黃智春

摘 要：馬克思以“現(xiàn)代性”為批判焦點，探究了資本主義制度下“現(xiàn)代性”的基本特征以及內(nèi)在矛盾，構(gòu)建了初步但深刻的現(xiàn)代化批判性話語。對資本主義深陷困境的擔(dān)憂與對出路的尋找、對過往各種理論的批判性反思以及在現(xiàn)實中致力于“人的解放”的倫理旨趣構(gòu)成了馬克思現(xiàn)代性批判的運思邏輯。對現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系展開辯證批判后確立“人的自由而全面的發(fā)展”的現(xiàn)代性本質(zhì)，并指出通向現(xiàn)代性的社會通道是馬克思現(xiàn)代性批判的內(nèi)涵意蘊。從多重維度環(huán)視馬克思現(xiàn)代性批判理論，對當(dāng)代中國構(gòu)建現(xiàn)代性文明也有重要啟示：堅持國家主導(dǎo)與人民主體的價值統(tǒng)一、物質(zhì)文明與生態(tài)文明的效益匹配以及獨立自主與積極借鑒的方法融合。

關(guān)鍵詞：馬克思；現(xiàn)代性批判；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2023）02-0011-09

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》重申了“中國式現(xiàn)代化新道路及其創(chuàng)造的全新文明形態(tài)”，進(jìn)而指出其世界意義［1］64。中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開拓的中國特色社會主義的實踐凝練，也是中國共產(chǎn)黨再造人類文明的現(xiàn)實路徑，如何看待這一歷史創(chuàng)舉包含了一個如何看待“現(xiàn)代性”以及如何達(dá)成“現(xiàn)代性”實然狀態(tài)的問題。從這點意義上看，“現(xiàn)代性既是一個重大理論問題，也是一個重大現(xiàn)實問題，既是當(dāng)代人類共同面臨的一個根本性問題，也是‘后發(fā)展國家特別是當(dāng)代中國面臨的一個緊迫問題”［2］。中國作為一個曾經(jīng)飽受積貧積弱、戰(zhàn)爭頻仍的后來者，如何在云譎波詭的國際形勢中全面地、客觀地分析擁躉與批判交織的現(xiàn)代性，從現(xiàn)實實踐轉(zhuǎn)向理論反思，這正是已有研究所缺乏的，也是我們可以努力的方向。因此，在前人思想中汲取中國現(xiàn)代化之路的理論養(yǎng)分，闡釋經(jīng)典著作對于仍處于現(xiàn)代化成長階段中國的現(xiàn)實啟示，既是對經(jīng)典的敬畏與尊重，也是使經(jīng)典發(fā)揮現(xiàn)實功用的意義所在。

一、問題的提出：從“現(xiàn)代化”中回到馬克思

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化在哲學(xué)范疇的概念內(nèi)核，是現(xiàn)代化社會所形成的一種意識與精神，是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)社會所呈現(xiàn)出的價值表征?，F(xiàn)代化的特性本質(zhì)上取決于其所秉持的現(xiàn)代性的價值理念、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值追求。因此，要構(gòu)建好現(xiàn)代化就必須首先認(rèn)識好“現(xiàn)代性”。從歷時性上看，現(xiàn)代性是西方文藝復(fù)興和啟蒙運動后的文明輸出，是人為的文化機理和社會運行規(guī)律，是擺脫自然現(xiàn)實束縛、超自然力量觀念主宰的新興秩序的反映。工業(yè)革命后，“現(xiàn)代性”逐漸成為西方文明的狀態(tài)表征，被看作是資本主義專屬的一種表達(dá)方式，也被視為“現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語”［3］69。自產(chǎn)生起，“現(xiàn)代性”始終保持著西方本質(zhì)，既面臨著肯定和張揚，也飽受著批評和解構(gòu)。毫無疑問，與舊的社會形態(tài)相比，“現(xiàn)代性”指引下的資本主義社會形態(tài)有效地隔絕了封建社會的各種黑暗愚昧、落后庸俗，但是脫胎于舊世紀(jì)的啟蒙思想中孕育的“自由”“平等”“博愛”并沒有將人類社會帶進(jìn)和平與進(jìn)步的新紀(jì)元，相反，卻平添了無數(shù)邪惡、剝削和壓迫。殘酷的事實迫使當(dāng)世思想家質(zhì)疑“現(xiàn)代性”的倫理正當(dāng)性，馬克思就是現(xiàn)代性批判的先驅(qū)者之一。以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）為例，馬克思直指以“異化勞動”為紐帶構(gòu)筑起的“資本核心”的現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系，通過抨擊資產(chǎn)階級所構(gòu)建的現(xiàn)代性形態(tài)進(jìn)行理論建構(gòu)，以宏大的認(rèn)知視野展開對現(xiàn)代性的審慎分析。長期以來，國內(nèi)外學(xué)界對于《手稿》的研究多集中于“異化勞動理論”，理論解讀重心的傾斜使得對理論的挖掘不夠徹底，尤其對《手稿》中現(xiàn)代性批判的解讀仍處于上升期。在建黨百年之際，習(xí)近平提出“人類文明新形態(tài)”概念，“中國式現(xiàn)代化新道路”首次被賦予世界意蘊，上升到人類文明高度，這既是中國發(fā)展成就的理論彰顯，也是中國式現(xiàn)代化的國際話語表達(dá)。我們對馬克思《手稿》中現(xiàn)代性批判思想的再研究有助于從中汲取拓展中國特色“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的理論要素，能夠充分彰顯馬克思主義的現(xiàn)實關(guān)照以及跨越百來年生生不息的思想動力。

