新質(zhì)生產(chǎn)力的核心是科技創(chuàng)新與綠色創(chuàng)新。以科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、帶動(dòng)全面創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步智能化、綠色化發(fā)展。賓陽(yáng)竹編作為廣西壯族自治區(qū)第七批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，蘊(yùn)含著賓陽(yáng)人民的勞動(dòng)和智慧，見(jiàn)證了我國(guó)悠久的文化傳承歷史，不僅是賓陽(yáng)歷史長(zhǎng)河中重要的文化符號(hào)，也是賓陽(yáng)重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一。隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，賓陽(yáng)竹編也由純手工向半手工、半機(jī)械、流水線生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。本文通過(guò)對(duì)廣西賓陽(yáng)竹編的現(xiàn)狀分析，探求如何將現(xiàn)有的竹編產(chǎn)業(yè)化，通過(guò)傳承發(fā)展及成果轉(zhuǎn)換以形成新質(zhì)生產(chǎn)力，并提供實(shí)踐路徑。

1 問(wèn)題的提出

2023年9月7日，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)上指出，“積極培育新能源、新材料、先進(jìn)制造、電子信息等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，積極培育未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)發(fā)展新動(dòng)能。[1]”新質(zhì)生產(chǎn)力，本質(zhì)上仍是一種生產(chǎn)力。所謂“新質(zhì)”，就是在質(zhì)態(tài)、本質(zhì)上，這一生產(chǎn)力與“舊”的傳統(tǒng)生產(chǎn)力有所區(qū)別，在驅(qū)動(dòng)方式上不同。而定性是“生產(chǎn)力”，就是說(shuō)這一生產(chǎn)力要應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)中去，產(chǎn)生實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益[2]。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開(kāi)始作為一個(gè)新生概念在全球范圍內(nèi)得到普遍接受[3]。2018年12月20日，廣西賓陽(yáng)竹編被列入第七批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是歷史的產(chǎn)物，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)人類(lèi)智慧和進(jìn)行文明傳承的重要措施，而賓陽(yáng)竹編作為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的傳承保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)。

在數(shù)字化時(shí)代，生產(chǎn)力的躍升、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技創(chuàng)新的不斷突破和新質(zhì)生產(chǎn)力的提出能有效促進(jìn)廣西賓陽(yáng)竹編的傳承和發(fā)展?；诖耍疚膹馁e陽(yáng)竹編的發(fā)展現(xiàn)狀著手分析，根據(jù)文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法及調(diào)查情況整合出廣西賓陽(yáng)竹編目前的傳承挑戰(zhàn)，探究廣西賓陽(yáng)竹編當(dāng)代傳承路徑，促進(jìn)賓陽(yáng)竹編的高質(zhì)量發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作貢獻(xiàn)力量。

2 賓陽(yáng)竹編的傳承現(xiàn)狀

賓陽(yáng)縣位于廣西壯族自治區(qū)中部偏南，縣境東、西、南三面邊緣都與土山相連，擁有較多的山地與丘陵，土層較為深厚，優(yōu)越的地理使賓陽(yáng)縣的竹木產(chǎn)量相當(dāng)可觀?！翱可匠陨剑兄裼弥瘛钡馁e陽(yáng)人民，用竹絲篾片造就了別具地方特色的以“新、奇、美、特、優(yōu)”等特點(diǎn)著稱(chēng)的竹編文化[4]。

賓陽(yáng)竹編在廣西發(fā)展史上具有重要的意義，其歷史悠久，迄今已有近千年歷史。但竹編是農(nóng)業(yè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，在步入工業(yè)時(shí)代后，作為非遺的竹編，其外部社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的改變，竹編這一原本在農(nóng)業(yè)社會(huì)十分普遍的文化形態(tài)漸漸失去了原有的文化土壤。經(jīng)分析，賓陽(yáng)竹編的傳承目前存在制作效率不高、傳承場(chǎng)地欠缺、傳承人才不足及價(jià)格定位不清四個(gè)問(wèn)題。

