(zhèn)保留著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)，在今天也仍然是一個(gè)處在生長(zhǎng)、變化中的生活場(chǎng)所?？v觀國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)界的相關(guān)文件和精神發(fā)展，從最早的《威尼斯憲章》對(duì)歷史建筑、紀(jì)念物的保護(hù)到《華盛頓憲章》擴(kuò)展到歷史城鎮(zhèn)的整體保護(hù)，再到《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《瓦萊塔原則》中對(duì)以文化習(xí)俗、傳統(tǒng)、記憶等為代表的非物質(zhì)要素的重視，不難發(fā)現(xiàn)：歷史城鎮(zhèn)保護(hù)對(duì)象的范圍和規(guī)模不斷豐富，身份認(rèn)同、場(chǎng)所精神、文化記憶等非物質(zhì)要素在遺產(chǎn)保護(hù)和利用、歷史城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展中的作用愈發(fā)凸顯。

正如城市史學(xué)者劉易斯·芒福德所說(shuō)“如果我們僅只研究集結(jié)在城墻范圍以內(nèi)的那些永久性建筑物，那么我們就還根本沒(méi)有涉及到城市的本質(zhì)問(wèn)題”(1)[美]劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史》，宋俊嶺、倪文彥，譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第3頁(yè)。。作為歷史城鎮(zhèn)本質(zhì)內(nèi)涵的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是歷史城鎮(zhèn)連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的文化記憶和文化實(shí)踐，是歷史城鎮(zhèn)存續(xù)至今并能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。有形和無(wú)形遺產(chǎn)不僅建構(gòu)或表征一系列的認(rèn)同和記憶，而且?guī)臀覀円試?guó)家、社區(qū)或個(gè)人及“地方”的身份在我們所處的社會(huì)、文化及物質(zhì)世界中進(jìn)行定位(2)[澳]勞拉·簡(jiǎn)·史密斯：《遺產(chǎn)利用》，勞小燕、張朝枝，譯，北京：科學(xué)出版社，2020年，第52頁(yè)。，故國(guó)內(nèi)外學(xué)者多將遺產(chǎn)與文化自覺(jué)(3)孫九霞、許泳霞：《文化資本化視角下“非遺”的表述與重構(gòu)——以麗江納西刺繡為例》，《思想戰(zhàn)線》2018年第3期，第21—27頁(yè)。(4)Kim S，Whitford M，Arcodia C. Development of intangible cultural heritage as a sustainable tourism resource：The intangible cultural heritage practitioners’ perspectives. Journal of Heritage Tourism，2019，14(5-6)，pp.422-435.、身份認(rèn)同(5)張朝枝、屈冊(cè)、金鈺涵：《遺產(chǎn)認(rèn)同：概念、內(nèi)涵與研究路徑》，《人文地理》2018年第4期，第20—25頁(yè)。(6)Yan W J，Chiou S C. The safeguarding of intangible cultural heritage from the perspective of civic participation：The informal education of Chinese embroidery handicrafts. Sustainability，2021，13(9)，p.4 958.、地方感(7)Bajc V. Collective memory and tourism：Globalizing transmission through localized experience. Journeys，2006，7(2)，pp.1-14.(8)鄭久良：《非遺旅游街區(qū)旅游者地方感、滿意度與忠誠(chéng)度的中介作用機(jī)制研究——以黃山市屯溪老街為例》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2021年第5期，第40—47頁(yè)。(9)Tan S K，Tan S H，Kok Y S，et al. Sense of place and sustainability of intangible cultural heritage-The case of George Town and Melaka. Tourism Management，2018，(67)，pp.376-387.等聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為遺產(chǎn)是表達(dá)、推進(jìn)并建構(gòu)認(rèn)同感、自我感和歸屬感的文化工具。但是在實(shí)踐層面上，當(dāng)前公眾對(duì)于歷史城鎮(zhèn)非遺的關(guān)注度不高，歷史城鎮(zhèn)空間生產(chǎn)和恢復(fù)過(guò)程中常常背離其本身所擁有的文化性和本土特色，其整體文化空間喪失了原真性、連續(xù)性和完整性。特別是目前以旅游為前提的歷史城鎮(zhèn)復(fù)原和利用，造成非遺原生空間急劇縮減，剝奪了其生長(zhǎng)的土壤，物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的本真性、整體性、文化延續(xù)性等正在遭受損害，承載歷史的文化印記、情感記憶也日益消失，原住民對(duì)歷史城鎮(zhèn)的認(rèn)同感逐漸弱化。由于非遺具有脆弱性，并且與所處的歷史城鎮(zhèn)有著天然不可分割的依存關(guān)系，所以對(duì)歷史城鎮(zhèn)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化傳承迫在眉睫。

基于此，本研究以貴州織金古城為案例地，采用扎根理論方法，以介入式觀察法與訪談法獲取古城居民對(duì)歷史城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展和古城非遺保護(hù)與活化的認(rèn)知和態(tài)度，通過(guò)三級(jí)編碼，形成記憶和空間互構(gòu)視角下歷史城鎮(zhèn)非遺活化的邏輯路徑，站在文化人類學(xué)的視角中，以期解決以下問(wèn)題：非遺與歷史城鎮(zhèn)如何相輔相成，怎樣深度挖掘歷史城鎮(zhèn)非遺的存續(xù)力和創(chuàng)造力，歷史城鎮(zhèn)如何塑造自身發(fā)展的可持續(xù)性？

一 非遺活化中的“文化記憶—文化空間”分析框架

(一)文化記憶對(duì)非遺活化的驅(qū)動(dòng)力

莫里斯·哈布瓦赫首先提出了集體記憶理論，他明確指出集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程。記憶不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)過(guò)去，而是蘊(yùn)含著巨大的現(xiàn)實(shí)力量，隨著時(shí)間的推移不斷選擇、舍棄和創(chuàng)造。美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓的記憶理論研究是在對(duì)哈布瓦赫的“集體記憶”理論提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上進(jìn)行的(10)李寧：《“社會(huì)記憶”理論的發(fā)展概述》，《新聞研究導(dǎo)刊》2019年第9期，第73—74頁(yè)。，他認(rèn)為哈布瓦赫的研究更多地集中于記憶的變化，沒(méi)有關(guān)注其傳遞和延續(xù)。在《社會(huì)如何記憶》一書中，康納頓強(qiáng)調(diào)了社會(huì)習(xí)慣記憶，正是“習(xí)慣記憶”的存在使“集體記憶”得以延續(xù)。記憶需要借助實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)性，通過(guò)實(shí)踐重演過(guò)去，完成對(duì)記憶的存儲(chǔ)與傳遞。德國(guó)著名學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼提出了文化記憶的概念，將記憶區(qū)分為功能記憶和存儲(chǔ)記憶的雙重形象，存儲(chǔ)記憶支撐和修正功能記憶，功能記憶賦予存儲(chǔ)記憶方向與動(dòng)力(11)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間》，潘珞，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第147頁(yè)。，二者共同作用，實(shí)現(xiàn)記憶的建構(gòu)。當(dāng)前，文化記憶理論也被廣泛應(yīng)用于旅游規(guī)劃開(kāi)發(fā)、品牌形象感知、遺產(chǎn)保護(hù)傳承等諸多領(lǐng)域，成為一個(gè)多維的研究視角。文化遺產(chǎn)將個(gè)人與過(guò)去聯(lián)系在一起，通過(guò)維系某一地方世代相傳的記憶建構(gòu)文化身份認(rèn)同(12)呂龍、黃震方、陳曉艷：《文化記憶視角下鄉(xiāng)村旅游地的文化研究進(jìn)展及框架構(gòu)建》，《人文地理》2018年第2期，第35—42頁(yè)。，而文化記憶在情感上將個(gè)人與現(xiàn)在聯(lián)系在一起，通過(guò)個(gè)體記憶的形式傳承(13)Bennett A，Janssen S. Popular music，cultural memory，and heritage. Popular music and Society，2016，39(1)，pp.1-7.，在時(shí)代的變遷中以集體記憶的形式再現(xiàn)(14)李軍：《禳災(zāi)文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價(jià)值重構(gòu)——基于三個(gè)藏寨的案例研究》，《民族學(xué)刊》2021年第4期，第60—68頁(yè)。。從“文化記憶”理論的內(nèi)涵和發(fā)展可以看出，該理論主要圍繞文化認(rèn)同而展開(kāi)，對(duì)認(rèn)同本身進(jìn)行反思和塑造(15)吳盛博：《文化記憶理論的演變及現(xiàn)實(shí)意義》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2021年第6期，第123—126頁(yè)。，通過(guò)實(shí)踐豐富本土化的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同(16)Bajc V. Collective memory and tourism：Globalizing transmission through localized experience. Journeys，2006，7(2)，pp.1-14.(17)YU Park H. Shared national memory as intangible heritage：Re-imagining two Koreas as one nation. Annals of Tourism Research，2011，38(2)，pp.520-539.，這對(duì)于處在全球化趨勢(shì)中的當(dāng)代世界有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在特定的時(shí)空架構(gòu)中，人們通過(guò)日常生產(chǎn)生活，創(chuàng)造出豐富的社會(huì)文化，利用各種有形和無(wú)形的元素進(jìn)行存儲(chǔ)從而形成文化記憶。借助非遺，文化記憶可以反映歷史城鎮(zhèn)的獨(dú)特形象，塑造群體的身份認(rèn)同，喚起當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤揭缿伲瑥?qiáng)化外來(lái)游客的文化感知和體驗(yàn)。文化記憶理論對(duì)歷史城鎮(zhèn)非遺的傳承具有解釋意義，同時(shí)對(duì)構(gòu)建歷史城鎮(zhèn)居民的認(rèn)同感，以及進(jìn)一步推動(dòng)非遺活化有諸多啟發(fā)。

