○黃遠(yuǎn)水 梁曠映雪 王 芳

一 引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)是中華文化的重要載體(1)孫國(guó)學(xué)：《基于旅游開(kāi)發(fā)視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索》2010年第1期，第166—169頁(yè)。，是文化自信和文化多樣性的活水源頭(2)高彩霞、劉家明、高巖等：《京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的空間格局及旅游開(kāi)發(fā)研究》，《地理與地理信息科學(xué)》2021年第3期，第103—108頁(yè)。。非遺多依附于特定傳承群體或個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，一旦失傳難再恢復(fù)(3)歐陽(yáng)紅、代美玲、王蓉等：《國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究進(jìn)展述評(píng)》，《地理與地理信息科學(xué)》2021年第5期，第124—132頁(yè)。。非遺傳統(tǒng)技藝是在漫長(zhǎng)社會(huì)歷史長(zhǎng)河中遺留的民族文化記憶，也是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富(4)關(guān)芳芳：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危評(píng)價(jià)及旅游開(kāi)發(fā)活化研究》，暨南大學(xué)碩士論文，2009年，第68頁(yè)。。在全球化和現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)被工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)所取代，導(dǎo)致很多優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝處在衰微甚至消亡邊緣。傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)蘊(yùn)含著深厚的歷史情感與文化符號(hào)，是地方情感的重要載體(5)羅鋒：《用影像重構(gòu)文化記憶與身份認(rèn)同》，《中國(guó)電視》2017年第10期，第11—16頁(yè)。，往日生活所構(gòu)建的集體記憶是重要的精神遺產(chǎn)(6)李樂(lè)：《農(nóng)村文化禮堂的集體記憶建構(gòu)——以浙江寧海兩個(gè)村莊為例》，《裝飾》2021年第11期，第136—138頁(yè)。，深度挖掘遺產(chǎn)所隱喻的集體記憶與情感聯(lián)系，對(duì)非遺保護(hù)起到重要作用(7)孔翔、卓方勇：《文化景觀對(duì)建構(gòu)地方集體記憶的影響——以徽州呈坎古村為例》，《地理科學(xué)》2017年第1期，第110—117頁(yè)。。非遺傳承人是非遺的創(chuàng)造者和傳承者，是國(guó)家民族精神與道德文明的重要守望者(8)苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。，特別是傳統(tǒng)技藝類(lèi)傳承人，在非遺保護(hù)和傳承過(guò)程中更起著維系原生態(tài)非遺命脈以及保證非遺世代承襲的作用(9)謝春：《非遺傳承人的傳播實(shí)踐與文化空間再造——以綿竹年畫(huà)為例》，《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2021年第09期，第98—103頁(yè)。。因此，非遺傳承人積極參與非遺保護(hù)與傳承至關(guān)重要。

當(dāng)前非遺保護(hù)研究較為系統(tǒng)且全面，但從非遺傳承人視角出發(fā)的研究多直接聚焦于對(duì)非遺傳承人的保護(hù)(10)王丹、張瑜：《年齡結(jié)構(gòu)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究——基于定量分析的視角》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期，第140—153頁(yè)。，較少關(guān)注到非遺傳承者對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的影響關(guān)系。而遺產(chǎn)本身就是一種記憶，這一特征在非遺傳承人身上表現(xiàn)的更為明顯(11)程振翼：《文化遺產(chǎn)與記憶理論：對(duì)文化遺產(chǎn)研究的方法論思考》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2014年第2期，第39—43頁(yè)。。因此，本研究引入集體記憶理論，選擇國(guó)家級(jí)非遺惠安石雕傳統(tǒng)技藝作為案例，以惠安石雕傳承者為調(diào)研對(duì)象，構(gòu)建集體記憶、地方認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)行為、文化氛圍之間的關(guān)系模型，探究傳承人集體記憶對(duì)傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響機(jī)制。

二 文獻(xiàn)綜述與假設(shè)模型

(一)集體記憶理論

集體記憶源于心理學(xué)，20世紀(jì)初哈布瓦赫在《論集體記憶》中，首次提出集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體成員之間共享往事的過(guò)程和結(jié)果，是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念(12)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，上海：上海人民出版社，2002年。，將原本較多聚焦于個(gè)人視角研究的記憶擴(kuò)大到集體視角。Harald Welzer在哈布瓦赫的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其發(fā)展為“社會(huì)記憶”，并界定為一個(gè)群體的全體成員社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總和(13)[德]哈拉爾德·韋爾策等.：《社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。。而后研究提出一個(gè)群體由共享的身體經(jīng)驗(yàn)、共同的敘事和儀式等，而傳達(dá)的對(duì)過(guò)去的理解即為“社會(huì)記憶”或“集體記憶”(14)張文義：《漲縮的時(shí)間，同構(gòu)的空間——中國(guó)西南景頗世界的欲望、想象與記憶》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期，第142—152頁(yè)。。在集體記憶的維度的劃分上物質(zhì)集體記憶和非物質(zhì)集體記憶的劃分得到廣泛運(yùn)用，哈布瓦赫指出集體記憶即是一種物質(zhì)客體，又是某種精神涵義的象征符號(hào)(15)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，2002年。。Maryam指出集體記憶既包括可見(jiàn)的物質(zhì)要素，同時(shí)包括社會(huì)文化等非物質(zhì)性要素(16)Ardakani M K ，Oloonabadi S .Collective memory as an efficient agent in sustainable urban conservation.Procedia Engineering，2011，(21)，985-989.。李志龍(17)李志飛、聶心怡：《文化旅游地集體記憶對(duì)游客地方依戀的作用機(jī)理——以烏鎮(zhèn)、平遙古城和鳳凰古城為例》，《地域研究與開(kāi)發(fā)》2018年第3期，第95—100頁(yè)。、鄭淞尹(18)鄭淞尹、孫傳明、談國(guó)新：《基于文本挖掘的中外游客文化感知差異——以世界遺產(chǎn)地為例》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期，第64—77頁(yè)。也指出物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素是目的地集體記憶的載體。李猛將居民集體記劃分為物質(zhì)集體記憶和非物質(zhì)集體記憶(19)李猛、烏鐵紅、鐘林生：《旅游“網(wǎng)紅村”居民的懷舊、集體記憶與地方認(rèn)同的特征及互動(dòng)關(guān)系——以內(nèi)蒙古呼和浩特市惱包村為例》，《地理科學(xué)》2022年第10期，第1 799—1 806頁(yè)。，本文主要采用此維度劃分。