2.1 制作效率不高

首先，大部分手工藝人表示，過(guò)去都是用村里田地的竹子來(lái)制作竹編，但隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高和現(xiàn)代化的發(fā)展，村中大多數(shù)人家都開(kāi)始蓋房子，占用了較多土地面積，可供選用的竹子數(shù)量減少了，手工藝人尋找原材料需要花費(fèi)較多的時(shí)間，不利于提高制作效率。其次，竹編作品精度要求較高，無(wú)法通過(guò)機(jī)器制作，實(shí)現(xiàn)大量復(fù)制。制作一件完整的竹編作品就需要采用純手工的方式花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間將竹編作品的形象完整地展現(xiàn)出來(lái)，而手工制作相對(duì)于機(jī)器，自動(dòng)化復(fù)制效率較低，很難大規(guī)模生產(chǎn)，因而制作效率低，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益不高，無(wú)法吸引更多人參與到竹編制作和傳承中來(lái)。

2.2 傳承場(chǎng)地欠缺

要為賓陽(yáng)竹編制作提供更多后備人才，當(dāng)?shù)匦枰_(kāi)展一定規(guī)模的開(kāi)班教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)竹編師傅的親自指導(dǎo)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐，才能使這項(xiàng)技藝更好地傳承下去。然而，竹編匠人們的工作室空間有限，只能容納少數(shù)學(xué)習(xí)者進(jìn)行竹編技藝學(xué)習(xí)，不利于大規(guī)模集中教學(xué)，而竹編匠人們時(shí)間精力有限，也無(wú)法滿足所有學(xué)習(xí)者們的培訓(xùn)需要。因此，缺乏足夠的傳承場(chǎng)地使得學(xué)徒們無(wú)法得到充分的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練機(jī)會(huì)，也無(wú)法大規(guī)模培養(yǎng)傳承人才。

2.3 傳承人才不足

傳統(tǒng)手工類(lèi)非遺傳承人青黃不接是非遺保護(hù)中存在的一個(gè)普遍性問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，手工藝類(lèi)非遺依托于工匠、藝人的手工制作，非遺工藝品制作技藝也是大量工匠、藝人安身立命、賴(lài)以為生的基本技能。但隨著工業(yè)化與現(xiàn)代化的影響，機(jī)器大生產(chǎn)造就的工業(yè)商品大量充斥到民眾生活當(dāng)中，使得民間工匠、藝人遭遇現(xiàn)代性危機(jī)。傳統(tǒng)竹編工藝生產(chǎn)耗時(shí)長(zhǎng)，產(chǎn)出低，加之市場(chǎng)需求被工業(yè)化產(chǎn)品虹吸，普通藝人靠竹編技藝往往難以維持生計(jì)。同時(shí)，竹編技藝學(xué)藝周期長(zhǎng)，學(xué)徒需耐得住寂寞，守得住清貧，這使得不少年輕人放棄拜師學(xué)藝。隨著老一輩藝人的逐漸老去，新生力量無(wú)法有效接續(xù)，非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，傳統(tǒng)竹編技藝面臨傳承危機(jī)，甚至出現(xiàn)“人亡技息”的局面。

2.4 價(jià)格定位不清

賓陽(yáng)竹編仍保留傳統(tǒng)的工藝生產(chǎn)方式，還未從根本上改變其保守的生產(chǎn)模式，作品題材仍然較為單一、缺乏創(chuàng)新，傳承人亦存在對(duì)自己的竹編作品價(jià)格定位不清的問(wèn)題。在采訪中筆者了解到，身為師傅的傳承人制作的一件簡(jiǎn)單的竹編作品售價(jià)為300元，而購(gòu)買(mǎi)徒弟制作的竹編作品也需200元。普通的竹編作品無(wú)法滿足人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神需求，對(duì)消費(fèi)者的吸引力不夠強(qiáng)，因?yàn)閮r(jià)格問(wèn)題，又無(wú)法吸引更多的消費(fèi)者前來(lái)購(gòu)買(mǎi)，這就導(dǎo)致竹編行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不高，也不利于竹編的傳承和發(fā)展。

