崔聰

〔摘要〕 中國式現(xiàn)代化不僅是國家發(fā)展的現(xiàn)代化，更是關(guān)涉人民美好生活的現(xiàn)代化。從歷史層面來看，新中國成立后中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程內(nèi)含追求“溫飽型”“小康型”以及“幸福型”美好生活的價值向度。從理論層面來看，中國式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為深層主題，激發(fā)美好生活的主體動力；以變革社會生活為內(nèi)在追求，符合美好生活的價值訴求；以超越資本邏輯為顯著特征，構(gòu)筑美好生活的現(xiàn)實根基；以實現(xiàn)民族復(fù)興為奮斗目標(biāo)，契合美好生活的發(fā)展邏輯。從現(xiàn)實層面來看，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)共同富裕、協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明、追求人與自然和諧共生以及堅持走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化建設(shè)，彰顯了建構(gòu)新時代美好生活的有效路徑。

〔關(guān)鍵詞〕 中國式現(xiàn)代化 ；美好生活；歷史洞察；理論審視；現(xiàn)實彰顯

〔中圖分類號〕D61〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2023）03-0055-07

現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來人類社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變所發(fā)生的一系列深刻變化。不可否認(rèn)，現(xiàn)代化發(fā)端于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，然而人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路卻不只限于西方國家現(xiàn)代化模式。中國共產(chǎn)黨成立之前，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了長期的探索，其中移植西方的政治體制、文明形態(tài)以及工業(yè)化模式等曾一度被視為中國走向現(xiàn)代化的唯一路徑，但最終都以失敗告終。中國共產(chǎn)黨的成立以及馬克思主義指導(dǎo)思想的確立則開辟了中國式現(xiàn)代化的正確軌道。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化道路不斷創(chuàng)新和完善，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。就其自身特質(zhì)來說，深刻把握人民群眾對美好生活的向往，并且不斷滿足人民群眾的美好生活需要構(gòu)成中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在價值追求，同時也是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方國家現(xiàn)代化的深層原因所在。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民逐漸走出了一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平的提升，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻指出，“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”〔1〕22。這一科學(xué)論斷更是明確了中國式現(xiàn)代化與美好生活具有突出的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，筆者嘗試從歷史、理論和現(xiàn)實三個維度整體性探討中國式現(xiàn)代化所具有的美好生活意蘊(yùn)，以期為深入和全面理解中國式現(xiàn)代化提供一種新思路。

一、歷史洞察：中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程內(nèi)含追求不同層次美好生活的價值向度

中國式現(xiàn)代化遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，但并不是照搬西方國家現(xiàn)代化模式，而是具有鮮明的中國特色，這就使得中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化發(fā)展必然經(jīng)歷了不斷探索和創(chuàng)新的歷史過程。習(xí)近平總書記指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”〔1〕22中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的探索過程，同時也是依靠人民和為了人民的實踐過程，其中內(nèi)含不同時期追求不同層次美好生活的價值向度，始終貫穿著中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握人民群眾對美好生活的向往以及不懈奮斗為人民群眾謀求美好生活的歷史脈絡(luò)。

（一）社會主義革命和建設(shè)時期：黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國式現(xiàn)代化，追求“溫飽型”美好生活

在社會主義革命和建設(shè)時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求的美好生活是一種“溫飽型”美好生活。在中國近代歷史上，中華民族和中國人民曾長期遭受著來自帝國主義、封建主義以及官僚資本主義“三座大山”的剝削和壓迫，造成了社會動蕩不安和國家積貧積弱。新中國的成立則為中國人民獲得解放、追求美好生活提供了根本政治前提。然而新中國所面臨的是“一窮二白”的局面，特別是對于剛剛走出舊社會戰(zhàn)亂狀態(tài)和生活困境的人民群眾來說，改善物質(zhì)生活條件成為當(dāng)時美好生活的時代內(nèi)涵和集中表達(dá)。因此，從本質(zhì)上來看，社會主義革命和建設(shè)時期的美好生活是追求溫飽的美好生活，是在當(dāng)時歷史條件下所形成的初層次美好生活。