遺產(chǎn)領(lǐng)域中集體記憶研究相對(duì)較少，多聚焦于文化遺產(chǎn)中集體記憶的建構(gòu)(20)路璐、許穎：《大運(yùn)河文化遺產(chǎn)與民族國(guó)家記憶建構(gòu)》，《浙江學(xué)刊》2021年第5期，第65—72頁(yè)。及集體記憶的重塑(21)喬治、馬軍、范文鷺等：《集體記憶重構(gòu)視角下的工業(yè)遺產(chǎn)型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園家具設(shè)計(jì)》，《包裝工程》2018年第18期，第160—165頁(yè)。，如魯可榮等基于集體記憶理論探討了浙江妙源村“立春祭”傳統(tǒng)民俗文化集體記憶的建構(gòu)過(guò)程，并指出合理重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶，是推動(dòng)鄉(xiāng)村和產(chǎn)業(yè)興旺的有效途徑(22)魯可榮、曹斐浩：《鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的集體記憶重構(gòu)及價(jià)值傳承——以妙源村“立春祭”為例》，《浙江學(xué)刊》2020年第2期，第225—231頁(yè)。。也有學(xué)者探討了集體記憶理論對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要性，如婁鵬指出非遺是一種特殊的精神文化，凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣竦募w記憶(23)婁鵬：《貴州文化遺產(chǎn)傳承價(jià)值及其實(shí)踐意義研究——以桐梓馬鬃苗族為例》，《貴州民族研究》2019年第6期，第63—70頁(yè)。；邱冰等以大運(yùn)河景觀為例，提出需要借助集體記憶理論傳承和保護(hù)大運(yùn)河的歷史文化資源，將關(guān)注的焦點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)向于“人”(24)邱冰、張帆：《集體記憶與大運(yùn)河原生性景觀的認(rèn)知與描述》，《東南文化》2021年第2期，第23—28頁(yè)。?？梢?jiàn)，當(dāng)前在遺產(chǎn)保護(hù)中，聚焦于記憶的主體“人”對(duì)其傳承和保護(hù)具有重要作用。因此，本研究從傳承人角度出發(fā)，引入集體記憶理論，探索文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

(二)傳承人集體記憶與地方認(rèn)同的關(guān)系

地方認(rèn)同是人地之間情感聯(lián)系而創(chuàng)造出來(lái)的意義，是主觀性意義對(duì)地方的一種重新認(rèn)識(shí)(25)J K Wright，Terrae Incognitae.The Place of Imagination in Geography.Annals of the Association of American Geographers，1974，(37)，pp.1-15.。20世紀(jì)70年代，Proshansky認(rèn)為地方認(rèn)同是自我認(rèn)同的一部分(26)Proshansky，H M .The City and Self-Identity.Environment and Behavior，1978，(2)，pp.147-169.。20世紀(jì)80年代，Sarbin提出地方認(rèn)同受到個(gè)人創(chuàng)造的特定情感影響(27)Theodore R.Sarbin.Place Identity as a Component of Self：An Addendum.Journal of Environmental Psychology，1983，(3)，pp.337-342.。黃向和保繼剛將場(chǎng)所依賴分為場(chǎng)所依靠和場(chǎng)所認(rèn)同，認(rèn)為場(chǎng)所認(rèn)同是個(gè)體與客觀環(huán)境的一種依賴關(guān)系(28)黃向、保繼剛、Wall Geoffrey：《場(chǎng)所依賴(place attachment)：一種游憩行為現(xiàn)象的研究框架》，《旅游學(xué)刊》2006年第9期，第19—24頁(yè)。。唐文躍認(rèn)為地方認(rèn)同是對(duì)某個(gè)地方作為社會(huì)角色自我感知的一部分的認(rèn)知(29)唐文躍：《地方感研究進(jìn)展及研究框架》，《旅游學(xué)刊》2007年第11期，第70—77頁(yè)。。基于此，本研究認(rèn)為地方認(rèn)同是人地之間的一種情感聯(lián)結(jié)。

記憶是對(duì)地方產(chǎn)生歸屬感以及情感的重要因素(30)于曉東、劉振、張勇等：《基于情感互動(dòng)與集體記憶的英國(guó)足球球迷地方認(rèn)同建構(gòu)研究》，《廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期，第85—90頁(yè)。。地方是記憶的場(chǎng)所，借助文化記憶和交往記憶，可以建立共同的地方認(rèn)同(31)Gerry Mooney，David Harvey，Justice.Nature and the Geography of Difference，Oxford：Blackwell，1996，￡50.00 (Paperback ￡12.99)，Vii+468 Pp.(ISBN 1-55786-680-5).Sociology，2020，(3)，pp.613-617.。當(dāng)集體記憶被喚起時(shí)，能引發(fā)地方認(rèn)同(32)張卉妍：《集體記憶在旅游研究中進(jìn)展與啟示》，《區(qū)域治理》2019年第45期，第56—58頁(yè)。。當(dāng)傳承人集體記憶被喚起時(shí)，它可以在記憶和地方之間架起橋梁，建立地方感和歸屬感(33)Lak Azadeh，Hakimian Pantea.Collective Memory and Urban Regeneration in Urban Spaces：Reproducing Memories in Baharestan Square，City of Tehran，Iran.City，Culture and Society，2019，(18).。錢(qián)莉莉等提出災(zāi)后居民集體記憶中積極的抗災(zāi)記憶、懷舊記憶、觀念啟示等對(duì)地方認(rèn)同存在顯著影響(34)錢(qián)莉莉、張捷、鄭春暉等：《地理學(xué)視角下的集體記憶研究綜述》，《人文地理》2015年第6期，第7—12頁(yè)。。Hussein提出培養(yǎng)文化記憶特征，可影響地方認(rèn)同、地方感、公民自豪感和生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展(35)Fatmaelzahraa Hussein，John Stephens，Reena Tiwari.Memory for Social Sustainability：Recalling Cultural Memories in Zanqit Alsitat Historical Street Market，Alexandria，Egypt.Sustainability，2020，(12).。后雪峰等提出村民地方集體記憶可強(qiáng)化地方文化景觀的保護(hù)，增強(qiáng)其對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤秸J(rèn)同(36)后雪峰、江英志、呂或躍等：《潮汕傳統(tǒng)村落文化景觀與地方集體記憶建構(gòu)——以中國(guó)傳統(tǒng)村落潮州“象埔寨”為例》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期，第72—78頁(yè)。。基于此，本研究提出以下假設(shè)：