(二)歷史城鎮(zhèn)建設(shè)中文化空間的演繹

空間生產(chǎn)理論的開(kāi)創(chuàng)者亨利·列斐伏爾提出了“(社會(huì)的)空間是(社會(huì)的)產(chǎn)物”，空間生產(chǎn)就是空間被開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過(guò)程(18)包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第47頁(yè)。。列斐伏爾認(rèn)為可以從三個(gè)維度去解釋空間，分別是空間實(shí)踐、空間的表征和表征的空間，構(gòu)建起三元空間生產(chǎn)的方法論。文化空間的連續(xù)性表現(xiàn)在遺產(chǎn)保護(hù)、情感依戀等方面(19)Janssen J，Luiten E，Renes H，et al. Heritage as sector，factor and vector：conceptualizing the shifting relationship between heritage management and spatial planning. European Planning Studies，2017，25(9)，pp.1 654-1 672.，它既是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的結(jié)果、具體化和產(chǎn)物，又是其中介、前提和創(chuàng)造者(20)殷潔、羅小龍：《資本、權(quán)力與空間：“空間的生產(chǎn)”解析》，《人文地理》2012年第2期，第12—16頁(yè)。。空間生產(chǎn)理論為理解現(xiàn)實(shí)空間與各社會(huì)群體的空間想象之間的聯(lián)系提供幫助(21)孫九霞、蘇靜：《旅游影響下傳統(tǒng)社區(qū)空間變遷的理論探討——基于空間生產(chǎn)理論的反思》，《旅游學(xué)刊》2014年第5期，第78—86頁(yè)。，遺產(chǎn)保護(hù)與空間實(shí)踐的聯(lián)系更加密切(22)Janssen J，Luiten E，Renes H，et al. Heritage planning and spatial development in the Netherlands：changing policies and perspectives. International Journal of Heritage Studies，2014，20(1)，pp.1-21.，空間的調(diào)適需要凸顯人文關(guān)懷(23)郭文、王麗、黃震方：《旅游空間生產(chǎn)及社區(qū)居民體驗(yàn)研究——江南水鄉(xiāng)周莊古鎮(zhèn)案例》，《旅游學(xué)刊》2012年第4期，第28—38頁(yè)。。當(dāng)前我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，權(quán)力和資本在此過(guò)程中對(duì)城市空間重新建構(gòu)，歷史城鎮(zhèn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)具有應(yīng)用并發(fā)展列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)(24)韓勇、余斌、朱媛媛、盧燕、王明杰：《英美國(guó)家關(guān)于列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的新近研究進(jìn)展及啟示》，《經(jīng)濟(jì)地理》2016年第7期，第19—26頁(yè)。。

歷史城鎮(zhèn)是非遺賴以生存和發(fā)展的文化空間，歷史城鎮(zhèn)原生環(huán)境，包括獨(dú)特的地理要素、自然人文條件、社會(huì)資源等，為非遺的延續(xù)提供了特定的空間。隨著歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展得到了更多的關(guān)注，很多非遺重新走進(jìn)人們的視野。但是在城鎮(zhèn)化和旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)的過(guò)程中，歷史城鎮(zhèn)很大程度上遭到了破壞，非遺也失去了原生空間?？臻g生產(chǎn)理論將為歷史城鎮(zhèn)文化空間與非遺的依存關(guān)系以及歷史城鎮(zhèn)文化空間重構(gòu)提供理論支撐，為非遺活化提供有益探索。

(三)記憶與空間在歷史城鎮(zhèn)中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及非遺的活化脈絡(luò)

居民對(duì)文化記憶與空間的感知、體驗(yàn)和理解過(guò)程，不僅是對(duì)懷念過(guò)去時(shí)光和象征過(guò)去空間的考量，更是由此所觸發(fā)的對(duì)文化的深層次認(rèn)知和情感寄托(25)呂龍、吳悠、黃睿、黃震方：《“主客”對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶空間的感知維度及影響效應(yīng)——以蘇州金庭鎮(zhèn)為例》，《人文地理》2019年第5期，第69—77頁(yè)。。記憶是空間中的積極組成部分(26)Withers C W J. Landscape，memory，history：Gloomy memories and the 19th-century Scottish highlands. Scottish Geographical Journal，2005，121(1)，pp.29-44.，記憶的時(shí)代激活和集體回憶需要依賴于一定的文化空間，即所謂的“記憶之場(chǎng)”，在空間營(yíng)造、情境再現(xiàn)、意象敘事等諸多因素的共同影響下，文化認(rèn)同、生產(chǎn)、情感等功能也得到體現(xiàn)(27)趙愛(ài)霞、左路平：《論文化記憶及其意識(shí)形態(tài)功能》，《思想教育研究》2022年第2期，第80—86頁(yè)。。文化空間為記憶的儲(chǔ)存和再現(xiàn)提供特定的場(chǎng)所(28)Hoelscher S，Alderman D H. Memory and place：geographies of a critical relationship. Social &Cultural Geography，2004，5(3)，pp.347-355.，釋放其所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化象征意義，凸顯歷史城鎮(zhèn)物質(zhì)和精神層面的人文底蘊(yùn)(29)Lewicka M. Place attachment，place identity，and place memory：Restoring the forgotten city past. Journal of environmental psychology，2008，28(3)，pp.209-231.。文化記憶是充分理解歷史城鎮(zhèn)空間演化和生產(chǎn)的重要工具，記憶推動(dòng)文化的延續(xù)，塑造著歷史城鎮(zhèn)的空間布局與社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)文化空間的重構(gòu)發(fā)揮著重要作用。采用記憶與空間的關(guān)聯(lián)視角，是探究歷史城鎮(zhèn)物質(zhì)性與非物質(zhì)性文化發(fā)展的內(nèi)在要求。

歷史城鎮(zhèn)非遺能夠延續(xù)千百年的生命力，始終保持自身所蘊(yùn)含的獨(dú)特的歷史和文化，依靠的是不斷適應(yīng)時(shí)代的、人民的需求，不斷演變并不斷被重新解讀為人們生活的重要組成部分(30)Wesener A. Adopting ‘things of the little’：Intangible cultural heritage and experiential authenticity of place in the Jewellery Quarter，Birmingham. International Journal of Heritage Studies，2017，23(2)，pp.141-155.。在大眾旅游時(shí)代，傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)可通過(guò)主題公園、節(jié)事活動(dòng)等多種類型進(jìn)行旅游呈現(xiàn)(31)Shi M，Zhang L，Yang H，et al. Pilot Study of Applying Creative Computing for the Activation of Intangible Cultural Heritage. International Journal of Performability Engineering，2019，15(2)，p.611.，形成客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、戀地主義原真性等活化模式(32)王芳、黃遠(yuǎn)水、吳必虎：《傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑的模型構(gòu)建研究》，《旅游學(xué)刊》2021年第2期，第92—103頁(yè)。。非遺需要真正走入人們的生活，成為人人需要的文化，使其在新時(shí)代展現(xiàn)獨(dú)特的原真魅力(33)李江敏、李薇：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游活化之道》，《旅游學(xué)刊》2018年第9期，第11—12頁(yè)。。對(duì)非遺的活化，不僅是對(duì)其生產(chǎn)工藝、材料、方法的了解，還要清楚當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣，內(nèi)在的民情民風(fēng)、文化含義，考慮在現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展的可能(34)陸天奕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化”傳承的研究與實(shí)踐——以中吳手工藝為例》，《美術(shù)大觀》2019年第8期，第148—149頁(yè)。?；顟B(tài)保護(hù)體現(xiàn)了對(duì)遺產(chǎn)持有者主體地位和遺產(chǎn)存在于現(xiàn)世的生命屬性的尊重，活態(tài)保護(hù)的本質(zhì)是保護(hù)遺產(chǎn)持有者活態(tài)的記憶和技藝(35)孫發(fā)成：《非遺“活態(tài)保護(hù)”理念的產(chǎn)生與發(fā)展》，《文化遺產(chǎn)》2020年第3期，第35—41頁(yè)。。地方的非遺從業(yè)者(如手藝人)的生計(jì)，以及基層群體的非遺傳承、實(shí)踐，也成為近十年來(lái)遺產(chǎn)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題(36)Parts P K，Rennu M，J??ts L，et al. Developing sustainable heritage-based livelihoods：an initial study of artisans and their crafts in Viljandi County，Estonia. International Journal of Heritage Studies，2011，17(5)，pp.401-425.。

