王杰

這一講，我們介紹修身的另一個(gè)重要內(nèi)容——謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎既是一個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)，也是做人的處世之道，還應(yīng)該是一種人生的態(tài)度。我們結(jié)合古今為官處世的智慧之道，把謹(jǐn)慎概括為“十慎”：慎初、慎獨(dú)、慎微、慎好、慎欲、慎權(quán)、慎言行、慎友、慎親、慎平。

一、慎初

古語有言：“君子慎始而無后憂”，“禍不入慎家之門”，說的是戒慎要在事情發(fā)生之初，倘若不能慎重對(duì)待第一次，就會(huì)一失足成千古恨，扣錯(cuò)第一顆紐扣將一錯(cuò)到底。一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂；一念不慎，即貽百年之患。

明代的張瀚在《松窗夢(mèng)語》中記錄了這樣一件事：他初任御史時(shí)拜見都臺(tái)長官王廷相，王廷相給張瀚講了自己一次乘轎時(shí)的見聞。王廷相說，有一天他乘轎子進(jìn)城，路途中突遇大雨，轎夫中有一人恰好穿了雙新鞋。開始時(shí)，這名轎夫小心翼翼地找干凈的路面走，生怕弄臟了鞋。后來轎夫一不小心，踩進(jìn)了泥水坑里，由此便“不復(fù)顧惜”，任意在泥水中行走了。王廷相接著說：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！”做人做官的道理和轎夫穿新鞋踩泥水坑是一樣的，一旦犯下第一次錯(cuò)誤，以后犯錯(cuò)也就習(xí)以為常了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些貪污腐敗分子當(dāng)初的心態(tài)和那個(gè)轎夫也是一樣的，犯錯(cuò)誤往往就始于一些小事和細(xì)節(jié)上不謹(jǐn)慎、破規(guī)矩，心存“一次不要緊，下不為例”的僥幸心理，最終陷入了“一次守不住，次次做讓步”的怪圈。

對(duì)于每一個(gè)黨員干部而言，要緊的是要把住第一次，守住第一關(guān)，邁好第一步，須臾不可忘記慎重對(duì)待“第一次”。有了第一次，第一道“防線”被沖破了，往往就會(huì)“兵敗如山倒”。《禮記·經(jīng)解》中說：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”然而有些官員并非不知道慎初的重要性，也并非不知道不慎的危害與下場(chǎng)。剖析大部分貪腐官員的歷程后發(fā)現(xiàn)，大部分人第一次受賄時(shí)都進(jìn)行過激烈的思想斗爭(zhēng)，甚至嚴(yán)辭拒絕，但最終還是敵不過糖衣炮彈的誘惑，成為了別人操縱的木偶，最終一步步越過雷池，膽大妄為，毀了自己。

無數(shù)血淋淋的事例一再警醒為官者，守身如玉、潔身自好當(dāng)慎初。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，在不義之財(cái)面前慎重對(duì)待“第一次”，果斷拒絕“第一次”，是至關(guān)重要的。在形形色色的誘惑面前，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要在思想上筑起拒腐防變的防線，堅(jiān)守第一道“防線”，嚴(yán)把第一道“閘口”，并善始善終、始終如一，將原則堅(jiān)持到底，唯有如此，才能“浪擊身不斜，沙打眼不迷”。

二、慎獨(dú)

“慎獨(dú)”一詞最早出于《中庸》，原文是“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@是教導(dǎo)我們，即使一個(gè)人在獨(dú)處、無人注意的時(shí)候，也要謹(jǐn)言慎行，不去做超越道德、良知、法律底線的事情。在中國傳統(tǒng)文化中，慎獨(dú)被看作是很高的道德境界，是衡量一個(gè)人道德覺悟和思想品質(zhì)的試金石。

縱觀幾千年中國文化，古圣先賢都把“吾日三省吾身”“處世當(dāng)無愧于心”“暗室不欺”等看作是慎獨(dú)的一種表達(dá)?！逗鬂h書》記載的楊震“暮夜卻金”的故事就是典型案例。楊震任荊州刺史時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。后來?xiàng)钫鹜窘?jīng)王密任縣令的昌邑，王密親自迎接恩師，熱情招待。到晚上，王密一個(gè)人帶著黃金拜會(huì)楊震，說道：“恩師對(duì)我情深義重，我準(zhǔn)備了一點(diǎn)小禮，請(qǐng)您務(wù)必收下?！睏钫甬?dāng)即嚴(yán)詞拒絕，王密還是堅(jiān)持說：“三更半夜，這件事只有我知、你知，您就請(qǐng)收下吧！”楊震嚴(yán)肅地告誡王密說：“你這是什么話？天知，神知，我知，你知！沒有別人在，難道你我的良心就不在了嗎？”王密頓時(shí)滿臉通紅，趕緊帶著黃金灰溜溜走了。