在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民積極進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化理論與實踐探索，努力提升生產(chǎn)力發(fā)展水平，以滿足人民群眾對于溫飽的美好生活需要。如何盡快將人口多、底子薄的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國建設(shè)成為現(xiàn)代化工業(yè)國，成為當(dāng)時黨面臨的重要任務(wù)。毛澤東提出：“我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國。”〔2〕在此期間，我們黨完成了社會主義三大改造，確立了社會主義制度，并開始探索以“五年計劃”的方式開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時，我們黨對社會主義現(xiàn)代化進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，創(chuàng)造性地提出了“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。周恩來指出：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的?！薄?〕隨后，黨進(jìn)一步完善“四個現(xiàn)代化”的內(nèi)涵并且制定和開始實施“兩步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃。經(jīng)過一系列符合國情的社會主義現(xiàn)代化實踐和探索，舊中國留下的“一窮二白”落后面貌得到了根本性改變，這不僅意味著中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主探索中國式現(xiàn)代化道路的正式開始，同時也實現(xiàn)了人民群眾追求溫飽的美好生活愿望，為開啟更高層次美好生活追求打下了扎實基礎(chǔ)。

（二）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期：黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，追求“小康型”美好生活

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求的美好生活是一種“小康型”美好生活，是中國人民在滿足溫飽之后追求更高層次物質(zhì)文化需要的自然進(jìn)程。鄧小平對此曾明確指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家。”〔4〕“小康之家”是極具中國特色和文化底蘊(yùn)的詞匯，既將我們開啟的中國式現(xiàn)代化與西方國家現(xiàn)代化區(qū)別開來，同時又明確了中國式現(xiàn)代化的階段性奮斗目標(biāo)，即實現(xiàn)小康生活?！靶】敌汀泵篮蒙钏非蟮氖且环N介于溫飽生活和富裕生活之間的發(fā)展階段和生活狀態(tài)，就其存在樣態(tài)來看，不僅有物質(zhì)生活的改善，更包含有精神文化生活的充實，因此其是一種較高層次的美好生活。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨致力于“小康型”美好生活的建設(shè)，推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展布局和實踐，使中國人民的美好生活邁上新階段。為此，黨的十一屆三中全會作出改革開放的偉大抉擇，將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。于是，以建設(shè)“小康社會”為初始任務(wù)，具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開啟新征程。黨的十三大明確提出實現(xiàn)小康社會和社會主義現(xiàn)代化的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，賦予中國式現(xiàn)代化以“小康社會”的美好生活新目標(biāo)和新意蘊(yùn)。之后，黨的十四大號召加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐。在黨中央的科學(xué)部署和正確領(lǐng)導(dǎo)下，到20世紀(jì)末我國基本完成了既定目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到小康水平。在此基礎(chǔ)上，黨的十五大探索將建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)全面推向21世紀(jì)，適時提出了“新三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略以及“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，進(jìn)一步明確和完善了建設(shè)美好生活的中國式現(xiàn)代化推進(jìn)路徑。黨的十六大則深刻指出，緊緊把握住發(fā)展這一點，“就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)”〔5〕。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力既是現(xiàn)代化的內(nèi)在要義，也是創(chuàng)造美好生活的本質(zhì)要求。黨的十七大進(jìn)一步提出建設(shè)更加全面和更高水平小康社會的現(xiàn)代化目標(biāo)。由此可見，實現(xiàn)“小康型”美好生活是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期黨不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在考量。在這一過程中，我國的綜合實力大幅提升，中國特色社會主義制度和中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)出無比的優(yōu)越性，這也為開展更高層次的美好生活建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

（三）中國特色社會主義新時代：黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化，追求“幸福型”美好生活

在中國特色社會主義新時代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求的美好生活是一種“幸福型”美好生活。這一層次美好生活所關(guān)注的是更加全面、立體和高品質(zhì)的幸福生活體驗，不僅有物質(zhì)的富足，同時還有精神的充盈；不僅是個體生活的富裕，更是全體人民群眾生活的共同富裕；不僅包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的美好生活環(huán)境，更意味著主觀層面“人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”〔6〕45。新時代美好生活的內(nèi)在意蘊(yùn)實質(zhì)指向人民群眾對于“美好生活”追求的升級，以及對于國家更高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要和殷切期望。