非遺是歷史城鎮(zhèn)文化網(wǎng)絡(luò)中不可或缺的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，是建構(gòu)文化認(rèn)同的重要來(lái)源。挖掘文化記憶，樹立歷史城鎮(zhèn)居民的責(zé)任感，促進(jìn)非遺的活化傳承，最終延續(xù)地方文化內(nèi)涵。歷史城鎮(zhèn)非遺的活化，如何既滿足時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求又不失文化精髓和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，成為當(dāng)下值得思考的問(wèn)題。

二 研究方法和案例介紹

(一)研究設(shè)計(jì)及數(shù)據(jù)收集

扎根理論通過(guò)系統(tǒng)的資料收集，對(duì)材料進(jìn)行編碼發(fā)掘、發(fā)展核心概念、分析邏輯關(guān)系，自下而上構(gòu)建實(shí)質(zhì)理論。歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展與非遺活化實(shí)踐具有復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，難以采用量化方法來(lái)尋找發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。與之相比，扎根理論作為一種質(zhì)性研究方法，通過(guò)研究者與被研究者之間的訪談互動(dòng)，觀察和分析在特定文化氛圍中被研究者的行為和生活方式，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的深層次機(jī)制。織金古城非遺承載著人們對(duì)地方的依戀與熱愛(ài)，一方面通過(guò)代代相傳，非遺保持其自身的連續(xù)性，構(gòu)建后輩的文化身份，為歷史城鎮(zhèn)注入文化內(nèi)涵；另一方面非遺塑造群體意識(shí)和身份認(rèn)同，彰顯對(duì)生命生生不息的追求。非遺傳承的本質(zhì)在于“文化的傳承”(37)張姣姣、王劍：《基于扎根理論的燕京八絕“多維互動(dòng)傳承模式”研究》，《民族教育研究》2020年第2期，第75—84頁(yè)。，古城居民怎樣看待非遺當(dāng)下和未來(lái)的價(jià)值，如何做好非遺傳承，實(shí)際上就是如何延續(xù)織金古城的文化，這一過(guò)程更符合扎根理論所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，能夠較全面地剖析活化過(guò)程中存在的問(wèn)題。因此，本研究以扎根理論作為主要的研究方法，通過(guò)開(kāi)放式和主軸式編碼厘清關(guān)系，挖掘范疇，通過(guò)選擇式編碼找出歷史城鎮(zhèn)中非遺活化的邏輯路徑。研究借助質(zhì)性分析工具NVivo12展開(kāi)。

數(shù)據(jù)來(lái)源通過(guò)采用介入式觀察法與訪談法獲得。2021年12月筆者以研究者的身份介入到織金古城，觀察古城居民日常生活，記錄其空間演變和非遺傳承狀況。訪談重點(diǎn)針對(duì)深度參與織金古城生產(chǎn)生活的相關(guān)人員，受訪者人口統(tǒng)計(jì)特征為：男性14人，女性10人；30歲以下4人，30歲～39歲5人，40歲～49歲5人，50歲～59歲6人，60歲以上4人；非遺傳承人10人，原住民8人，古城開(kāi)發(fā)商3人，政府官員3人。每次訪談時(shí)間在30分鐘到1小時(shí)不等，訪談內(nèi)容分為兩部分：受訪者基本情況介紹，了解訪談對(duì)象在歷史城鎮(zhèn)中的角色；把握其對(duì)古城發(fā)展及非遺活化的態(tài)度及想法。訪談話題主要圍繞居民記憶中和當(dāng)下對(duì)織金古城的認(rèn)知、織金古城的非遺傳承與發(fā)展現(xiàn)狀、非遺在古城居民心中的地位等。在征求受訪對(duì)象知情同意的前提下，對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行錄音記錄，并在后期作轉(zhuǎn)錄處理，共整理出約86 000字的訪談文本。本研究方法旨在深入了解織金古城發(fā)展變遷及非遺完整性、原真性現(xiàn)狀，并進(jìn)一步探究更好地進(jìn)行非遺傳承和活化的路徑，延續(xù)古城文化。

(二)案例地解析

織金古城地處貴州西部，是貴州早期確定的全省四個(gè)歷史文化名城之一?？椊鸸懦菤v史悠久，人文厚重，其古跡眾多，在發(fā)展過(guò)程中逐步形成了“四庵、四閣、四寺、四祠、八大廟”的整體格局。這些文物古跡依城市布局，有序分布于一座座風(fēng)景秀麗的小山上和流經(jīng)城內(nèi)的貫城河兩岸?？椊鹱鳛橐粋€(gè)多民族居住的大縣，獨(dú)特的內(nèi)陸環(huán)境和人文積淀，使其在歷史長(zhǎng)河中完整地形成了特色鮮明的民族習(xí)俗，較好地保持了民族文化的獨(dú)特性和本土性，造就了織金絢麗多彩的非遺。據(jù)統(tǒng)計(jì)，織金縣有國(guó)家級(jí)非遺1項(xiàng)，省級(jí)非遺10項(xiàng)和市縣級(jí)非遺56項(xiàng)，諸如苗族蠟染技藝、砂陶制作技藝、石雕刻工藝、織金水八碗是織金非遺的經(jīng)典代表，具有歷史的持續(xù)性和傳承性。比如，織金苗族蠟染于2021年入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，傳統(tǒng)的蠟染從植棉紡線織布，到板藍(lán)發(fā)酵制作藍(lán)靛，再到畫蠟的顏料蜂蠟，都是苗族同胞和自然相伴千百年積累的智慧結(jié)晶，繡娘們希望能用好手中的蠟刀，將織金苗族蠟染技藝傳承發(fā)展下去?？椊鹕疤赵谇宄跄昃鸵咽⑿校?jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，砂陶制作技藝沉淀累積了深厚的工藝美學(xué)，于2007年入選貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，砂陶技藝傳承人恪守工藝之傳統(tǒng)，在樸實(shí)的平凡當(dāng)中傳遞手工藝的無(wú)盡神奇?？椊鸱沁z不僅依賴于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且吸收了多民族手工藝文化的精髓，最終形成了具有本土特色的文化技藝。

近年來(lái)，織金縣充分挖掘文化資源和歷史遺產(chǎn)，大力提倡文化扶貧，助力非遺增收。但與此同時(shí)，織金古城非遺保護(hù)傳承與活化利用短板和不足依然突出，主要體現(xiàn)在：第一，非遺技藝主要以過(guò)去人們的生產(chǎn)生活所需和傳統(tǒng)審美為基礎(chǔ)，脫離了當(dāng)代人的需求，難以融入古城居民日常生活和引起情感共鳴；第二，當(dāng)前古城的非遺傳承人多數(shù)年齡較大，其畢生都在從事非遺創(chuàng)作，盡管收益不盡如人意，也依然樂(lè)于傳承和發(fā)展，但是作為非遺傳承主力軍的年輕人缺少對(duì)非遺的認(rèn)同感和自豪感，所以不愿投身于此，造成當(dāng)前織金古城非遺傳承后繼無(wú)人、日漸式微的嚴(yán)峻狀況。

從織金古城深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的非遺及其當(dāng)前非遺傳承與活化面臨的現(xiàn)實(shí)困境來(lái)看，選擇其作為案例地在歷史城鎮(zhèn)中具有代表性和典型性。