H1：傳承人集體記憶影響其地方認(rèn)同

H1a：傳承人物質(zhì)性集體記憶影響其地方認(rèn)同

H1b：傳承人非物質(zhì)性集體記憶影響其地方認(rèn)同

(三)傳承人集體記憶與傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)保護(hù)行為的關(guān)系

當(dāng)前非遺保護(hù)研究成果豐富，各類(lèi)非遺專(zhuān)項(xiàng)研究也較為齊全，包括傳統(tǒng)技藝非遺保護(hù)。但鮮有學(xué)者在遺產(chǎn)保護(hù)中引入集體記憶理論。遺產(chǎn)可以保留歷史記憶(37)虞虎、王開(kāi)泳、徐琳琳：《工業(yè)遺產(chǎn)資源游憩化利用研究及其啟示》，《世界地理研究》2019年第5期，第210—220頁(yè)。，遺產(chǎn)保護(hù)更是一種延續(xù)文化記憶的方式(38)王新文、張沛、孔黎明：《試論“重建”之于中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義》，《東南文化》2016年第6期，第13—19頁(yè)。。當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)困境本質(zhì)上也是一種記憶的危機(jī)(39)徐業(yè)鑫：《文化失憶與重建：基于社會(huì)記憶視角的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值挖掘與保護(hù)傳承》，《中國(guó)農(nóng)史》2021年第2期，第137—145頁(yè)。。非遺是地區(qū)民眾集體記憶最燦爛的文化組成部分(40)蘇黃菲菲：《融入與融合：西南邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的路徑選擇》，《廣西民族研究》2021年第6期，第164—171頁(yè)。。傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺更是飽含深厚的歷史情感與文化記憶，蘊(yùn)含著不同民族對(duì)自身歷史文化積淀所保留的集體記憶力(41)羅鋒：《用影像重構(gòu)文化記憶與身份認(rèn)同》，《中國(guó)電視》2017年第10期，第11—16頁(yè)。。集體化記憶的喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和保護(hù)發(fā)揮著重要的作用(42)趙映雪：《文化記憶理論視角下瑤族村寨傳統(tǒng)文化的旅游化保護(hù)》，桂林理工大學(xué)碩士論文，2020年，第98頁(yè)。，能促進(jìn)地方集體記憶的傳承和場(chǎng)所精神和地方凝聚力的再生，激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)地方文化遺產(chǎn)的自主保護(hù)意識(shí)(43)楊啟瑤：《基于“社會(huì)價(jià)值”的文化遺產(chǎn)景觀管理與實(shí)踐——以澳大利亞亞瑟港歷史遺址地為例》，《建筑與文化》2020年第11期，第146—147頁(yè)。。而本地居民對(duì)長(zhǎng)期生活環(huán)境的集體記憶也對(duì)資源保護(hù)起著促進(jìn)作用(44)黃逸恒、朱竑、尹鐸：《西方政治生態(tài)學(xué)的地理學(xué)研究進(jìn)展與啟示》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2021年第12期，第2 153—2 162頁(yè)。，非遺傳承人集體記憶的喚起是促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑?；诖耍狙芯刻岢鲆韵录僭O(shè)：

H2：傳承人集體記憶會(huì)正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

H2a：傳承人物質(zhì)性集體記憶正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

H2b：傳承人非物質(zhì)性集體記憶正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

(四)傳承人地方認(rèn)同與非遺保護(hù)的關(guān)系

地方認(rèn)同是主體對(duì)某一地方的情感性聯(lián)結(jié)，可對(duì)主體的行為意愿產(chǎn)生影響(45)戴旭俊、劉愛(ài)利：《地方認(rèn)同的內(nèi)涵維度及影響因素研究進(jìn)展》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2019年第5期，第662—674頁(yè)。。Walker等提出加強(qiáng)個(gè)體和地方文化情感的鏈接有利于保護(hù)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)(46)Walker G.J，Chapman R，Special Issue：Sustainable Places Thinking Like a Park.The Effects of Sense of Place，Perspective-Taking，and Empathy on Pro-Environmental Intentions.Journal of Park &Recreation Administration，2003，(4)，pp.71-86.。Gu &Ryan提出旅游社區(qū)居民地方認(rèn)同程度越高，保護(hù)文化遺產(chǎn)意識(shí)就越強(qiáng)(47)Huimin Gu，Chris Ryan.Place Attachment，Identity and Community Impacts of Tourism—the Case of a Beijing Hutong.Tourism Management，2003，(4)，pp.71-86.。Teo 指出地方認(rèn)同對(duì)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展行為有顯著影響(48)Boon Chui Teo Carol，Rita Mohd Khan Noor，Hj.Abd Rahim Faizah，Understanding Cultural Heritage Visitor Behavior：The Case of Melaka as World Heritage City.Procedia-Social and Behavioral Sciences，2014，(130)，pp.1-10.。蘇勤等以世界遺產(chǎn)地蘇州古典園林為例，從游客視角出發(fā)，提出地方感對(duì)其遺產(chǎn)保護(hù)行為具有正向影響(49)蘇勤、錢(qián)樹(shù)偉：《世界遺產(chǎn)地旅游者地方感影響關(guān)系及機(jī)理分析——以蘇州古典園林為例》，《地理學(xué)報(bào)》2012年第8期，第1 137—1 148頁(yè)。?；诖耍狙芯刻岢鲆韵录僭O(shè)：