進(jìn)入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造幸福美好生活這一奮斗目標(biāo)，持續(xù)開拓中國式現(xiàn)代化新道路，產(chǎn)生了諸多中國式現(xiàn)代化理論和實踐創(chuàng)新成果。站在新的歷史起點上，黨的十八大首次明確提出“全面建成小康社會”的發(fā)展目標(biāo)。黨的十九大進(jìn)一步指出，要“決勝全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程”〔6〕27。黨的二十大則吹響了向第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的號角。從全面建成小康社會到全面建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，基于人民的更高層次美好生活向往，中國式現(xiàn)代化不斷深入發(fā)展和創(chuàng)新。在這一進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨積極貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，扎實推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，帶領(lǐng)中國人民開展精準(zhǔn)扶貧，歷史性地解決了長期存在的絕對貧困問題，全面建成了小康社會，同時扎實推進(jìn)共同富裕。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)，人民生活水平不斷提質(zhì)升級，這正是中國共產(chǎn)黨聚焦新時代美好生活，加快中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展這一主題的鮮明體現(xiàn)和實踐證成。

二、理論審視：實現(xiàn)人民美好生活向往是中國式現(xiàn)代化的題中之義

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化以不斷滿足人民群眾的美好生活需要為本質(zhì)追尋，其中蘊(yùn)含深刻的理論內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化追求國家現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一，注重以提升人民群眾生活幸福感和獲得感為主題變革社會生活，強(qiáng)調(diào)在超越資本邏輯中開展現(xiàn)代化道路探索，并且以實現(xiàn)民族復(fù)興為奮斗目標(biāo)，從而使得實現(xiàn)人民美好生活向往成為中國式現(xiàn)代化的題中之義。

（一）中國式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為深層主題，激發(fā)美好生活的主體動力

現(xiàn)代化是人類文明演進(jìn)和社會變革的重要標(biāo)識。從顯性層面來看，現(xiàn)代化具有工業(yè)化、商業(yè)化和城市化等一系列指標(biāo)呈現(xiàn)；從隱性層面來看，現(xiàn)代化則指向人類自身的內(nèi)在變革，即人的現(xiàn)代化問題。習(xí)近平總書記曾深刻指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”〔7〕。所謂人的現(xiàn)代化，指的是“人從依賴性走向獨立性的過程”〔8〕，是人在生存上不斷獲得自身解放以及在發(fā)展上不斷獲得主體獨立性的過程。與資本主義生產(chǎn)關(guān)系裹挾下人的生存和發(fā)展危機(jī)頻現(xiàn)不同，中國式現(xiàn)代化是一種“人本邏輯”的現(xiàn)代化，是對于表現(xiàn)為動物化和物化的人的異化狀態(tài)的否定和批判。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為深層主題，追求人的自由全面發(fā)展和解放。具體來看，中國式現(xiàn)代化突出人民主體地位，不僅將人民的主體需要和主體愿望作為其自身發(fā)展的目標(biāo)指向，同時也將人民的主體實踐作為其自身發(fā)展的強(qiáng)大力量。因此，從本質(zhì)層面來看，中國式現(xiàn)代化使人的主體性得到確證和釋放，從而激發(fā)了人民追求和建設(shè)美好生活的主體動力。美好生活是一種源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的生活期待，中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)能夠不斷激發(fā)人民群眾對于自身發(fā)展和需要的主體意識，從而形成強(qiáng)烈而鮮明的美好生活向往。與此同時，“人民是實現(xiàn)美好生活需要的創(chuàng)造主體”〔9〕。建設(shè)美好生活不僅是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的偉大事業(yè)，更是人民群眾不斷追求自身自由與解放的現(xiàn)實行動。中國式現(xiàn)代化是“以人為本”和“依靠人民”的現(xiàn)代化，能夠引導(dǎo)人民群眾在勞動和自覺奮斗中創(chuàng)造現(xiàn)代化美好生活。