三 織金古城非遺活化的“記憶—空間—地方感”分析

(一)開(kāi)放式編碼

開(kāi)放式編碼是在研究起始階段，將獲得的材料進(jìn)行分解、概念化和范疇化。經(jīng)由聚類分析，基于概念和維度對(duì)原始資料分類并命名。概念化是將原始材料打散成獨(dú)立的句子，從這些句子中提取編碼要素，實(shí)現(xiàn)通俗化語(yǔ)言向精煉化語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，形成基本概念；概念分類是指通過(guò)分析概念間的聯(lián)系，將同一類屬的概念匯集成概念叢；范疇化是對(duì)概念叢進(jìn)一步抽象并命名。本文通過(guò)NVivo 12的手動(dòng)編碼功能，將收集的訪談資料不帶任何研究者的預(yù)設(shè)逐字逐句進(jìn)行編碼、分析，從原始資料中提取基本概念、產(chǎn)生概念范疇。經(jīng)過(guò)多次編碼、修正、篩選和優(yōu)化，最終提取88個(gè)基本概念，然后提煉出研究所需的26個(gè)范疇，分別為：傳承經(jīng)歷、非遺印象、技術(shù)獨(dú)有、家族歷史、家庭熏陶、物質(zhì)環(huán)境、古城符號(hào)、古城風(fēng)貌變化、實(shí)現(xiàn)高效生產(chǎn)、營(yíng)造文化景觀、塑造價(jià)值空間、企業(yè)深度挖掘、政府給予支持、情感積累、美好的寓意、認(rèn)同、對(duì)古城未來(lái)的擔(dān)憂、發(fā)展過(guò)程困難重重、古城遭到破壞、外界幫助微弱、堅(jiān)定傳承信念、期待美好未來(lái)、支持古城保護(hù)、義不容辭的責(zé)任、盡心傳授培養(yǎng)、努力開(kāi)拓市場(chǎng)。開(kāi)放式編碼示例見(jiàn)表1。

(二)主軸編碼

主軸編碼作為扎根理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，依據(jù)現(xiàn)象的發(fā)展邏輯、客觀成因、過(guò)程及結(jié)果，充分探索概念與概念、概念與范疇、范疇與范疇之間的相互聯(lián)系，并通過(guò)概念層次上的邏輯關(guān)聯(lián)來(lái)構(gòu)建各個(gè)獨(dú)立范疇間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，從而提取和抽象出更高一級(jí)、更具統(tǒng)領(lǐng)性的主范疇。在主軸編碼的過(guò)程中，要觀察初始概念扎根的原始語(yǔ)境，了解其背后含義，確保初始概念間關(guān)聯(lián)的合理性。本文根據(jù)相互內(nèi)在關(guān)系和邏輯關(guān)系，對(duì)開(kāi)放性編碼獲得的26個(gè)范疇重新歸納和聚類，得到9個(gè)主范疇，依次為個(gè)人記憶、家族記憶、古城記憶、社會(huì)空間、制度空間、情感空間、失落感、正義感、使命感。主軸編碼的結(jié)果見(jiàn)表2。

表2 主軸編碼形成的主范疇

(三)選擇性編碼

選擇性編碼是將主軸編碼過(guò)程所提取的幾個(gè)主范疇進(jìn)一步進(jìn)行關(guān)聯(lián)，分析不同主范疇之間的關(guān)系并進(jìn)而挖掘“核心范疇”。在核心范疇下，幾個(gè)主范疇形成典型的關(guān)系結(jié)構(gòu)，搭建具有故事線的理論模型，并闡釋其結(jié)構(gòu)關(guān)系內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)26個(gè)范疇和9個(gè)主范疇深入分析，在與原始資料和相關(guān)文獻(xiàn)資料比較互動(dòng)的基礎(chǔ)上，梳理清楚本文的故事線，進(jìn)而抽象提煉出“歷史城鎮(zhèn)非遺活化”這一核心范疇。如圖1所示，構(gòu)建文化記憶與文化空間的關(guān)聯(lián)視角下古城非遺活化的理論框架，圍繞核心范疇的“故事線”可以總結(jié)為：文化記憶、空間實(shí)踐、地方感共同構(gòu)成歷史城鎮(zhèn)非遺活化的多維動(dòng)力。完整“故事線”闡述如下：

圖1 文化記憶與文化空間的關(guān)聯(lián)視角下古城非遺活化的理論框架

第一，文化記憶代表了時(shí)間維度上的文化積淀與演變，只有通過(guò)個(gè)人和群體在特定時(shí)間和文化背景下進(jìn)行的記憶實(shí)踐才能存在。記憶來(lái)自于過(guò)去，但其是動(dòng)態(tài)的和持續(xù)的，與過(guò)去和未來(lái)有著密切的聯(lián)系。文化記憶搭建了個(gè)人、集體與社會(huì)之間的橋梁，古城記憶摻雜著個(gè)人記憶對(duì)身份認(rèn)同的訴求和對(duì)當(dāng)下的闡釋，也包容著家族記憶的韌度和厚度。古城記憶深刻影響著人們的生活信念，對(duì)于個(gè)人身份認(rèn)同和家族使命擔(dān)當(dāng)有著積極的意義。

第二，文化空間衡量著空間維度上的文化生產(chǎn)，非遺從最初形成到逐漸發(fā)展的每一個(gè)階段，都存在于“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的文化空間中。當(dāng)一個(gè)文化空間形成后，它就會(huì)保持和延續(xù)其中的人類活動(dòng)，構(gòu)建空間實(shí)踐。首先，社會(huì)空間作為古城文化空間的核心，是承載古城可持續(xù)發(fā)展的主體空間；其次，制度空間是管理者和利益主體將其構(gòu)想付諸實(shí)施的場(chǎng)所，權(quán)威話語(yǔ)推動(dòng)社會(huì)空間的改變，新的空間實(shí)踐又必然伴隨著文化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變；最終，情感空間是對(duì)社會(huì)空間的回歸，集體產(chǎn)生的情感影響力助推社會(huì)空間的連續(xù)性，維持當(dāng)前古城社會(huì)空間所建構(gòu)的記憶和歷史，并支撐人們通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)踐自身的空間主張。

第三，由于集體記憶的約束和個(gè)體記憶的差異，往往會(huì)催生出多樣的地方感。地方感對(duì)于特定歷史情境下的形態(tài)演變、價(jià)值歸屬、情感認(rèn)同等群體支持下的社會(huì)記憶產(chǎn)生具有重要的表征作用，是社會(huì)記憶凸顯的主要形式(38)李巍、漆建武、張凱：《甘肅省文化記憶空間識(shí)別與格局演化》，《經(jīng)濟(jì)地理》2021年第1期，第74—86頁(yè)。。當(dāng)古城失去原本的身份，記憶消失帶來(lái)永久的失落感，古城居民想要表達(dá)合理訴求的渴望，激發(fā)出內(nèi)心的正義感，失落感和正義感最終凝聚成使命感(39)Tan S K，Tan S H，Kok Y S，et al. Sense of place and sustainability of intangible cultural heritage-The case of George Town and Melaka. Tourism Management，2018，(67)，pp.376-387.。

第四，依托文化記憶、空間實(shí)踐來(lái)喚醒歷史城鎮(zhèn)居民對(duì)他們所屬地方的認(rèn)同感和共同屬性的意識(shí)，強(qiáng)化自我身份認(rèn)同，從而觸發(fā)“回憶地方”的集體和個(gè)人行為。在記憶驅(qū)動(dòng)和空間建構(gòu)的雙重作用下，人們生發(fā)出豐富的地方感，塑造地方歸屬象征，并內(nèi)化為推動(dòng)歷史城鎮(zhèn)非遺活化的動(dòng)力。

四 記憶、空間、地方感與歷史城鎮(zhèn)非遺活化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

(一)文化記憶與文化空間的互構(gòu)

文化記憶是居民在日常生產(chǎn)生活的空間中形成的個(gè)體和群體的生活史，文化空間既能夠承載文化記憶所容納的歷史、意義、情感和符號(hào)，又反映著建設(shè)實(shí)踐中人與人、人與空間的多元互動(dòng)關(guān)系(40)王秀偉、白櫟影：《大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的邏輯遵循與路徑探索——文化記憶與空間生產(chǎn)的雙重理論視角》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2021年第10期，第72—80頁(yè)。。世代生活在織金的袁大爺回憶兒時(shí)的古城：“小時(shí)候我們就在貫城河里抓魚游泳，在廟宇樓閣中嬉戲打鬧，那時(shí)候還沒(méi)有修這么多高樓，那些古建筑也很老很漂亮，只可惜現(xiàn)在很多都已經(jīng)看不到了?！?41)訪談?dòng)?021年12月10日，被訪談人袁大爺(約70歲)，織金古城原住民。作為蓄養(yǎng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，古城空間是記憶的劇場(chǎng)。文化空間孕育和包容著記憶的生長(zhǎng)，為回憶的再現(xiàn)和更新提供載體和素材。 “雖然地點(diǎn)之中并不擁有內(nèi)在的記憶，但是他們對(duì)于文化回憶空間的建構(gòu)卻具有重要的意義?！?42)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間》，第344頁(yè)。文化空間把記憶留存在某一地點(diǎn)的土地之上，還賦予其持久的延續(xù)性，這種持久將人們的回憶定格在古城文化空間之中?！半S著一個(gè)地方被毀壞，它的歷史并沒(méi)有過(guò)去，它仍保存著物質(zhì)上的殘留物，這些殘留物會(huì)成為一個(gè)新的文化記憶的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。”(43)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間》，第357頁(yè)?？焖俚某擎?zhèn)化，也一定程度上剝奪了古城的生存空間。織金古城的保護(hù)和開(kāi)發(fā)正在如火如荼地進(jìn)行。管理部門發(fā)布保護(hù)規(guī)劃，重視貫城河河道、井泉的治理，維護(hù)織金歷史城區(qū)“一水貫城、河納百泉”的自然格局，保護(hù)承載古城文化的文物保護(hù)單位和歷史建筑，延續(xù)古城居民的文化記憶。