乾隆時(shí)期，江夏人葉存仁任河?xùn)|河道總督，為了不驚動(dòng)他人，他決定晚上乘船離開，誰知道，還是有很多親朋故舊聞?dòng)嵹s來送行，但送行的船只遲遲未動(dòng)。到深夜明月高懸時(shí)，從遠(yuǎn)處悄悄駛來一艘小船，原來是下屬給他贈(zèng)送的禮品，為了避人耳目，故意等到半夜。葉存仁看到眼前一幕，不但拒收了這些禮品，還賦詩一首表明心跡：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！痹谶@首詩中，葉存仁袒露了自己的心聲，守住了自己為官為政的道德、法律底線，“不畏人知畏己知”，是一種自守精神，在無人知曉的情況下，仍能堅(jiān)守做人的底線和節(jié)操，堪稱為官者的典范。

正因?yàn)楠?dú)處時(shí)更難克服私欲，所以，慎獨(dú)的品格被格外重視。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說：“一個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到‘慎獨(dú)，以及堅(jiān)持‘慎獨(dú)所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺?！彼褌鹘y(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)之中。曾國藩曾說：“一曰慎獨(dú)而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神?！狈从^現(xiàn)今一些官員走向違法犯罪的道路，究其原因，大多是因?yàn)椴荒軌蜃龅缴鳘?dú)造成的。他們總以為自己做的事神不知、鬼不覺，心存僥幸，孰不知，人在做，天在看，舉頭三尺有神明，直到東窗事發(fā)之日才如夢(mèng)方醒，但悔之晚矣。

作為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部，要把慎獨(dú)作為道德修養(yǎng)的重要課程，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣。要時(shí)刻反躬自省，自重、自警、自勵(lì)，潔身自好，存正祛邪，尤其是在私底下、無人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱，不越軌，不逾矩。要注重修身養(yǎng)德，增強(qiáng)防腐拒變的“免疫力”，增強(qiáng)對(duì)個(gè)人私欲的“抵抗力”，堂堂正正做人，清清白白為官。

三、慎微

有這么一個(gè)故事：一個(gè)偷針的人和一個(gè)偷牛的人被捆在一起游街。偷針的人感到憤憤不平：為什么把我與偷牛的人一樣對(duì)待？偷牛的人低聲說，別埋怨了，我也是從偷針開始的。明清之際大思想家王夫之在《讀通鑒論》中有言：“不慮于微，始貽大患；不防于小，終虧大德?！钡溁肌⑽Ｍ龀３Ｊ菑暮鑫?、細(xì)微小事上開始的，“禍患常積于忽微”，小節(jié)不慎，晚節(jié)不保，很多釀成人生大錯(cuò)的事情，往往都是從芝麻小事累積起來的，勿以惡小而為之。

唐代大詩人白居易為官處事就十分注重小節(jié)。他在杭州任刺史時(shí)，從不向民間索取任何名貴物品，過著清苦的生活。同時(shí)，他興修水利，組織百姓治理西湖，同時(shí)利用湖水灌溉，并寫下了著名的《錢塘湖石記》，記載了許多治理水渠的注意事項(xiàng)及方法，為后人提供了諸多借鑒和啟迪。朝廷知道白居易的業(yè)績(jī)，把他調(diào)回別處重用。白居易離任時(shí)，對(duì)親友下屬饋贈(zèng)的物品一概不取，只是前往天竺山取來了兩片石頭留作紀(jì)念。數(shù)年后，白居易無意間擺弄起了這兩塊石頭，突然間他發(fā)現(xiàn)自己似乎不該帶走這兩塊石頭，如果每個(gè)人都像他這樣在離開杭州的時(shí)候拿走幾塊天竺山的石頭，那么用不了多少年，天竺山就會(huì)變成一座不再秀美的禿山。于是他為自己的行為感到了些許自責(zé)，并寫下了一首自責(zé)詩：“三年為刺史，飲水復(fù)食葉。惟向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白?！边@是何等可貴的自責(zé)精神！令人肅然起敬。

被康熙帝譽(yù)為“天下清官第一”的張伯行同樣是慎微的典范。張伯行為人耿直，對(duì)官場(chǎng)腐敗深惡痛絕。他在任江蘇巡撫期間，為了嚴(yán)禁下屬官吏的行賄受賄行為，發(fā)布了著名的《禁止饋送檄》，并張貼在巡撫衙門前，其中有一段名言為后人所熟知：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文?！睆埐惺沁@樣寫的，也是這樣做的。在江蘇擔(dān)任巡撫的幾年時(shí)間里，他心系百姓，廉潔自守，獲得了百姓的擁戴。后張伯行調(diào)任他處，揚(yáng)州百姓盛贊他，挽留不止。張伯行病逝后，揚(yáng)州百姓建春風(fēng)亭作為紀(jì)念。如今，“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏”還鐫刻在揚(yáng)州的春風(fēng)亭兩側(cè)。