（二）中國式現(xiàn)代化以變革社會生活為內(nèi)在追求，符合美好生活的價值訴求

馬克思恩格斯認(rèn)為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活”〔10〕。所謂“生活”，指的就是社會生活。因此，從微觀層面來看，只有通過變革社會生活并使其逐步走向美好化，才能真正實現(xiàn)基于人民主體地位的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展。而從整體層面來看，社會主義現(xiàn)代化不僅包括生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，同時也包括生活方式的現(xiàn)代化，這是人們的社會生活由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程，是整個社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的應(yīng)有之義和內(nèi)在追求。與此同時，中國式現(xiàn)代化是“為了人民”的現(xiàn)代化，這就決定中國式現(xiàn)代化始終聚焦于改進(jìn)人民群眾多方面的社會生活，從提升人民群眾生活獲得感和幸福感這一基礎(chǔ)思維出發(fā)開展現(xiàn)代化的理論與實踐創(chuàng)新。因此，變革社會生活構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在追求，正是在這一內(nèi)在追求的引導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化能夠不斷超越和摒棄社會生活中存在的無益于人民發(fā)展和幸福生活的因素，并從中獲取實現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實道路。這正與美好生活的價值訴求相符合。新時代美好生活“旨在從根本上改變?nèi)酥町惢膱D景”〔11〕。異化的生活方式是一種主體性喪失、幸福感缺失以及意義世界荒蕪的生活狀態(tài)，其存在拜金主義、消費主義等多種表現(xiàn)形式，這與美好生活所追求的包含富裕、民主、和諧、綠色等多維屬性的理想生活方式背道而馳。中國式現(xiàn)代化變革社會生活恰恰體現(xiàn)出否定異化生活方式以及弘揚(yáng)科學(xué)生活方式的內(nèi)在邏輯，從這個意義上來看，美好生活就是中國式現(xiàn)代化的生活，最終實現(xiàn)人與人、人與自然以及人與社會的和諧共生。

（三）中國式現(xiàn)代化以超越資本邏輯為顯著特征，構(gòu)筑美好生活的現(xiàn)實根基

肇始于西方的現(xiàn)代化本質(zhì)上是資本邏輯主導(dǎo)下的強(qiáng)烈而持久的社會變革?，F(xiàn)代化的資本主義生產(chǎn)方式能夠創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富，但同時也在不斷反噬著資本主義社會，悄然加速了資本主義社會的撕裂以及資本主義的沒落。不可否認(rèn)，中國式現(xiàn)代化涵攝于一般性的現(xiàn)代化范疇之下，具有技術(shù)進(jìn)步、城市化發(fā)展等現(xiàn)代化的共性特征。然而中國式現(xiàn)代化不是西方國家現(xiàn)代化的翻版，而是“一條破舊立新、內(nèi)在超越資本主義現(xiàn)代化的既充分享受資本‘文明又摒棄資本‘禍害的現(xiàn)代化新路”〔12〕。中國式現(xiàn)代化最顯著的特征就是超越了資本邏輯。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，超越資本邏輯的中國式現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生諸多良性效應(yīng)，為創(chuàng)造美好生活構(gòu)筑了現(xiàn)實根基。人民群眾的美好生活需要是現(xiàn)實、具體且多元的，而如果整個社會因資本負(fù)面效應(yīng)而處于價值分裂、利益紛爭、階層沖突以及生態(tài)惡化的混亂境況之中，那么美好生活得以形成的社會基礎(chǔ)就不復(fù)存在，更談不上創(chuàng)造更高層次的美好生活。中國式現(xiàn)代化既充分發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的價值，同時也為規(guī)范資本發(fā)展設(shè)置了“紅綠燈”，從而避免了因資本無序擴(kuò)張而產(chǎn)生的對抗性社會矛盾，創(chuàng)建了美好生活所必需的和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。與此同時，中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯的另一個重要表現(xiàn)在于其“體現(xiàn)了人民的根本利益和價值訴求，并以人民利益為最終的價值歸宿”〔13〕。這就使得中國式現(xiàn)代化的發(fā)展并不是借助資本的力量為某個特殊群體創(chuàng)造財富和利益，而是要將發(fā)展成果更多地惠及全體人民，從而使得人民群眾美好生活的實現(xiàn)有了堅實的制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)民族復(fù)興為奮斗目標(biāo)，契合美好生活的發(fā)展邏輯

中國式現(xiàn)代化是一個持續(xù)創(chuàng)新和永續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程，其凝聚了黨實現(xiàn)民族復(fù)興的初心使命，貫穿于黨探尋民族復(fù)興的奮斗之路。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不是輕而易舉就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要付出艱苦的努力，其途徑就是不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展，并在這一過程中解決一個個具體矛盾，逐步實現(xiàn)民族復(fù)興。這正與美好生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯指向相契合。首先應(yīng)當(dāng)明確的是，美好生活并不是既定的和具體的生活質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，而是現(xiàn)實生活體驗與未來生活理想的結(jié)合，是階段性、發(fā)展性和未來性的統(tǒng)一，是在不斷滿足多元生活需要中所要達(dá)到的更加理想的生活狀態(tài)。其次應(yīng)當(dāng)指出的是，美好生活是“從社會整體面相來描繪的大多數(shù)人的生活存在狀態(tài)”〔14〕，是對于整個民族獲得更好生活的不懈追求。因此，實現(xiàn)民族復(fù)興就成為美好生活鮮明的發(fā)展邏輯指向，美好生活的每個階段性發(fā)展都在為民族復(fù)興奠定基礎(chǔ)。持續(xù)創(chuàng)造美好生活與奮力實現(xiàn)民族復(fù)興具有一致性，二者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中?？梢哉f，實現(xiàn)民族復(fù)興的中國式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造出一種具有變革意義的“應(yīng)然的”整體性美好生活，這是較之于資本主義現(xiàn)代化生活更美好、更合理、更高級也更具中國特色的未來生活方式。