H3：地方認(rèn)同正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為

(五)地方認(rèn)同的中介作用

地方認(rèn)同是聚居于某一地域的人們基于相似的經(jīng)驗(yàn)與共同的行動(dòng)而建立的一種與當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀、信仰、目標(biāo)等趨于一致的情感依戀(50)T R Sarbin，Place Identity as a Component of Self：An Addendum，pp.337-342.。記憶與認(rèn)同具有天然的共生關(guān)系(51)劉亞秋：《記憶研究的“社會(huì)—文化”范式 對(duì)“哈布瓦赫—阿斯曼”研究傳統(tǒng)的解讀》，《社會(huì)》2018年第1期，第104—133頁(yè)。，記憶可以為遺產(chǎn)地居民提供地方性認(rèn)同。且地方認(rèn)同對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)具有重要作用。徐業(yè)鑫基于社會(huì)記憶視角提出，通過(guò)喚醒遺產(chǎn)地居民的社會(huì)記憶，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，是激發(fā)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力(52)徐業(yè)鑫：《文化失憶與重建：基于社會(huì)記憶視角的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值挖掘與保護(hù)傳承》，《中國(guó)農(nóng)史》2021年第2期，第137—145頁(yè)。。地方認(rèn)同是一種有意識(shí)的文化自覺(jué)(53)黃林靜：《從“空間”到“地方”：城市地方認(rèn)同建構(gòu)中的新媒體實(shí)踐——以微信公眾號(hào)“平話”為例》，《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》2019年第4期，第58—63頁(yè)。。廖珍杰以廣州迎春花市為例論證了地方認(rèn)同在集體記憶與行為意愿之間具有中介作用(54)廖珍杰：《廣州迎春花市集體記憶的建構(gòu)與傳播研究》，華南理工大學(xué)博士論文，2021年，第162頁(yè)。。基于此，本研究提出以下假設(shè)：

H4：地方認(rèn)同在集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間起到中介作用

H4a：地方認(rèn)同在物質(zhì)性集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間起到中介作用

H4b：地方認(rèn)同在非物質(zhì)性集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間起到中介作用

(六)文化氛圍的調(diào)節(jié)作用

氛圍起初運(yùn)用于營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，主要是為吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)力，而人為營(yíng)造的一種特定的情境。大多研究認(rèn)為文化氛圍是由人所感知，依托載體而呈現(xiàn)的文化信息(55)蘇蓉暉：《圖書(shū)館文化氛圍構(gòu)建思路解析》，《圖書(shū)館》2007年第5期，第3頁(yè)。。遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域研究強(qiáng)調(diào)了文化氛圍在其中的重要性，如黃濤等提出文化氛圍對(duì)游客的文明行為具有重要的影響(56)黃濤、劉晶嵐、張瓊銳：《旅游地文化氛圍對(duì)游客文明行為意向的影響——以長(zhǎng)城國(guó)家公園試點(diǎn)為例》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(理學(xué)版)》2018年第4期，第497—505頁(yè)。。萬(wàn)兆彬指出社區(qū)中文化氛圍的消失，使得青年群體很難通過(guò)接受社區(qū)的文化熏陶來(lái)傳承非遺(57)萬(wàn)兆彬：《基于協(xié)同創(chuàng)新的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)模式研究》，《青海民族研究》2017年第2期，第71—75頁(yè)。。吳曉穎等提出增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知以保護(hù)文化遺產(chǎn)，需塑造積極的文化氛圍(58)吳曉穎、張士倫、劉愛(ài)麗：《社區(qū)居民文化自覺(jué)性視角下的文化遺產(chǎn)旅游地保護(hù)策略研究——以廣西靈山大盧村為例》，《文化學(xué)刊》2015年第6期，第193—197頁(yè)。。陳晨指出佛教遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)和保護(hù)應(yīng)重視佛教文化氛圍的營(yíng)造(59)陳辰：《基于利益相關(guān)者的佛教遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)探討——以南京市佛教遺產(chǎn)為例》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第S2期，第76—79頁(yè)。。可見(jiàn)，濃郁的文化氛圍對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)起到強(qiáng)化作用。而營(yíng)造遺產(chǎn)地文化氛圍，有助于增強(qiáng)游客與遺產(chǎn)地的情感聯(lián)系(60)鄭淞尹、孫傳明、談國(guó)新：《基于文本挖掘的中外游客文化感知差異——以世界遺產(chǎn)地為例》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第1期，第64—77頁(yè)。。地方認(rèn)同作為人地之間的情感聯(lián)結(jié)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)起到正向影響作用(61)蘇勤、錢(qián)樹(shù)偉：《世界遺產(chǎn)地旅游者地方感影響關(guān)系及機(jī)理分析——以蘇州古典園林為例》，第1 137—1 148頁(yè)。?；诖?，本研究提出以下假設(shè)：

H5：文化氛圍在地方認(rèn)同與遺產(chǎn)保護(hù)行為之間具有調(diào)節(jié)作用。

通過(guò)上述文獻(xiàn)綜述和研究假設(shè)，本研究構(gòu)建以下的理論模型(見(jiàn)圖1)

圖1 理論模型

三 研究設(shè)計(jì)與分析

(一)研究對(duì)象及研究區(qū)域概況

1.研究對(duì)象。本研究選擇惠安石雕傳統(tǒng)技藝作為案例，惠安石雕是中國(guó)南派石雕的主要代表之一，且惠安石雕傳統(tǒng)技藝在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺文化遺產(chǎn)名錄。在改革開(kāi)放后惠安更成為中國(guó)雕刻技術(shù)最先進(jìn)、生產(chǎn)加工能力最強(qiáng)、成就最高、影響最廣的世界石雕之都。研究以惠安石雕傳統(tǒng)技藝傳承人作為研究對(duì)象，以“世界石雕之都”惠安作為調(diào)研案例地?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非遺傳承人提出相關(guān)的要求：(1)熟練掌握其傳承的非遺；(2)在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；(3)積極開(kāi)展傳承活動(dòng)。非遺傳承人突出的特點(diǎn)是“代表性”和“傳承性”。但如果僅僅把官方認(rèn)定的非遺傳承人作為整個(gè)非遺傳承人研究，則會(huì)出現(xiàn)忽視非遺傳承參與中所具有民間性、群體性的特點(diǎn)(62)王曉華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化利用中的地方文化精英》，《旅游學(xué)刊》2019年第5期，第5—7頁(yè)。，使得部分沒(méi)有申報(bào)，但卻實(shí)際長(zhǎng)期從事和傳承某項(xiàng)非遺的傳承者被排除在外。因此，本研究界定惠安石雕非遺傳承人既涵括官方認(rèn)定的非遺傳承人，也包括長(zhǎng)期從事惠安石雕工作的技藝制作者、經(jīng)營(yíng)者、服務(wù)人員等。