3 賓陽(yáng)竹編的發(fā)展路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史經(jīng)驗(yàn)表明，那些抓住科技革命機(jī)遇走向現(xiàn)代化的國(guó)家，都是科學(xué)基礎(chǔ)雄厚的國(guó)家；那些抓住科技革命機(jī)遇成為世界強(qiáng)國(guó)的國(guó)家，都是在重要科技領(lǐng)域處于領(lǐng)先行列的國(guó)家。[5]”發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而是用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極促進(jìn)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。新質(zhì)生產(chǎn)力作為當(dāng)今推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍的要素，其首先會(huì)提高生產(chǎn)要素質(zhì)量，進(jìn)而優(yōu)化生產(chǎn)組織形態(tài)，還能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)型升級(jí)并推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用[6]。鑒于此，對(duì)賓陽(yáng)竹編發(fā)展提出以下四個(gè)路徑。

3.1 加大政府支持力度

賓陽(yáng)竹編作為廣大民間工匠、藝人在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、穩(wěn)定發(fā)展的手工技藝，存在于民眾日常生產(chǎn)生活之中，承載著鄉(xiāng)土百姓的匠心巧思和倫理觀念，記錄與反映著地方社會(huì)的精神特質(zhì)與審美情趣，是中華民族承續(xù)千年的造物文脈，凝結(jié)著中華民族智慧與創(chuàng)造力[7]。政府應(yīng)積極制定具有賓陽(yáng)地域特色的保護(hù)政策，針對(duì)賓陽(yáng)竹編的傳播困局加快整體性保護(hù)，加大資金和科研創(chuàng)新投入，創(chuàng)立技術(shù)創(chuàng)新貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，激勵(lì)手工藝者為提高竹編技術(shù)含量而主動(dòng)去學(xué)習(xí)創(chuàng)新，推動(dòng)基礎(chǔ)研究、人才創(chuàng)新等基礎(chǔ)型工作的持續(xù)推進(jìn)，為生產(chǎn)力的質(zhì)變積累量變基礎(chǔ)，以提高竹編的生產(chǎn)效率，為盡可能地減少竹編生產(chǎn)環(huán)節(jié)以及節(jié)約竹編生產(chǎn)成本做出一定的貢獻(xiàn)。

3.2 合理利用科技手段

馬克思指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。[8]”其中，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成關(guān)鍵在于加快突破關(guān)鍵核心技術(shù)。目前，賓陽(yáng)竹編存在制作時(shí)間長(zhǎng)和生產(chǎn)零散等問(wèn)題，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，也無(wú)法帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)效益。要實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)和提高經(jīng)濟(jì)效益，賓陽(yáng)竹編可以利用現(xiàn)代科技進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。首先，竹編生產(chǎn)方面，可以改進(jìn)生產(chǎn)工藝，例如在某些簡(jiǎn)單的破竹等步驟，由純手工向半手工、半機(jī)械、流水線生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。同時(shí)也可以通過(guò)科技賦能，例如在著色晾干階段，額外引入天然香料以增加香薰等功能，在不改變產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，拓展商品的應(yīng)用途徑。其次，建設(shè)賓陽(yáng)竹編非遺傳承發(fā)展基地，通過(guò)“公司+合作社+農(nóng)戶”模式，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)能力，成立創(chuàng)新研發(fā)團(tuán)隊(duì)與高校合作，創(chuàng)作新產(chǎn)品，提升檔次。