文化記憶作為文化空間形成的根基，是物質(zhì)空間通過(guò)記憶媒介對(duì)精神層面的一種客觀映射，塑造地方認(rèn)同與依戀，是空間中的多元文化形成人文積淀的一個(gè)符號(hào)。文化記憶的空間化就是將文化記憶的內(nèi)容、形式、功能與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)地方身份認(rèn)同和文化連續(xù)性(44)呂龍、黃震方、陳曉艷：《鄉(xiāng)村文化記憶空間的類型、格局及影響因素——以蘇州金庭鎮(zhèn)為例》，《地理研究》2018年第6期，第1 142—1 158頁(yè)。。群山環(huán)繞，一水穿城，這是人們的集體記憶，對(duì)古城文化的匯聚與傳承有著特殊的意義。文化記憶連接著過(guò)去和現(xiàn)在，也正是由于有了這條情感紐帶，人們才產(chǎn)生了對(duì)地方文化空間的依戀。變的是整齊的街道，拔地而起的樓房，不變的是人們最柔軟的記憶，對(duì)古城永恒的愛(ài)戀和認(rèn)同。

(二)文化記憶中的遺產(chǎn)情感與鄉(xiāng)土情懷

文化遺產(chǎn)是地方的象征，人們通過(guò)文化記憶來(lái)體驗(yàn)和發(fā)展地方感(45)Zhang C X，Xiao H，Morgan N，et al. Politics of memories：Identity construction in museums. Annals of Tourism Research，2018(73)，pp.116-130.。地方感蘊(yùn)含于人們的經(jīng)驗(yàn)之中，蘊(yùn)含在人之所見(jiàn)、所想和意圖之中，以及在人所看到的古城遺跡景觀之中。情感因素又促使古城代代相傳的記憶變得鮮活起來(lái)(46)李淥、徐珊珊：《“遺產(chǎn)自覺(jué)”與“地方依戀”：歷史城鎮(zhèn)居民文化延續(xù)力研究——貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的實(shí)證》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第6期，第58—70頁(yè)。?？椊饎⑿兆骷以谄渲鳌独铣羌o(jì)事》中寫道：“‘君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事’。我對(duì)織金老城非常喜歡，每天掛著小相機(jī)在古城東游西逛，對(duì)老城每條古巷，每一塊石頭，每一座文物都在研究，對(duì)一壁將要垮掉的老土墻或者其他什么舊的東西會(huì)凸生出很多感嘆而流連忘返?！庇纱丝梢?jiàn)，“故鄉(xiāng)事”和過(guò)往記憶是更廣泛的情感制造的源泉，是古城居民塑造文化認(rèn)同和地方感的基礎(chǔ)。

在每次田野調(diào)查過(guò)程中，織金古城退休教師王正舉非常熱情地指引走過(guò)每一條歷史古街、講解每一處古跡和傳統(tǒng)民居，作為志愿向?qū)У乃偸桥d致勃勃地說(shuō)道：“我想帶你們用雙腳丈量織金古城，走街串巷，親自感受古城整體的一個(gè)布局。”(47)訪談?dòng)?021年12月7日，被訪談人王正舉(約60歲)，織金退休教師。這條雙腳走出的文化線路以連貫的形式重塑了古城文化空間，月華橋上清晰可見(jiàn)的踏痕、舊材新用修建而成的文廟等文化景觀再現(xiàn)了舊時(shí)城市聚落的分布，成為展示古城風(fēng)貌的核心平臺(tái)。文化線路將這些空間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)，加深了對(duì)古城文化空間的建構(gòu)，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)體遺產(chǎn)和非遺的整合，文化線路形成的區(qū)域成為保存集體記憶、傳達(dá)文化認(rèn)同、生成地方感的最佳場(chǎng)所。通過(guò)對(duì)記憶載體的挖掘、記憶場(chǎng)所的塑造，最終形成“觸景生情”的記憶空間，居民由此表達(dá)著獨(dú)特而豐富的地方感，搭建延續(xù)古城文化記憶發(fā)展的情感框架。

(三)文化空間是地方感生成的堅(jiān)實(shí)依托

作為承載“人—地”活動(dòng)的基本單位，文化空間承載著人們豐富的情感體驗(yàn)。文化空間是一種人文化的體系，絕非是物化的體系(48)唐寧、潘天波：《江蘇大運(yùn)河文化記憶場(chǎng)所的建設(shè)及其活化傳承》，《南京社會(huì)科學(xué)》2020年第2期，第150—156頁(yè)。，它可以產(chǎn)生特定的情感、身份歸屬(49)[澳]勞拉·簡(jiǎn)·史密斯：《遺產(chǎn)利用》，第36頁(yè)。。空間內(nèi)部的人們自覺(jué)自愿地去認(rèn)知某個(gè)地方的價(jià)值，將認(rèn)同和依戀內(nèi)部化于這個(gè)地方，并深刻地感受其豐富的文化內(nèi)涵。談及古城文廟的復(fù)建，接受訪談的織金本土楊姓作家說(shuō)道：“文廟的建設(shè)，雖然給外人一種新的感覺(jué)，其實(shí)它有老城的影子。不光是有文化內(nèi)涵的影子，還有剛性建筑的影子，光文廟的老石碑我就可以給你們講一個(gè)小時(shí)的故事?！?50)訪談?dòng)?021年12月9日，被訪談人楊某(約45歲)，織金縣作家協(xié)會(huì)主席。文廟不僅是古城文化及居民信仰的符號(hào)，更是由空間實(shí)踐所塑造而成的文化景觀，基于文化空間的強(qiáng)烈地方感進(jìn)一步加強(qiáng)文化認(rèn)同(51)Csurgó B，Smith M K. Cultural Heritage，Sense of Place and Tourism：An Analysis of Cultural Ecosystem Services in Rural Hungary. Sustainability，2022，14(12)，p.7 305.。不僅如此，織金古城包括非遺在內(nèi)的多種文化元素，都寄托著人們對(duì)生活美好的祝愿，展示出強(qiáng)烈的群體意識(shí)和凝聚力。但這又不盡是一種簡(jiǎn)單的從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)所形成的地方依附，還有對(duì)地方所承擔(dān)的責(zé)任和深切關(guān)懷，使人們深深扎根于此。

平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)是依托織金古城的人文歷史、與老城區(qū)緊密銜接的主題旅游區(qū)，景區(qū)項(xiàng)目執(zhí)行者是織金本土人，他對(duì)鄉(xiāng)愁有著別樣的理解：“我們這一代人都在用盡心血去澆灌我們翹首以盼的平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，我們是在續(xù)寫鄉(xiāng)愁。因?yàn)槌鞘械臄U(kuò)張建設(shè)，很多建筑在四五年前已經(jīng)不見(jiàn)了，我們?cè)谶@個(gè)區(qū)域把它恢復(fù)起來(lái)，重新梳理織金的歷史、織金的老建筑、梳理這些故事，我們用的是新材料，但注入的是文化內(nèi)涵?！?52)訪談?dòng)?021年12月2日，被訪談人劉某(約45歲)，平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)旅游區(qū)項(xiàng)目執(zhí)行者。通過(guò)資本的介入，古城居民努力再現(xiàn)織金古城的悠久歷史，重塑特有的文化場(chǎng)域，從而推動(dòng)空間的再生產(chǎn)。平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)在承載著織金人尋覓鄉(xiāng)愁的愿景中不斷發(fā)展，景城相依，古今交融，復(fù)刻古城曾經(jīng)的景觀，還原人們對(duì)織金古城的記憶。在地方感的塑造過(guò)程中，古城文化空間作為歷史脈絡(luò)的媒介、文化意義的寄托、集體情感的依賴，擁有著獨(dú)特的內(nèi)涵，而地方感深刻影響著古城的文化空間構(gòu)建，賦予其新的地方意義。