當(dāng)代優(yōu)秀縣委書記谷文昌也是廉潔從政、慎微慎始的典范。他在任福建東山縣委書記期間，不畏艱苦，實(shí)事求是，帶領(lǐng)東山縣人民苦干十四年，終于把一個(gè)荒島變成了寶島。在東山縣當(dāng)一把手，谷文昌從不讓家里人、身邊人搞一點(diǎn)特殊。大半輩子與林業(yè)管理打交道，他從不占公家一寸木材，真正做到了從細(xì)微處踐行一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的承諾。

慎微是為官者必備的政治智慧，一定要緊繃慎字弦，常念慎字訣，牢記慎字經(jīng)，不做不慎事，才能不忘初心，勇往直前。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，細(xì)節(jié)決定著大節(jié)和成敗，道德修養(yǎng)要從小處做起。被查處的領(lǐng)導(dǎo)干部大多都是從吃別人一頓飯、收別人一條煙開始走上違紀(jì)違法的不歸路。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部，思想上放松警惕，行為上放任自己，往往把“成大事者不必拘小節(jié)”掛在嘴上，久而久之，小節(jié)變成大節(jié)，量變發(fā)展成質(zhì)變，最終深陷泥沼不能自拔。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要管好自己的生活圈、交往圈，在細(xì)微處更要如履薄冰、如臨深淵，扎緊廉潔從政的籬笆。

四、慎好

上有所好，下必甚焉；上有所好，下必投其所好。為官者的個(gè)人愛好，不再僅僅是個(gè)人行為，而是具有廣泛影響力的社會(huì)行為，有時(shí)候甚至是關(guān)系到國計(jì)民生、國家生死存亡的大事情，所以，為官者應(yīng)慎重對(duì)待自己的愛好。

先秦時(shí)期，齊國國君齊桓公喜歡穿紫色的衣服，于是乎，齊國全都城的人都對(duì)紫色的衣服情有獨(dú)鐘；齊靈公喜歡后宮里的妃子們女扮男裝，于是乎，全國上下就形成了一股女扮男裝的潮流。南宋權(quán)臣賈似道以好斗蟋蟀而聞名，于是乎，和他斗蟋蟀的官宦絡(luò)繹不絕，送上門的蟋蟀都“無一例外”地大敗而歸，賈似道大發(fā)一筆橫財(cái)，那些送蟋蟀的官員也都“無一例外”地升了官發(fā)了財(cái)。賈似道獨(dú)攬朝政，結(jié)黨營私，排斥異己，奢侈腐化，誤國誤民，加速了南宋王朝的滅亡。由此可見，上層人物的喜好會(huì)極大地影響著社會(huì)的風(fēng)氣，而上層人物的不良嗜好則是公權(quán)私用的閥門。廈門遠(yuǎn)華特大走私案主犯賴昌星深諳此道，他行賄領(lǐng)導(dǎo)干部，秘訣就是投其所好，他說：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒有興趣愛好；只要有愛好，就可以把他們搞定。

2015年，中央紀(jì)委監(jiān)察部宣布，河南省人大常委會(huì)原副主任秦玉海因違反廉潔自律規(guī)定、收受巨額賄賂等問題，被開除黨籍和公職。秦玉海的蛻變過程，大多與他癡迷攝影這個(gè)愛好有關(guān)。他在河南擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部期間，熱衷于攝影，他利用自己的特殊身份，讓自己的攝影作品在全國各地到處展出。秦玉海對(duì)于攝影愛好的高調(diào)宣揚(yáng)，讓一些唯利是圖的商人們嗅到了商機(jī)。一個(gè)曾經(jīng)給秦玉海行賄過的商人說：“對(duì)迷上了攝影的官員，如果你送給他一臺(tái)相機(jī)，就相當(dāng)于送上了精神鴉片，當(dāng)他咀嚼精神鴉片的時(shí)候，就無法自拔了。”這位商人先后四次出資為秦玉海舉辦攝影作品展，甚至不惜動(dòng)用自己在圈內(nèi)的人脈關(guān)系，將其作品展覽辦到了意大利、法國和英國，累計(jì)花費(fèi)580多萬元。作為回報(bào)，秦玉海向相關(guān)單位打招呼，讓這位商人順利承攬了云臺(tái)山公司在北京、南京、上海等城市的地鐵廣告業(yè)務(wù)。