2.研究區(qū)域概況。本研究選擇福建省泉州市惠安縣作為案例調(diào)研地?；莅彩俏覈?guó)著名的“雕藝之鄉(xiāng)”，千年惠邑，鑿山雕石，惠安石雕集晉唐風(fēng)韻、宋元風(fēng)采、明清風(fēng)范于一體(63)鄭鏞：《論閩南民間寺廟的藝術(shù)特色》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第4期，第78—87頁(yè)。?；莅彩裎幕鹪从邳S河流域的中原地區(qū)文化，根植于福建東南沿海地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境及本地特色的民俗風(fēng)情，又融匯了閩越文化以及“海上絲綢之路”傳入的外來(lái)文化，形成惠安石雕多元濃郁的文化氛圍。惠安石雕更是成為當(dāng)?shù)刭囈陨娴漠a(chǎn)業(yè)——惠安縣的五大產(chǎn)業(yè)之一。截至2020年11月，全縣雕藝企業(yè)800多家，從業(yè)人數(shù)10.8萬(wàn)人。截止2021年，惠安石雕擁有非遺傳承人國(guó)家級(jí)1名、省級(jí)5名、市級(jí)25名，國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師1名，省級(jí)工藝美術(shù)大師15名。

(二)問(wèn)卷設(shè)計(jì)與變量選取

調(diào)查問(wèn)卷是在文獻(xiàn)梳理基礎(chǔ)上，結(jié)合惠安石雕實(shí)際進(jìn)行修正，形成的正式問(wèn)卷。問(wèn)卷分為兩大部分，第一部分為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，主要包含受訪對(duì)象的性別、年齡、受教育程度、月均收入、職位、從事石雕的年限等。第二部分由集體記憶、地方依戀、文化氛圍、遺產(chǎn)保護(hù)行為4個(gè)變量構(gòu)成，采用 Likert 7級(jí)量表，由低到高依次賦值1～7分。其中集體記憶量表以李志飛(64)李志飛、聶心怡《文化旅游地集體記憶對(duì)游客地方依戀的作用機(jī)理——以烏鎮(zhèn)、平遙古城和鳳凰古城為例》，第95—100頁(yè)。和呂龍(65)呂龍、黃震方、陳曉艷《鄉(xiāng)村文化記憶空間的類(lèi)型、格局及影響因素——以蘇州金庭鎮(zhèn)為例》，《地理研究》2018年第6期，第1 142—1 158頁(yè)。等測(cè)量量表為參考，并結(jié)合案例地實(shí)際進(jìn)行修正，最后形成物質(zhì)集體記憶、非物質(zhì)集體記憶兩個(gè)構(gòu)面，形成“當(dāng)我看到錘子和鏨仔等工具時(shí)會(huì)想起以前學(xué)習(xí)惠安石雕的經(jīng)歷”“當(dāng)我看到一些石材時(shí)會(huì)想起與該石材有關(guān)的惠安石雕景觀”“當(dāng)我看到惠安石雕紋飾圖案時(shí)會(huì)想起其紋飾所代表的意義”等9個(gè)測(cè)量題項(xiàng)。地方認(rèn)同測(cè)量量表主要借鑒Williams等(66)Williams D R，Vaske J J，Kruger L E，et al .The measurement of place attachment：validity and generalizability of a psychometric approach.Forest Science，2003，(49)，pp.830-840.提出的地方認(rèn)同量表，形成“我認(rèn)為惠安這個(gè)地方對(duì)我來(lái)說(shuō)很特別”“我很認(rèn)同惠安這個(gè)地方”“我很喜歡惠安這個(gè)地方”等5個(gè)測(cè)量題項(xiàng)。文化氛圍的量表主要參考了許春曉(67)許春曉、萬(wàn)搏微：《旅游目的地文化氛圍、游客情感與游客忠誠(chéng)的關(guān)系——以鳳凰古城為例》，《湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期，第55—62頁(yè)。的研究，結(jié)合案例地情況，從物質(zhì)、精神、制度三方面形成“我認(rèn)為惠安石雕所展示的景觀空間環(huán)境良好” “我認(rèn)為惠安石雕所呈現(xiàn)的地方特色文化鮮明”“我認(rèn)為惠安石雕的管理制度規(guī)范”等3個(gè)題項(xiàng)。遺產(chǎn)保護(hù)行為量表主要參考蘇勤(68)蘇勤、錢(qián)樹(shù)偉：《世界遺產(chǎn)地旅游者地方感影響關(guān)系及機(jī)理分析——以蘇州古典園林為例》，第1 137—1 148頁(yè)。量表，結(jié)合案例地實(shí)際進(jìn)行設(shè)計(jì)，修訂后的量表共形成“我采用法律的途徑制止破壞惠安石雕的行為” “我將積極參加各種惠安石雕的保護(hù)活動(dòng)”“我遵守惠安石雕的各類(lèi)管理保護(hù)辦法”“我看到有損惠安石雕的行為會(huì)極力勸阻”4個(gè)題項(xiàng)。

(三)數(shù)據(jù)收集與樣本結(jié)構(gòu)