三、現(xiàn)實彰顯：中國式現(xiàn)代化為建構(gòu)新時代美好生活提供有效路徑

人民群眾對美好生活的向往是中國共產(chǎn)黨探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的本質(zhì)遵循。從這個意義上來看，中國式現(xiàn)代化建設(shè)本身就是為了建構(gòu)人民群眾的美好生活。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化建設(shè)是一項包含推進(jìn)共同富裕、協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明、追求人與自然和諧共生以及堅持走和平發(fā)展道路等多方面的系統(tǒng)工程，為建構(gòu)新時代美好生活提供了有效路徑。

（一）在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)中建構(gòu)新時代美好生活

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是促進(jìn)中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展以及建構(gòu)新時代美好生活的根本保障。習(xí)近平總書記深刻指出，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”〔15〕，無論時代如何變遷，中國共產(chǎn)黨的這份初心和使命不會改變，帶領(lǐng)人民追求美好生活的奮斗目標(biāo)不會改變。從歷史層面來看，我們黨在不同時代都致力于為人民群眾謀取更加幸福美好的生活，為中華民族謀求偉大復(fù)興，這是中國共產(chǎn)黨的初心和使命所在。從中國共產(chǎn)黨自身屬性來看，毛澤東明確指出，“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”〔16〕。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，“人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場”〔17〕。中國共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為宗旨，不僅能夠密切聯(lián)系群眾，還能夠通過設(shè)定符合人民理想和時代需要的發(fā)展目標(biāo)廣泛發(fā)動群眾。因此，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)既能夠在充分發(fā)揮人民主體作用的過程中，有效推進(jìn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，也能夠切實保障現(xiàn)代化建設(shè)的“人民向度”和“人民立場”。與此同時，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并不是一句口號，而是要切切實實將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，時刻銘記是否堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)乎現(xiàn)代化建設(shè)成敗，只有這樣，才能真正實現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化建設(shè)為途徑建構(gòu)新時代美好生活的發(fā)展目標(biāo)。

（二）在推進(jìn)共同富裕的現(xiàn)代化建設(shè)中建構(gòu)新時代美好生活

“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！薄?〕22追求共同富裕是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要價值目標(biāo)，也是美好生活的重要內(nèi)涵。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)共同富裕，既是社會主義的本質(zhì)要求，也是“以人民為中心”發(fā)展理念以及“超越資本邏輯”發(fā)展思路的現(xiàn)實要求。共同富裕是全體人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下通過勞動和互助而最終達(dá)到的普遍富裕的狀態(tài)，其充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化建設(shè)所具有的共建共享鮮明特色，是自覺規(guī)避西方國家現(xiàn)代化發(fā)展中貧富兩極分化困境的戰(zhàn)略部署。在全面建成小康社會和取得脫貧攻堅全面勝利的基礎(chǔ)上，黨中央于2021年在浙江設(shè)立共同富裕示范區(qū)，著手開始探索適合中國國情的共同富?，F(xiàn)代化道路，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的重要一步。建構(gòu)新時代美好生活必須也必然要推進(jìn)共同富裕。從美好生活所涉及的人群范圍來看，我們所建構(gòu)的美好生活不是某個人或某個群體的美好生活，而是全體人民的美好生活，必須建立在全體人民共富裕基礎(chǔ)之上。從美好生活所具有的豐富內(nèi)涵來看，我們所建構(gòu)的美好生活不僅是物質(zhì)富裕的美好生活，更是整個社會充滿公平正義與和諧因素的美好生活，這更需要通過共同富裕予以實現(xiàn)。由此可見，推進(jìn)共同富裕的現(xiàn)代化建設(shè)本身就是在建構(gòu)新時代美好生活。