(四)歷史城鎮(zhèn)非遺活化的多維動(dòng)力

第一，記憶作為歷史城鎮(zhèn)文化空間中最具活力的因素，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化中扮演重要角色，非遺傳承與活化是文化記憶的延續(xù)與呈現(xiàn)。訪談中，非遺傳承人蔡老師回憶起自己幼時(shí)學(xué)習(xí)蠟染刺繡技藝的初衷：“蠟染刺繡我們是從小就會(huì)的，每一家都要把它學(xué)起來(lái)，女孩子不會(huì)做手工藝嫁不出去，就像我自己的話，我八九歲就跟著媽媽一起在學(xué)。”(53)訪談?dòng)?021年12月8日，被訪談人蔡某(約45歲)，苗族蠟染刺繡技藝傳承人。她將美好的古城記憶繡進(jìn)作品，也帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝藦氖路沁z生產(chǎn)，改善生活，使民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代煥發(fā)出新的生機(jī)。非遺記憶的延續(xù)也凝聚著一代又一代織金人的責(zé)任和信念，成為非遺活化的新生力量。正如石雕傳承人黃師傅自豪地談到自己家族代代相傳的石雕技藝：“我是織金石雕第三代傳人，我的祖父開(kāi)始做，而且是第一個(gè)發(fā)明的，經(jīng)過(guò)清朝、民國(guó)、再到新中國(guó)，經(jīng)過(guò)了三個(gè)時(shí)代?！?54)訪談?dòng)?021年12月7日，被訪談人黃師傅(約65歲)，織金石雕技藝傳承人。一輩輩的傳承和創(chuàng)新，塑造出經(jīng)久不衰的“鐵筆齋”鋪號(hào)，成為黃師傅家族的榮耀，也成為織金古城非遺的老字號(hào)。從黃師傅的講述中，可以看出他對(duì)石雕技藝的畢生熱愛(ài)，他把非遺保護(hù)和傳承作為自己的使命，不僅是為了謀生，更是為了堅(jiān)定非遺所傳遞的支撐身份認(rèn)同的永恒價(jià)值觀。代際記憶的傳遞和共享賦予當(dāng)代非遺傳承人連續(xù)感、歸屬感和使命感，使其積極投身于非遺活化的實(shí)踐中。

第二，通過(guò)對(duì)古城不同維度的文化空間進(jìn)行解讀，并實(shí)施積極的文化建構(gòu)，創(chuàng)新空間生產(chǎn)情境，推動(dòng)多元化的空間生產(chǎn)，為非遺活化提供開(kāi)放包容的生長(zhǎng)空間。非遺與文化空間有著不可分割的關(guān)系，文化空間作為非遺的生存基礎(chǔ)和展示場(chǎng)所，為其傳承和發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)保障。“許多儀式、習(xí)俗和神話，都能暫時(shí)地強(qiáng)化人們的地方依附，該過(guò)程主要是通過(guò)不斷地去承認(rèn)地方的神圣性與永恒的意義來(lái)實(shí)現(xiàn)，也通過(guò)不斷承認(rèn)人與地方的持久關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)?！?55)[加]愛(ài)德華·雷爾夫：《地方與無(wú)地方》，劉蘇、相欣奕，譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第33頁(yè)。作為載體的文化空間和其所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成、相得益彰，良好的空間環(huán)境可以推動(dòng)非遺的生長(zhǎng)和傳播，非遺的興盛與繁榮也能夠促進(jìn)空間生產(chǎn)和載體環(huán)境的改善?！捌竭h(yuǎn)古鎮(zhèn)建設(shè)的靈感是源于織金古城，像其中的建筑和織金古城是相生相融的，我們鼓勵(lì)非遺傳承人利用這些建筑進(jìn)來(lái)開(kāi)店，給予他們優(yōu)惠的租金和補(bǔ)助，不僅豐富了這里面的業(yè)態(tài)，也傳承發(fā)揚(yáng)了古城文化?！?56)訪談?dòng)?021年12月2日，被訪談人劉某(約45歲)，平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)旅游區(qū)項(xiàng)目執(zhí)行者。這是平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)旅游區(qū)項(xiàng)目執(zhí)行者的美好設(shè)想和正在積極推進(jìn)的舉措?？椊鸸懦窃诳沙掷m(xù)發(fā)展的過(guò)程中積極保護(hù)現(xiàn)有古跡，合理修復(fù)古建筑，豐富文化空間，對(duì)砂陶技藝、蠟染刺繡等非遺打造景觀性生產(chǎn)，形成用于旅游開(kāi)發(fā)的文化景觀；反之，旅游的空間生產(chǎn)也使非遺與所在環(huán)境構(gòu)成的文化空間得到整體性保護(hù)(57)孫根緊、郭凌：《文化景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游空間生產(chǎn)——基于都江堰放水節(jié)的景觀生產(chǎn)路徑分析》，《貴州民族研究》2015年第6期，第157—161頁(yè)。。

第三，生成地方感成為非遺活化的情感動(dòng)因。遺產(chǎn)是身份認(rèn)同的符號(hào)表征，有形和無(wú)形遺產(chǎn)分別是過(guò)去的物質(zhì)表征和記憶表征，而過(guò)去由地方感、自我感、歸屬感及社區(qū)感所代言、發(fā)聲(58)[澳]勞拉·簡(jiǎn)·史密斯：《遺產(chǎn)利用》，第47頁(yè)。。隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)的空間流動(dòng)削弱了地方文化，地方的象征意義也逐漸式微，織金古城的很多非遺面臨著衰落甚至失傳的危險(xiǎn)?！爸泵娴胤降谋菊鎽B(tài)度可以被理解為整個(gè)地方認(rèn)同的復(fù)雜體系中一種直接且真實(shí)的地方經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)要么直接來(lái)源于飽滿充實(shí)的地方感，要么來(lái)源于對(duì)一個(gè)地方不自覺(jué)的深度認(rèn)同。”(59)[加]愛(ài)德華·雷爾夫：《地方與無(wú)地方》，第105頁(yè)?；谶@飽滿充實(shí)的地方感和深度認(rèn)同，以張姓商會(huì)會(huì)長(zhǎng)為代表的古城地方精英，積極搭建當(dāng)?shù)鼐用窈头沁z的情感鏈接，激發(fā)地方歸屬感和家園自豪感，更大程度上保留非遺的原真性和完整性。正如她所提到的自身管理商會(huì)所肩負(fù)的責(zé)任感：“我們除了商會(huì)的帶動(dòng)，還會(huì)幫助這些繡娘出去學(xué)習(xí)、參加營(yíng)銷，因?yàn)槲覀兛椊鹣炄驹谪毨絽^(qū)，我們并不是想掙錢，我們更想帶動(dòng)這些鄉(xiāng)下的繡娘們來(lái)掙錢，想讓我們織金的好的東西走出去，和外面對(duì)接，如果說(shuō)現(xiàn)在我們沒(méi)有在當(dāng)?shù)貛?dòng)一方人在發(fā)展，這個(gè)就失傳了。”(60)訪談?dòng)?021年12月7日，被訪談人張某(約40歲)，織金當(dāng)?shù)厣虝?huì)會(huì)長(zhǎng)。作為古城共同體中的一員，他們希冀通過(guò)非遺的活態(tài)傳承和積極創(chuàng)新，在滿足當(dāng)?shù)鼐用裎幕枨蟮耐瑫r(shí)，讓古城得到更多的關(guān)注。

五 記憶驅(qū)動(dòng)和空間生產(chǎn)下歷史城鎮(zhèn)非遺的活化

(一)通過(guò)科學(xué)的空間實(shí)踐打造非遺生長(zhǎng)的原生性舞臺(tái)

文化空間與非遺二者不可割裂，遺產(chǎn)的物質(zhì)和非物質(zhì)要素相互作用(61)付梓杰：《場(chǎng)所精神理論在遺產(chǎn)保護(hù)管理及活化利用中的運(yùn)用——以香港藍(lán)屋建筑群為例》，《自然與文化遺產(chǎn)研究》2021年第5期，第76—84頁(yè)。，共同塑造著歷史城鎮(zhèn)的特質(zhì)，賦予其靈魂。文化空間在非遺保護(hù)中是非常重要的保護(hù)對(duì)象和方式，不僅僅是可見(jiàn)可聞的文化表現(xiàn)形式，而且也是包含了豐富內(nèi)容的獨(dú)特群體生活傳統(tǒng)綜合體?？椊鸸懦且驓q月侵蝕、城市化推進(jìn)、旅游開(kāi)發(fā)等等原因，保護(hù)多有不善之處，隨之消失的還有古城悠久的非遺文化：砂鍋街的拆遷、“鐵筆齋”的落寞……這些文化印記本應(yīng)是古城歷史和居民生活的“活”的見(jiàn)證，但現(xiàn)在卻無(wú)法使人們通過(guò)自身的空間體驗(yàn)產(chǎn)生對(duì)古城的依戀和對(duì)文化的認(rèn)同。因此，非遺活化的最前端是保護(hù)非遺生長(zhǎng)的文化土壤。