調(diào)查問(wèn)卷于2021年11月—2022年1月由研究團(tuán)隊(duì)線下對(duì)石雕從業(yè)者進(jìn)行入戶調(diào)查，但由于新冠疫情的原因以及很多石雕從業(yè)者幼年時(shí)輟學(xué)學(xué)習(xí)手藝，在問(wèn)卷調(diào)查時(shí)一些石雕從業(yè)者表示不識(shí)字，雖然調(diào)研團(tuán)隊(duì)對(duì)他們采用了問(wèn)答的方式輔助其進(jìn)行填寫(xiě)，但有一些不識(shí)字的調(diào)查者對(duì)篇幅較大的文字題項(xiàng)仍然具有一定反感情緒，加大了問(wèn)卷調(diào)研的難度。最終，此次調(diào)研共發(fā)放問(wèn)卷239份，剔除非石雕從業(yè)者、填寫(xiě)時(shí)間在60s以下和明顯大量選擇相同選項(xiàng)的問(wèn)卷，最后得到有效問(wèn)卷188份，問(wèn)卷有效回收率為78.66%。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：在從事石雕具體職位上，學(xué)徒占比5.3%、石雕經(jīng)營(yíng)者占比33%、石雕師傅占比18.6%、石雕服務(wù)人員占比17%、石雕管理者占比12.8%，其他占比13.3%，調(diào)研樣本攬括各類(lèi)石雕從業(yè)者，分配比例也較為均衡。在性別方面，男性比例明顯高于女性，分別為68.6%和31.4%，這與石雕行業(yè)從業(yè)者多為男性有關(guān)。在年齡方面占比最多的是30～39歲，占比為44.7%，其次是40～49歲，占比28.2%，其他各年齡各占比不超過(guò)15%，年輕人明顯偏少。在受教育水平上，高中及以下占比最多，占比為57.4%，并且在入戶調(diào)查時(shí)，很多石雕從業(yè)者表示只接受過(guò)小學(xué)教育，這與石雕技藝者多年幼就學(xué)手藝有關(guān)。在月收入上占比最高的是5 000～7 999元，其次為10 000元以上，其分別占比為32.4%、28.2%，這與石雕行業(yè)勞動(dòng)強(qiáng)度大，工資相對(duì)較高相關(guān)，但近幾年來(lái)受疫情影響收入有一定程度下降。在從事石雕工作年限上，10年以上占比最多，10～20年占比為27.7%、20～30年占比為16%、30年以上占比為10.1%。可見(jiàn)，大多數(shù)從業(yè)者一生都在和石雕打交道?？傮w上，樣本數(shù)據(jù)客觀反映了惠安當(dāng)?shù)厥駨臉I(yè)者的大致?tīng)顩r(見(jiàn)表1)。

表1 調(diào)查樣本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征

四 結(jié)果分析

(一)信度與效度分析

本研究運(yùn)用SPSS 22.0軟件對(duì)集體記憶和文化氛圍進(jìn)行探索性因子分析(EFA)，結(jié)果表明：KMO值為0.895(>0.8)，Bartlett球形度檢驗(yàn)p<0.001，滿足探索性因子分析的條件。采用主成分分析法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性因子分析，經(jīng)分析，對(duì)因子載荷小于0.5、交叉載荷大于0.4的ICM2題項(xiàng)(因子載荷為0.299、交叉載荷為0.54)進(jìn)行刪除。另外，經(jīng)過(guò) Cronbach 信度檢驗(yàn)的結(jié)果表明(見(jiàn)表2)，物質(zhì)性集體記憶 (0.888)、非物質(zhì)性集體記憶 (0.736)、文化氛圍(0.792)、地方認(rèn)同 (0.933)、遺產(chǎn)保護(hù)行為 (0.863)，維度的 Cronbach’s α值均達(dá)到了大于0.7的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，表明各維度具有較好信度(69)DeVellisR，F(xiàn).Scale development：theory and applications.Newbury Park：Sage Publications，1991，pp.27-60.。使用AMOS24.0進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，對(duì)于聚合效度，所有題項(xiàng)的因子載荷均大于0.5，組合信度 (CR)位于0.70～0.95之間，均達(dá)到0.6的最低標(biāo)準(zhǔn)(70)仇夢(mèng)嫄、張捷、張宏磊、李莉、張卉：《基于旅游聲景認(rèn)知的游客環(huán)保行為驅(qū)動(dòng)機(jī)制研究——以廈門(mén)鼓浪嶼為例》，《旅游學(xué)刊》2017年第11期，第105—115頁(yè)。；平均方差抽取量 (AVE)除文化氛圍 (AVE=0.4763)略小于0.5外，其余都達(dá)到0.5的標(biāo)準(zhǔn)，但由于它的因子載荷均大于0.5且CR值較高，該結(jié)果可接受(71)Boley B B，Mcgehee N G，Perdue R R，et al.Empowerment and resident attitudes toward tourism：Strengthening the theoretical foundation through a Weberian Lens.Annals of Tourism Research，2014，(49)，PP.33-50.。為了檢驗(yàn)潛變量之間的區(qū)別效度，利用 Amos24.0軟件對(duì)物質(zhì)性集體記憶、非物質(zhì)性集體記憶、文化氛圍、地方認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)行為等5個(gè)潛變量進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。由表 3可知，從各項(xiàng)擬合指標(biāo)看，原模型(x2/df =1.923.，小于3；GFI=0.949、IFI=0.939、TLI=0.917、CFI=0.929，均大于 0.9；RMSEA=0.070，小于 0.08)模型擬合度較好，且優(yōu)于單因子、二因子、三因子模型和四因子模型。這表明，物質(zhì)性集體記憶、非物質(zhì)性集體記憶、文化氛圍、地方認(rèn)同、遺產(chǎn)保護(hù)行為5個(gè)潛變量具有足夠的區(qū)別效度，可以進(jìn)行下一步的模型驗(yàn)證分析。

表2 信度和驗(yàn)證性因子分析

表3 區(qū)分效度

(二)假設(shè)檢驗(yàn)

使用AMOS24.0對(duì)假設(shè)模型進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果顯示(見(jiàn)表4)：物質(zhì)性集體記憶、非物質(zhì)性集體記憶顯著正向影響其地方認(rèn)同 (β3=0.327，p <0.001；β4=0.50，p <0.001)，H1a、 H1b得以驗(yàn)證；物質(zhì)性集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的直接效應(yīng)顯著(β1=0.346，p <0.001)，非物質(zhì)性集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的直接效應(yīng)影響均未達(dá)顯著水平 (β2=0.127，p> 0.05)，H2a得到支持，H2b假設(shè)不成立；地方認(rèn)同顯著正向影響遺產(chǎn)保護(hù)行為(β5=0.414，p <0.001)；H3得到成立。