由以上事例可以看出，愛好之中有品行，小節(jié)之中有大義。領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人愛好直接關(guān)系到工作圈、生活圈、朋友圈的凈化，關(guān)系到公權(quán)力的使用，影響到黨和政府的形象。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要節(jié)制個(gè)人的愛好，不要讓自己的愛好成為別人謀取不當(dāng)利益的工具。把握不住嗜好，小則傷身，大則喪志，重則喪命，不要讓嗜好釀成禍端，也不要讓嗜好誤了自己的人生前程。

五、慎欲

人人都有欲望，人有七情六欲，就像花有五顏六色一樣自然而然。人的自私貪婪、趨利避害的本性決定了人對(duì)物質(zhì)利益占有的沖動(dòng)和欲望，孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！睘槭裁慈巳硕枷Ｍ毁F，就是因?yàn)楦毁F能夠滿足人的種種欲望，而貧賤者則很難做到。正當(dāng)合理的欲望是人類進(jìn)步、事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，“飲食男女，人之大欲存焉”，“民之所欲，天必從之”，“因民所利而利之”。合理的欲望應(yīng)該滿足，這是人的基本需求，誰都不能抹殺和否定。但是，人的欲望須有限度和節(jié)制，不能任意擴(kuò)大?！俄n非子·解老》中說，“人有欲（私欲）則計(jì)會(huì)亂，計(jì)會(huì)亂而有欲甚，有欲甚而邪心盛，邪心盛則事經(jīng)絕，事經(jīng)絕則患難生?！比祟惖臍v史，就是一部不斷用宗教、法律、道德、良知、習(xí)俗與人的貪欲作斗爭(zhēng)的歷史。

慎欲乃為官者基本的道德要求。古往今來，人們最憎惡的就是以權(quán)謀私的貪官污吏。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來講，慎欲至關(guān)重要，切不可縱欲無度、濫權(quán)任性。但古往今來，總有缺乏政治智慧的官員，權(quán)欲極強(qiáng)，官癮極大，當(dāng)他們手中的權(quán)力與貪欲一結(jié)合，人性的致命弱點(diǎn)便暴露無遺，貪得無厭、欲壑難填，中飽私囊，利欲熏心，知法違法犯法，無所不用其極。這些人對(duì)金錢物質(zhì)的貪欲，超過了對(duì)生命的渴望，鼠目寸光，只看到了眼前利益，而忘記了還有明天。結(jié)果，他們?yōu)樽约旱呢澙犯冻隽藨K重的代價(jià)。苦果都是自己吞下的，苦酒都是自己釀成的，禍根都是自己埋下的，貪欲是人生悲劇的開始。

白居易詩云：“一興嗜欲念，遂為矰繳牽?！边@就是說，一旦私欲膨脹，就容易被圍獵、容易被捕獲。清末杭州知府陳魯不貪錢財(cái)、不嗜煙酒，卻對(duì)古字畫充滿了占有欲，于是余杭知縣就送給他一幅唐伯虎的真跡。陳魯慨然笑納，進(jìn)而徇情枉法，釀成大錯(cuò)，最后愧疚難當(dāng)，懸梁自盡?？滴跄觊g的于成龍，無論官職大小，甘于清貧，不畏艱苦。宦海二十余年， 于成龍始終不受賄不索賄，在去世時(shí)，他的木箱中只有一套官服，別無余物。這種耐得住清貧的為官操守，彰顯出了一個(gè)官員超越時(shí)空的優(yōu)秀品格。

領(lǐng)導(dǎo)干部要清廉自守、少私寡欲，修好慎欲的政治智慧。林則徐有句名言：“壁立千仞，無欲則剛。”說的是千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因?yàn)樗鼪]有過分的欲望，不向其他地方傾倒，喻指為官者只有內(nèi)心端正，才能確保一生無虞。領(lǐng)導(dǎo)干部要以“無欲則剛”的信念守正律己，常修為政之德，常思貪欲之害，常思社會(huì)之責(zé)，守得住清貧，耐得住寂寞，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，做一名思想純潔、作風(fēng)正派、人格健全、品德高尚的好干部。

〔作者系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長〕

書端州郡齋壁

〔宋〕包拯

清心為治本，直道是身謀。

秀干終成棟，精鋼不做鉤。

倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。

史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。

宋代的端州即今天的廣東省肇慶市，是名貴的“端硯”的產(chǎn)地。包拯時(shí)任端州知州。過去的州官都假借進(jìn)貢名義，大肆采制端硯，從中漁利。包拯上任后，嚴(yán)格規(guī)定，每年按進(jìn)貢數(shù)量采石制硯，任何人不得徇私謀利，并首先正身律己。包拯在端州任滿三年，“不持一硯歸”，被傳為美談。