首先，對(duì)古城原生空間的開(kāi)發(fā)利用盡量保留原有建筑的核心特征，延續(xù)原有空間的記憶，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)古城空間的整體認(rèn)知和對(duì)非遺從保護(hù)到傳播再到活化創(chuàng)新整個(gè)過(guò)程的文化理解，打造多層次的非遺感官體驗(yàn)，凸顯古城原生文化土壤對(duì)非遺傳承與活化的重要作用。比如，依附于古城的平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)景區(qū)在打造建筑景觀時(shí)，與織金老城區(qū)整體建筑風(fēng)格保持一致，將織金古八景融入山水設(shè)計(jì)，利用現(xiàn)存文廟舊材恢復(fù)舊貌，蠟染、砂陶手工藝品大量運(yùn)用到空間裝飾當(dāng)中，對(duì)于長(zhǎng)期生活在古城的居民來(lái)說(shuō)，整個(gè)古鎮(zhèn)的街巷布局、建筑特色和非物質(zhì)文化脈絡(luò)都顯得格外親切。 其次，充分利用權(quán)威話語(yǔ)力量為非遺融入更多的載體文明，通過(guò)現(xiàn)代化的空間呈現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺與當(dāng)下的對(duì)話。曾經(jīng)以生產(chǎn)砂陶而聞名的砂鍋街，在一公里的街道上匯聚著幾十家制砂手工從業(yè)者，城市翻新造成的大規(guī)模拆遷令人惋惜。古城的發(fā)展規(guī)劃應(yīng)致力于在空間實(shí)踐中創(chuàng)造場(chǎng)所，通過(guò)砂鍋街的復(fù)建，植入歷史記憶，突出古城歷史底蘊(yùn)和砂鍋文化價(jià)值，從實(shí)體空間景觀來(lái)喚起古城居民最大的情感共鳴。同樣，古城的石雕和蠟染技藝不僅具有悠久的歷史文化，獨(dú)特的工藝也造就了其豐富的體驗(yàn)性，通過(guò)設(shè)計(jì)民俗博物館、體驗(yàn)館等呈現(xiàn)非遺的專門場(chǎng)所，打造非遺傳承的活態(tài)展示窗口，讓游客與非遺傳承人積極對(duì)話互動(dòng)，全程參與非遺的制作，深入體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，感受這些非遺技藝背后所蘊(yùn)含的古城歷史。最后，一個(gè)空間只有被感知、認(rèn)同，然后才能激發(fā)人們的情感力量去積極地解讀過(guò)去發(fā)生在古城中的歷史故事、延續(xù)至今的文化底蘊(yùn)，塑造共同的身份認(rèn)同?？椊鸸懦堑摹八拟?、四閣、四寺、四祠、八大廟”古建筑分布格局為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝伺c古城文化空間良好互動(dòng)的契機(jī)，通過(guò)組建一支以本地居民為主體的解說(shuō)隊(duì)伍，充分調(diào)動(dòng)人們的能動(dòng)性，形成古城遺產(chǎn)活化生力軍。讓熟悉和了解古城歷史脈絡(luò)、文物古跡遺存和非遺民俗文化的當(dāng)?shù)鼐用褡鳛楣懦俏幕男麄鲉T，采用口口相傳、親身教學(xué)等方式進(jìn)行宣傳和普及，走在古城街巷里也能時(shí)刻感受到空間所帶來(lái)的地方歸屬感，同時(shí)游客能夠以深度旅游體驗(yàn)的方式融入古城生活，領(lǐng)略織金獨(dú)特的歷史建筑魅力和非遺文化底蘊(yùn)。

(二)通過(guò)記憶符號(hào)的彰揚(yáng)搭建古城居民與非遺的地方情感紐帶

一方面文化記憶符號(hào)具有穩(wěn)定性，它將有形和無(wú)形的文化信息凝聚和集中，框定著地方文化的界限，并實(shí)現(xiàn)一代代的延續(xù)，從而使居民形成穩(wěn)固的群體意識(shí)和地方認(rèn)同；另一方面記憶符號(hào)又具有強(qiáng)大的感染力和滲透力，可以使非遺變得具象化，更有助于豐富其文化內(nèi)涵，擴(kuò)大影響力和傳播范圍。因此，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化非物質(zhì)文化記憶符號(hào)的地位，具體而言，可以結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，面向不同游客群體開(kāi)發(fā)豐富多樣的非遺文化旅游紀(jì)念品，將非遺元素融入古城文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非遺傳統(tǒng)工藝及其所代表的古城文化特質(zhì)的內(nèi)核可以在當(dāng)代生活中積極傳承，還能提高地區(qū)文化凝聚力和居民認(rèn)同感，從而使非遺上升為代表歷史城鎮(zhèn)形象的IP，以期實(shí)現(xiàn)“讓非遺與時(shí)代同行、隨時(shí)間永恒”的愿景。

以織金古城的蠟染刺繡技藝為例，其來(lái)源于在此世代生息繁衍的苗族文化，隨著歷史的變遷，一方面適應(yīng)不斷變化的生產(chǎn)生活方式，另一方面恪守世代傳承的文化習(xí)俗觀念，最終形成既具有文化個(gè)性又富有創(chuàng)造力的地方文化記憶符號(hào)。由于蠟染刺繡技藝的集體性存在方式，給予了古城居民強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。當(dāng)前的古城蠟染刺繡文化傳承包含了政府的參與，還有非遺傳承人將其與旅游開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，運(yùn)用新興大眾媒體來(lái)創(chuàng)造流量，在真實(shí)性和完整性的基礎(chǔ)上開(kāi)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，塑造獨(dú)特的歷史城鎮(zhèn)形象，完成文化象征的建構(gòu)，用凸顯古城歷史的記憶符號(hào)來(lái)推動(dòng)非遺活化，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)收。同時(shí)，蠟染刺繡技藝為織金古城營(yíng)造“苗繡之城”“繡娘之鄉(xiāng)”文化IP，為市場(chǎng)提供非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化定位，為社會(huì)提供蠟染刺繡非遺文化資訊，多方面共同助推古城文化記憶符號(hào)的生成。

(三)拉近非遺與公眾的生活和情感距離

非遺源于生活，長(zhǎng)于生活，因此其活化過(guò)程也要回歸于生活。用生活的實(shí)踐力和創(chuàng)造力來(lái)更好地傳承和重塑，為非遺帶來(lái)實(shí)際的生活意義，與時(shí)代和人民的需求接軌。故非遺創(chuàng)作要深入了解古城歷史文化，細(xì)微觀察老百姓生活，從中獲取靈感，最終通過(guò)人們樂(lè)于接受的形式回歸于生活。以織金砂陶為例，自古織金古城砂鍋飲食文化盛行，傳統(tǒng)的砂鍋代表了古城砂陶技藝曾經(jīng)的興盛，隨著生活方式的變遷，傳統(tǒng)砂鍋不再符合家庭需求，漸漸淡出了人們的生活視野。以王增榮為代表的織金砂陶新一代非遺傳承人及時(shí)轉(zhuǎn)變思路，瞄準(zhǔn)消費(fèi)市場(chǎng)，通過(guò)對(duì)工藝過(guò)程不斷創(chuàng)新改良，開(kāi)發(fā)出從粗獷的平底烙鍋到精致的砂陶茶具及工藝品的新產(chǎn)品。同時(shí)，當(dāng)代織金砂陶產(chǎn)品具有現(xiàn)代金屬炊具不可替代的綠色環(huán)保的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)更符合云貴山區(qū)人們的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣，也比其他炊具能更好激發(fā)食材風(fēng)味，砂鍋竹蓀燉雞、砂鍋宴成為地方特色飲食新名片，因此備受消費(fèi)者青睞。加之一批批老手工藝人的堅(jiān)守、新生代非遺傳承人將現(xiàn)代時(shí)尚理念的融入，織金砂陶發(fā)展有了新的契機(jī)，曾經(jīng)其貌不揚(yáng)的砂鍋經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和細(xì)致打磨，還常常結(jié)合了織金苗族蠟染刺繡文化元素設(shè)計(jì)成裝飾藝術(shù)品，人們對(duì)這種傳統(tǒng)炊具有了重新的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，非遺只有在日常生活中為人們所見(jiàn)、所用，才能保持經(jīng)久不衰的活力，非遺從業(yè)者也更有動(dòng)力去傳承發(fā)展與活化創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)古城非遺的現(xiàn)代化表達(dá)，以現(xiàn)代話語(yǔ)講述過(guò)去故事，創(chuàng)新遺產(chǎn)情感的延續(xù)，優(yōu)化非遺記憶的時(shí)空關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化古城居民的歸屬感和認(rèn)同感。只有捧出有溫度、有質(zhì)感的非遺產(chǎn)品，才能使非遺與人們的心靈發(fā)生情感共振(62)韓若冰：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化、傳承與創(chuàng)新——以“情動(dòng)機(jī)制”為視角》，《民俗研究》2019年第6期，第56—66頁(yè)。。