表4 假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果

(三)中介效應(yīng)

采用Bootstrap法在Amos 24.0中執(zhí)行中介效應(yīng)檢驗(yàn)，迭代次數(shù)設(shè)置為5000，置信水平為95%，如果間接效應(yīng)的置信區(qū)間不包含0，表示中介效應(yīng)存在；當(dāng)直接效應(yīng)的置信區(qū)間不包含0，表示部分中介存在，包含0則表示完全中介存在，結(jié)果見(jiàn)表5和圖2，地方認(rèn)同在集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間具有中介效應(yīng)。其中，地方認(rèn)同在物質(zhì)性集體記憶與遺產(chǎn)保護(hù)行為(β6=0.11，p <0.001)之間存在部分中介作用；在非物質(zhì)性集體記憶與遺產(chǎn)保護(hù)行為(β7=0.155，p <0.001)之間存在完全中介作用。因此假設(shè)H4a、H4b得到了驗(yàn)證。

表5 中介效應(yīng)檢驗(yàn)

(四)調(diào)節(jié)效應(yīng)

圖3 文化氛圍調(diào)節(jié)作用簡(jiǎn)單斜率分析

運(yùn)用SPSS22.0的PROCESS插件檢驗(yàn)地方認(rèn)同與文化氛圍的交互項(xiàng)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響。結(jié)果顯示：地方認(rèn)同與文化氛圍的交互項(xiàng)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為負(fù)向顯著影響(β8=-0.0445，p<0.05)。進(jìn)一步分析文化氛圍的調(diào)節(jié)效果，進(jìn)行簡(jiǎn)單斜率分析，由圖3可知，顯著負(fù)向調(diào)節(jié)集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響，H5得到支持。但當(dāng)文化氛圍處于高水平時(shí)，地方認(rèn)同對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響并沒(méi)有起到強(qiáng)化效果，可能由于文化氛圍的熏陶和浸染中促使認(rèn)同自覺(jué)形成(72)李明：《堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向 落實(shí)立德樹(shù)人——河南省淮濱高級(jí)中學(xué)教育實(shí)踐探索》，《中小學(xué)校長(zhǎng)》2021年11期，第35—39頁(yè)。，而非遺傳承人生活文化的熏陶形成了較高的地方認(rèn)同，但由于長(zhǎng)期在其中其文化氛圍的感知較弱。

五 結(jié)論與討論

(一)研究結(jié)論與理論貢獻(xiàn)

本研究以泉州惠安縣為案例地，以集體記憶理論為指導(dǎo)，從非遺傳承人視角出發(fā)，探討傳承人集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為作用機(jī)制，并引入地方認(rèn)同為中介變量、文化氛圍為調(diào)節(jié)變量，構(gòu)建研究模型，拓展了集體記憶理論的應(yīng)用范疇，檢驗(yàn)了非遺傳承人集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響路徑，豐富了遺產(chǎn)理論研究，本研究結(jié)論如下：

1.非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶(β3=0.327，p <0.001)和非物質(zhì)性集體記憶(β4=0.50，p <0.001)對(duì)地方認(rèn)同存在顯著的正向影響。本結(jié)論證實(shí)了非遺傳承人集體記憶是地方認(rèn)同的重要前因變量。該研究結(jié)論與錢(qián)莉莉(73)錢(qián)莉莉、張捷、鄭春暉、劉培學(xué)、張家榕、張宏磊：《地理學(xué)視角下的集體記憶研究綜述》，第7—12頁(yè)。、后雪峰(74)雪峰、江英志、呂或躍、麥佩儀、王爍生：《潮汕傳統(tǒng)村落文化景觀與地方集體記憶建構(gòu)——以中國(guó)傳統(tǒng)村落潮州“象埔寨”為例》，第72—78頁(yè)。等研究結(jié)果一致，即集體記憶對(duì)地方認(rèn)同產(chǎn)生顯著影響，但不同之處在于以往研究聚焦的群體為當(dāng)?shù)鼐用?，本研究更加精?zhǔn)的將人群著眼于非遺傳承的主體非遺傳承人，該研究結(jié)論為提高非遺傳承人地方認(rèn)同提供了理論支持。

2.非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶(β1=0.346，p <0.001)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為存在顯著的正向影響；非物質(zhì)性集體記憶(β2=0.127，p> 0.05)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為不存在直接的正向作用。本結(jié)論證實(shí)集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為存在著一定的影響，與楊啟瑤(75)楊啟瑤：《基于“社會(huì)價(jià)值”的文化遺產(chǎn)景觀管理與實(shí)踐——以澳大利亞亞瑟港歷史遺址地為例》，第146—147頁(yè)。所提出的喚起集體記憶會(huì)對(duì)遺產(chǎn)自主保護(hù)意愿具有促進(jìn)作用的研究結(jié)果一致。同時(shí)本研究也驗(yàn)證了非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶和非物質(zhì)性集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的差異性，一方面是由于物質(zhì)性集體記憶依托于具體的物質(zhì)載體，更加容易被非遺傳承人接觸和感知，另一方面是非遺物質(zhì)性集體記憶相對(duì)集體記憶較為抽象，而在過(guò)去多數(shù)傳統(tǒng)技藝從業(yè)者，多自小輟學(xué)學(xué)藝，受教育水平較低，而抽象的思維能力受到了教育水平的限制(76)高永平：《平安村的財(cái)產(chǎn)繼承》，中國(guó)人民大學(xué)博士論文，2005。。該研究結(jié)論為更加精準(zhǔn)的為提高非遺傳承人的遺產(chǎn)保護(hù)行為意愿提供理論基礎(chǔ)。

3.地方認(rèn)同在非遺傳承人物質(zhì)性集體記憶(β6=0.11，p <0.001)和遺產(chǎn)保護(hù)行為具有部分中介作用，在非遺傳承人非物質(zhì)性集體記憶(β7=0.155，p <0.001)和遺產(chǎn)保護(hù)行為具有完全中介作用。該研究結(jié)論證實(shí)了非遺傳承人集體記憶和遺產(chǎn)保護(hù)行為之間具有中介作用，并進(jìn)一步驗(yàn)證了地方認(rèn)同在記憶和遺產(chǎn)保護(hù)之間的中介作用。本結(jié)論為探索遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑提供了理論支持。