3.3 創(chuàng)新作品題材

創(chuàng)新是新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的核心。非遺是來(lái)源于民間的動(dòng)態(tài)文化，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，不斷被充實(shí)和賦予新生命[9]。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，人們的精神文明需求也隨物質(zhì)生活水平的提高而增加，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，單一的非遺文化已經(jīng)無(wú)法滿足他們的需求。因此，賓陽(yáng)竹編作品必須從源頭上對(duì)作品題材進(jìn)行創(chuàng)新才能夠吸引消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，提高賓陽(yáng)竹編的經(jīng)濟(jì)效益，將更多年輕一代帶到賓陽(yáng)竹編的傳承道路上來(lái)。可以定期組織老手工藝人學(xué)習(xí)，提高老手工藝人的文化知識(shí)，如此才能讓他們?cè)诒姸嗟默F(xiàn)代信息中，找到竹編的創(chuàng)新思路。

3.4 拓寬傳播模式

賓陽(yáng)竹編可以結(jié)合多種非遺元素進(jìn)行線上宣傳、推廣和售賣(mài)?？梢岳谩胺沁z1+1”的形式對(duì)竹編作品進(jìn)行升級(jí)創(chuàng)新，如可以在廣西當(dāng)?shù)刂穆菸嚪邸⒘げ?、銅鼓等非遺文化中提取非遺元素，將其融入賓陽(yáng)竹編的作品題材、作品包裝盒設(shè)計(jì)中，依托多種非遺元素為賓陽(yáng)竹編設(shè)計(jì)明信片、帆布袋、竹編玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品，在抖音、快手等直播平臺(tái)進(jìn)行傳播，推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，避免文化的單一化宣傳，豐富文化宣傳的多樣性，吸引更多人產(chǎn)生了解賓陽(yáng)竹編的興趣，走上傳承賓陽(yáng)竹編的道路，提高竹編行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)年輕一代對(duì)賓陽(yáng)竹編的學(xué)習(xí)熱情，為賓陽(yáng)竹編的傳承發(fā)展開(kāi)辟“新航道”。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)賓陽(yáng)竹編的保護(hù)與傳播本質(zhì)上是對(duì)中華文化的堅(jiān)守。作為廣西壯族自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賓陽(yáng)竹編的發(fā)展?jié)摿臀幕瘍r(jià)值在當(dāng)代并未被充分地認(rèn)識(shí)利用。要堅(jiān)持把非遺創(chuàng)新擺在非遺傳承發(fā)展的核心位置，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，持續(xù)深化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)，讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新活力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，我國(guó)文化自信的構(gòu)筑離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的積極保護(hù)，需要從更加廣闊的維度對(duì)賓陽(yáng)竹編等優(yōu)秀的地域性傳統(tǒng)文化予以支持?！?/p>

引用

[1] 習(xí)近平主持召開(kāi)新時(shí)代推動(dòng)?xùn)|北全面振興座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：牢牢把握東北的重要使命，奮力譜寫(xiě)東北全面振興新篇章.人民日?qǐng)?bào)[N]，2023年9月10日.

[2] 魏崇輝.新質(zhì)生產(chǎn)力的基本意涵、歷史演進(jìn)與實(shí)踐路徑[J].理論與改革，2023（6）：25-38.

[3] 巴莫曲布嫫.從語(yǔ)詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——基于《公約》“兩個(gè)文本”的分析[J].民族藝術(shù)，2015（6）：63-71.

[4] 覃秋萍.廣西賓陽(yáng)竹編文化及其現(xiàn)代發(fā)展對(duì)策研究[J].沿海企業(yè)與科技，2018（4）：58-61+77.

[5] 習(xí)近平.干在實(shí)處 走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2006.

[6] 杜傳忠，疏爽，李澤浩.新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的機(jī)制分析與實(shí)現(xiàn)路徑[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2023（12）：20-28.

[7] 潘魯生.關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的思考[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2012（5）：4-6.

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第39卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[9] 談國(guó)新，張立龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承芻議[J].圖書(shū)館，2019（4）：79-84.

作者簡(jiǎn)介：滕曉王瑩（1996—），女，壯族，廣西南寧人，碩士，就讀于南寧師范大學(xué)文學(xué)院。