（三）在協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)代化建設(shè)中建構(gòu)新時代美好生活

“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！薄?〕22西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展過度渲染資本利益擴(kuò)張和物質(zhì)財富增長，忽視人的自由全面發(fā)展和精神世界建設(shè)，最終造成了整個社會的精神荒蕪、物欲橫流和價值撕裂。中國式現(xiàn)代化則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神信仰和理想信念培育的協(xié)同推進(jìn)，注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性和全面性，最終形成與西方資本主義文明截然不同的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化承載著鮮明的中華民族價值追求，是以社會主義核心價值觀為精神內(nèi)核的人類現(xiàn)代化發(fā)展新道路。正因為如此，中國式現(xiàn)代化發(fā)展不僅能夠帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)富裕，而且能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會的精神充裕與和諧穩(wěn)定，這正是建構(gòu)新時代美好生活所必然指向的物質(zhì)和精神條件。從人民美好生活向往的深層內(nèi)涵來看，美好生活既有物質(zhì)生活之基，亦有精神生活之魂，人們在物質(zhì)生活需要達(dá)到一定程度滿足之后必然會去尋求精神世界的充實，即更加有意義的生活。正如習(xí)近平總書記所深刻指出的，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”〔18〕9。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明發(fā)展和精神文明創(chuàng)建的協(xié)調(diào)性，注重發(fā)展社會民主法治和維護(hù)社會公平正義，從而能夠給人們帶來更加美好的生活。

（四）在促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)中建構(gòu)新時代美好生活

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！薄?〕23資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，并且?guī)砣蛐缘纳鷳B(tài)危機(jī)。與西方國家以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是一條超越西方國家“征服自然”現(xiàn)代化發(fā)展范式的人類現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化發(fā)展不會重走西方發(fā)達(dá)國家“先污染、后治理”的老路，更不會為獲取短暫的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的承載力，撕裂人與自然的和諧共生關(guān)系。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“人與自然是生命共同體”〔18〕360，這深刻揭示出自然生態(tài)環(huán)境對于人類生存以及國家高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展所具有的重要價值。與此同時，綠水青山就是金山銀山，中國式現(xiàn)代化追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，探尋在維護(hù)二者的和諧狀態(tài)中開展現(xiàn)代化建設(shè)。人民美好生活的實現(xiàn)必然離不開美好的生態(tài)環(huán)境，這是人作為自然界存在體所具有的基本生存認(rèn)知。如果人生存于其中的自然環(huán)境是被破壞的，甚至由此遭受到大自然的報復(fù)，那么即使再高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和再充裕的物質(zhì)財富也依然難以使人們獲得美好的生活體驗。因此，習(xí)近平總書記深刻指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！薄?9〕中國式現(xiàn)代化是尊重和敬畏自然的現(xiàn)代化，是走綠色之路的高質(zhì)量現(xiàn)代化，能夠?qū)崿F(xiàn)“經(jīng)濟(jì)增長”“環(huán)境優(yōu)美”與“美好生活”的相互輝映。

（五）在強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化建設(shè)中建構(gòu)新時代美好生活

“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！薄?〕23西方國家現(xiàn)代化是“資本邏輯”統(tǒng)攝下的現(xiàn)代化，而資本又具有不斷尋求增值和擴(kuò)張的本性，這就使得資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展歷史充斥著戰(zhàn)爭和掠奪。某些西方國家更是依照所謂“國強(qiáng)必霸”的慣性思維對中國的崛起指手畫腳，極力渲染“中國威脅論”。中國式現(xiàn)代化是在和平中謀發(fā)展以及在發(fā)展中促和平的現(xiàn)代化，中國不侵犯他國利益，尊重各個國家和民族的道路選擇。中國的現(xiàn)代化不依附于他國，更不會掠奪他國，而是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大征程。同時，中國式現(xiàn)代化兼顧人類命運(yùn)和世界發(fā)展，追求互利共贏，反對為一國發(fā)展而欺凌他國的霸權(quán)主義和單邊主義行徑?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念以及“一帶一路”實踐正是中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的最好印證。由此可見，中國式現(xiàn)代化發(fā)展對于維護(hù)人類和平與促進(jìn)世界發(fā)展具有重要意義，符合人民美好生活的長遠(yuǎn)和宏觀期待。中國人民的美好生活向往不是封閉的和狹隘的，而是內(nèi)涵“天下大同”“美美與共”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念，這就使得美好生活不斷產(chǎn)生由近及遠(yuǎn)和由內(nèi)至外的外溢效應(yīng)。而從另一個角度來看，在全球化時代，我國與其他國家之間的聯(lián)系日益緊密，人民群眾的美好生活需要自然包含對于世界和平穩(wěn)定的要求。中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，打破了“大國崛起”零和博弈的迷局，促進(jìn)了世界的和平與發(fā)展，為建構(gòu)新時代美好生活創(chuàng)造必不可少的條件。