同時(shí)，作為非遺生產(chǎn)制作的主體，非遺傳承人是延續(xù)古城文化記憶的核心創(chuàng)造力，圍繞非遺傳承人這一核心，激發(fā)各方保護(hù)與發(fā)展的積極性，營(yíng)造健康的非遺生長(zhǎng)環(huán)境，使非遺傳承人能夠擁有充滿獲得感的工作環(huán)境，更加投入到非遺保護(hù)與創(chuàng)新生產(chǎn)中。年輕的非遺傳承人能夠?yàn)楣爬系姆沁z帶來(lái)生機(jī)和活力，讓越來(lái)越多的人看到“非遺正年輕”的樣子。因此織金古城想要打造非遺傳承年輕化的良好生態(tài)，必須鼓勵(lì)生活在非遺生成的文化空間中的年輕人自覺(jué)肩負(fù)起對(duì)古城非遺傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的責(zé)任與使命，強(qiáng)化身份認(rèn)同，培養(yǎng)其了解非遺文化的來(lái)龍去脈，自覺(jué)找尋當(dāng)代價(jià)值。給予非遺傳承人和從業(yè)者鼓勵(lì)和扶持，為年輕人創(chuàng)造機(jī)會(huì)，搭建更多發(fā)揮非遺創(chuàng)作和創(chuàng)新的舞臺(tái)，讓更多年輕人心底那顆傳承的“種子”生根發(fā)芽。

(四)HUL視角下的古城空間中遺產(chǎn)旅游路線設(shè)計(jì)

城市歷史景觀(Historic Urban Landscape，HUL)方法是基于以往的歷史城鎮(zhèn)保護(hù)理論和經(jīng)驗(yàn)方法，將文化遺產(chǎn)、城鎮(zhèn)環(huán)境、非物質(zhì)文化習(xí)俗的保護(hù)和管理納入整體的可持續(xù)發(fā)展框架之中(63)朱隆斌、笪玲：《基于歷史性城鎮(zhèn)景觀視角的黎巴嫩提爾古城保護(hù)》，《中國(guó)名城》2020年第2期，第68—75頁(yè)。。如圖2所示，通過(guò)設(shè)計(jì)遺產(chǎn)旅游路線，打造織金古城歷史和旅游文化的核心空間，為遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承進(jìn)行創(chuàng)新性嘗試，從而增強(qiáng)織金古城歷史城鎮(zhèn)景觀的文化底蘊(yùn)與歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)。

圖2 織金古城文化空間中的遺產(chǎn)旅游路線

“尋古”旅游路線以恢復(fù)織金古城文化和歷史記憶為目標(biāo)進(jìn)行可持續(xù)性設(shè)計(jì)，進(jìn)而保護(hù)古城歷史延續(xù)性。古城歷史建筑遺存記錄了變遷中的文化記憶，并不斷地進(jìn)行敘事與傳播，鞏固古城居民的歸屬感和文化認(rèn)同感?？椊鸸懦俏幕臻g為非遺提供了生動(dòng)的成長(zhǎng)平臺(tái)，通過(guò)“尋古”旅游路線，讓游客感受古城非遺在特定空間生產(chǎn)情境中的傳承和發(fā)展?！包c(diǎn)”狀的文化景觀具有生產(chǎn)、生活、文化功能混合的特征，包括織金古城的歷史建筑、橋梁等，其內(nèi)嵌于古城文化空間之中?！熬€”狀的文化空間將分散的“點(diǎn)”集聚為外向型的生產(chǎn)與文化展示空間，旅游路線不再只關(guān)注獨(dú)立的建筑或者歷史遺產(chǎn)，還充分考慮古城的文化背景環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)更多的歷史文化空間要素，混合著非遺傳承人等不同生產(chǎn)主體，實(shí)現(xiàn)實(shí)體遺產(chǎn)、非遺文化信息的交流和互動(dòng)，避免織金古城空間保護(hù)上的碎片化。

“探新”旅游路線連接織金古城歷史文化區(qū)與平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)區(qū)，打破歷史與現(xiàn)代的隔斷。平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)基于積極的區(qū)位選擇，以遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目的，賦予空間新的文化內(nèi)涵。非遺作為文化資源，凝聚著地方情感和文化底蘊(yùn)，其經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值顯現(xiàn)，演化為織金古城的文化符號(hào)。蠟染刺繡、石雕作為現(xiàn)代工藝品進(jìn)入平遠(yuǎn)古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)中，通過(guò)非遺與商業(yè)空間的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品向文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型。同時(shí)對(duì)古城非遺作為核心進(jìn)行主題式開(kāi)發(fā)，丁寶楨陳列館依托織金歷史文化名人IP，將非遺演化為文化空間符號(hào)?！疤叫隆甭糜温肪€將古城文化記憶實(shí)踐與時(shí)代話語(yǔ)對(duì)接，賦予空間以文化力量，保障非遺的傳承與活化。

(五)動(dòng)員社會(huì)力量共同喚醒與復(fù)興遺產(chǎn)資源

文化遺產(chǎn)由群眾創(chuàng)造、使用、傳承，單純依靠政府力量的保護(hù)利用難以為繼，社會(huì)力量是遺產(chǎn)資源保護(hù)的根基。通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)力量參與遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展，在保護(hù)中傳承、在傳承中創(chuàng)新，為織金古城的可持續(xù)發(fā)展、遺產(chǎn)資源的保護(hù)與活化利用提供有力支撐?？椊鹂h委副書記對(duì)由社會(huì)力量主導(dǎo)的“讓媽媽回家”項(xiàng)目表達(dá)了高度認(rèn)可：“‘讓媽媽回家’是支持蠟染非遺的項(xiàng)目，給年輕的媽媽提供培訓(xùn)和就業(yè)崗位，就不用再遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去外地打工，這實(shí)際上就是一種如何讓古城非遺在當(dāng)代和未來(lái)發(fā)揮出它文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值的非常好的形式。”(64)訪談?dòng)?021年12月6日，被訪談人任某(約55歲)，織金縣委副書記。社會(huì)力量的幫助促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也豐富了遺產(chǎn)保護(hù)利用的內(nèi)涵。

讓遺產(chǎn)真正“活”起來(lái)，就必須動(dòng)員和鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體、熱心人士、企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用竦壬鐣?huì)各方面力量，通過(guò)展示利用、文化創(chuàng)意等多種形式參與古城遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作。織金古城的“四庵、四閣、四寺、四祠、八大廟”本身作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，見(jiàn)證著古城歷史發(fā)展的進(jìn)程；蠟染、砂陶等是織金久負(fù)盛名的非遺，通過(guò)社會(huì)團(tuán)體的介入，結(jié)合歷史建筑古樸的空間，創(chuàng)造性地發(fā)展古城的非遺文化，對(duì)非遺價(jià)值的闡釋與古建筑原功能和屬性相容，讓物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化載體交融碰撞，使古城歷史建筑的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的和諧發(fā)展。企業(yè)的入駐為古城建設(shè)帶來(lái)資金儲(chǔ)備，其自身所帶流量也提高遺產(chǎn)的知名度，利用古城保存完整的歷史建筑來(lái)開(kāi)設(shè)博物館、藝術(shù)館等，為古城的文化展示、參觀旅游打造最具本土特色的場(chǎng)所，同時(shí)通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)節(jié)，促進(jìn)非遺釋放出強(qiáng)大的市場(chǎng)活力。古城居民對(duì)遺產(chǎn)有著深厚的情感，因?yàn)檫z產(chǎn)是人們生活的一部分，能夠帶來(lái)由記憶喚醒和空間感知所激發(fā)的地方認(rèn)同。嘗試讓創(chuàng)意項(xiàng)目引領(lǐng)資金，積極提倡社區(qū)群眾共同進(jìn)入中小投融資平臺(tái)，以社區(qū)共同體身份參與到當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)資源的管理和活化利用中(65)李淥、闕正綱：《推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)化特色發(fā)展》，《當(dāng)代貴州》2021年第2期，第34—35頁(yè)。，依靠古城居民的“遺產(chǎn)記憶”創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)使這些文化建設(shè)更好地落實(shí)于人們的生活方式中。遺產(chǎn)研究教育者應(yīng)致力于改變古城居民的陳舊想法，當(dāng)下的遺產(chǎn)活化利用是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的雙贏之舉，大眾共享的態(tài)勢(shì)驅(qū)動(dòng)古城居民加入復(fù)興遺產(chǎn)資源的隊(duì)伍。