4.文化氛圍(β8=～0.0481，p<0.05)顯著負(fù)向調(diào)節(jié)集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響，該研究結(jié)論與吳曉穎(77)吳曉穎、張士倫、劉愛(ài)麗：《社區(qū)居民文化自覺(jué)性視角下的文化遺產(chǎn)旅游地保護(hù)策略研究——以廣西靈山大盧村為例》，第193—197頁(yè)。等研究存在差異性，文化氛圍并沒(méi)有在其中起到正向的調(diào)節(jié)作用。考慮到可能是由于非遺傳承人長(zhǎng)期生活文化的熏陶自覺(jué)形成了認(rèn)同，但由于文化氛圍的長(zhǎng)期存在，當(dāng)處在高水平的地方認(rèn)同時(shí)，感知到較低水平的文化氛圍也可對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為產(chǎn)生顯著的影響，而處在較低水平的地方認(rèn)同時(shí)，需要較高水平的文化氛圍才能對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為產(chǎn)生顯著的影響。該研究結(jié)論同時(shí)也從側(cè)面論證了文化氛圍在非遺傳承人對(duì)非遺保護(hù)中的重要作用。

在以往研究中，以集體記憶理論為基礎(chǔ)，從非遺傳承人視角探究集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響機(jī)制尚且缺乏。因此，本研究從非遺傳承人視角創(chuàng)新地探討了傳承人集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的影響，拓展了集體記憶理論的應(yīng)用范疇，豐富了地方理論和遺產(chǎn)理論的內(nèi)容研究。

(二)管理啟示

非遺傳承人自發(fā)產(chǎn)生遺產(chǎn)保護(hù)行為是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑。可通過(guò)喚起傳承人集體記憶、強(qiáng)化傳承人地方認(rèn)同、營(yíng)造遺產(chǎn)地文化氛圍等方式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。

1.喚醒非遺傳承人集體記憶，增強(qiáng)其遺產(chǎn)保護(hù)行為。首先，在保護(hù)過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化集體記憶的喚起。一方面，加強(qiáng)物質(zhì)性集體記憶的喚醒，物質(zhì)性集體記憶由于依托于實(shí)物載體，如具體的石雕景觀、石料、制作工藝等。在實(shí)際遺產(chǎn)保護(hù)工作中可加大非遺傳承人對(duì)遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)的有效接觸，如石雕藝術(shù)節(jié)、石雕技藝交流會(huì)、石雕記憶問(wèn)答活動(dòng)等，喚起非遺傳承人的集體記憶。非物質(zhì)性集體記憶相對(duì)較為抽象，可借助故事宣傳等促進(jìn)集體記憶的傳承。其次，集體記憶來(lái)源于個(gè)人記憶，但并不是個(gè)人記憶的簡(jiǎn)單相加，而是一種社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。在具體實(shí)踐中仍然存在個(gè)人記憶與集體記憶的沖突，如惠安石雕部分從業(yè)者僅僅只是把惠安石雕作為一種純粹的商品，尚未認(rèn)識(shí)其背后所蘊(yùn)含的價(jià)值。因此，在實(shí)際保護(hù)中需要定期開(kāi)展專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，特別是在當(dāng)前職業(yè)教育不斷得到的重視情況下，將石雕專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)引入到中職教育中，讓未來(lái)石雕從業(yè)者更加具有專(zhuān)業(yè)化和時(shí)代性。

2.提升非遺傳承人地方認(rèn)同，激勵(lì)其遺產(chǎn)保護(hù)行為。地方認(rèn)同是人地之間的情感依戀?；莅彩裨趯?shí)際工作過(guò)程中產(chǎn)生大量的粉塵污染，對(duì)從業(yè)者生命健康造成負(fù)向影響，導(dǎo)致很多石雕從業(yè)者不希望后代繼續(xù)從事石雕工作，年輕人參與非常有限，存在傳承斷代危機(jī)。因此，在實(shí)際工作中政府應(yīng)加強(qiáng)關(guān)注非遺傳承人的身心健康。例如引入高新技術(shù)等改善生活和工作的環(huán)境。同時(shí)加強(qiáng)人文關(guān)懷，如政府可以定期為石雕從業(yè)者開(kāi)展體檢工作，保障石雕從業(yè)者的生命健康，并對(duì)長(zhǎng)期手工勞作誘發(fā)的“職業(yè)病”進(jìn)行防治，以此增強(qiáng)他們對(duì)地方的情感依戀，激勵(lì)其遺產(chǎn)保護(hù)行為。

3.營(yíng)造傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)地文化氛圍，提升傳承人遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。保護(hù)過(guò)程中，遺產(chǎn)地應(yīng)營(yíng)造濃郁的文化氛圍。一方面，可以與傳統(tǒng)技藝相關(guān)的歷史故事相鏈接，并通過(guò)講述、表演等形式，以潛移默化的方式營(yíng)造保護(hù)遺產(chǎn)的文化氛圍。另一方面，當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的制度建設(shè)，通過(guò)政策的鼓勵(lì)和制度的約束，營(yíng)造良好的遺產(chǎn)保護(hù)文化氛圍。

(三)研究的局限及展望

本研究以集體記憶理論為指導(dǎo)，探究了傳統(tǒng)技藝傳承人集體記憶對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)行為的作用機(jī)制。但研究也存在一定的局限性：首先，研究數(shù)據(jù)通過(guò)靜態(tài)問(wèn)卷調(diào)查的方式檢驗(yàn)理論假設(shè)，相對(duì)較為單一，未來(lái)可采用動(dòng)態(tài)問(wèn)卷調(diào)查，或結(jié)合實(shí)驗(yàn)、訪談等多元研究方法進(jìn)一步驗(yàn)證。其次，在集體記憶與遺產(chǎn)保護(hù)行為之間的影響關(guān)系中，可選擇主客互動(dòng)、文化適應(yīng)等多變量進(jìn)一步探索。