綜上，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在長期探索和實踐基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的人類現(xiàn)代化新道路，其既具有現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律，又具有現(xiàn)代化的特殊價值取向。中國式現(xiàn)代化不是外源式現(xiàn)代化，而是以本國國情和歷史背景選擇為根據(jù)的內(nèi)生性現(xiàn)代化〔20〕。中國式現(xiàn)代化之所以能夠超越西方現(xiàn)代化發(fā)展模式，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，一方面是因為中國式現(xiàn)代化在馬克思主義思想指導(dǎo)下走出了西方國家現(xiàn)代化的認(rèn)知誤區(qū)和實踐雷區(qū)。另一方面是因為中國式現(xiàn)代化始終把“以人民為中心”作為貫穿其中的價值主線，將人民對美好生活的向往作為自身發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。通過歷史、理論與現(xiàn)實三個維度的梳理與分析，可以明晰中國式現(xiàn)代化內(nèi)含豐富的美好生活意蘊(yùn)。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期探索中國式現(xiàn)代化道路的初衷都是為了滿足人民群眾的美好生活需要。中國式現(xiàn)代化和美好生活都具有深刻的理論內(nèi)涵，二者在理論上具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)性和深契合性。中國式現(xiàn)代化發(fā)展的系統(tǒng)策略則恰恰為建構(gòu)新時代美好生活提供實踐進(jìn)路?？偟膩砜矗篮蒙钍侵袊浆F(xiàn)代化發(fā)展的至善目的，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨在社會主義現(xiàn)代化探索和建設(shè)中的價值呈現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)美好生活的重要方式，是建設(shè)美好生活的具體化呈現(xiàn)。同時，人民創(chuàng)造美好生活的主體動力是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的力量之源，人民美好生活需要的滿足則是衡量中國式現(xiàn)代化的重要依據(jù)。因此，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是一個關(guān)涉人民美好生活的時代命題，追求美好生活是中國式現(xiàn)代化的鮮明底色，可以說，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的生活就是美好生活。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2022.

〔2〕毛澤東文集：第8卷〔M〕.北京：人民出版社，1999：341.

〔3〕周恩來選集：下卷〔M〕.北京：人民出版社，1984：132.

〔4〕中共中央文獻(xiàn)研究室.改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕.北京：人民出版社，2008：99.

〔5〕中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：11.

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〔7〕中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：164.

〔8〕趙義良.中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)意蘊(yùn)與價值追求〔J〕.中國特色社會主義研究，2022（01）：5-12.

〔9〕尹杰欽，滕茜茜，聶 川.新時代人民美好生活需要：依據(jù)、維度及特點〔J〕.湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（01）：166-173.

〔10〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：531.

〔11〕項久雨.新時代美好生活的樣態(tài)變革及價值引領(lǐng)〔J〕.中國社會科學(xué)，2019（11）：4-24.

〔12〕孟慶龍.人的解放與中國式現(xiàn)代化新道路〔J〕.南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（04）：13-21.

〔13〕張三元.中國價值與中國式現(xiàn)代化新道路〔J〕.山東社會科學(xué)，2022（09）：13-20.

〔14〕李建華.如何理解美好生活需要〔J〕.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（06）：1-2.

〔15〕習(xí)近平談治國理政：第4卷〔M〕.北京：外文出版社，2022：58.

〔16〕毛澤東文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1996：47.

〔17〕習(xí)近平談治國理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：189.

〔18〕習(xí)近平談治國理政：第3卷〔M〕.北京：外文出版社，2020.

〔19〕習(xí)近平談治國理政：第1卷〔M〕.北京：外文出版社，2018：208.

〔20〕張占斌，王學(xué)凱.中國式現(xiàn)代化：特征、優(yōu)勢、難點及對策〔J〕.新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（06）：27-36.

責(zé)任編輯 徐 芳