二、馬克思現(xiàn)代性批判思想的運思邏輯

任何思想理論都不是“空中樓閣”，都是對實踐所構(gòu)成的社會現(xiàn)實存在的反映，馬克思現(xiàn)代性批判思想亦是如此。資本主義取代封建社會后的全球性擴張為世界由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型建立了全新的話語表達(dá)，資本主義所創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力以及隨之而來的各領(lǐng)域的劇烈變化也增添了其把握現(xiàn)代性話語的權(quán)威性。然而，任何事物的發(fā)展都是此消彼長的“一體兩面”，資本主義現(xiàn)代性既推動了人類社會發(fā)生進(jìn)步性質(zhì)變，也淪為阻礙其繼續(xù)發(fā)展的桎梏，而后者正逐步成為現(xiàn)代性效應(yīng)的主趨勢。在資本主義所推崇的現(xiàn)代性背后還有多維理論的支撐，這些理論成為現(xiàn)代性合法性訴求的重要來源?；诖?，馬克思現(xiàn)代性批判思想應(yīng)運而出。

（一）歷史語境：資本主義的現(xiàn)代性困境與出路

“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］36從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)上半葉，英法等西歐國家相繼發(fā)生以資產(chǎn)階級為主導(dǎo)力量的政治革命，逐步打破封建制度主導(dǎo)歐洲的陳舊局面，為新興資本主義發(fā)展突破重重壁壘。從18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉，以“機器代替手工勞動”為主要特征的第一次工業(yè)革命不僅實現(xiàn)了技術(shù)變革，也引領(lǐng)了深刻的社會變革，資本主義經(jīng)濟發(fā)展由此進(jìn)入了黃金時代。然而，新興階級的歷史使命尚未一勞永逸地完成，社會矛盾就已在更迭中叢生。工業(yè)革命奠定的物質(zhì)財富在社會生活中的決定作用，也使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾猶如壓抑的小火山隨時噴發(fā)。工人階級的壯大沒有改變廣大勞動人民的現(xiàn)實處境：一方面，先進(jìn)理念的廣泛傳播沒有使他們作為人的獨立價值有質(zhì)的提升，勞動者仍要依附于為其提供基本生活保障的資本家，機器的存在又使他們承受工業(yè)技術(shù)帶來的額外壓迫；另一方面，在資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治下，勞動者失去了本應(yīng)屬于他們的勞動產(chǎn)品的占有權(quán)，喪失了勞動中的主體性地位，進(jìn)而淪為資本的附庸。勞動者飽受身體和心靈的雙重摧殘，由原生意義上的“自由人”變?yōu)閷嶋H上的奴隸，也使其渴望擺脫資本束縛的期望達(dá)到極值。恩格斯就曾在《伍珀河谷來信》中描繪了處于資產(chǎn)階級壓迫下的工人階級生活的窘態(tài)：極其惡劣的勞動環(huán)境、難以置信的疾病蔓延、殘酷的精神折磨使得民眾喪失了原本應(yīng)有的那種“健康的朝氣蓬勃的生活”［5］43。工業(yè)革命的發(fā)展使社會迅速分化，無產(chǎn)階級的出世使社會斗爭有了新的展現(xiàn)形式，新的斗爭呼喚新的理論。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］11面對現(xiàn)實對理論的需要以及德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義等已有理論所構(gòu)成的一個巨大的理論前提和思想背景，馬克思進(jìn)一步思考資本主義的困境與出路。他意識到，在資本主義桎梏中，人類必須尋求解放，這是具有世界歷史意義的大事業(yè)，科學(xué)的世界觀的指導(dǎo)是勝利的關(guān)鍵，而現(xiàn)有的理論無法擔(dān)此重任，甚至有把革命事業(yè)帶入歧路的可能。因此，必須通過理論創(chuàng)新實現(xiàn)理論自身發(fā)展進(jìn)而滿足事業(yè)發(fā)展的需要?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》反映了青年馬克思世界觀和政治立場的轉(zhuǎn)變，是他摒棄唯心主義和革命民主主義、擁抱唯物主義和共產(chǎn)主義的“真正誕生地和秘密”?！妒指濉穭t代表著馬克思的研究從之前的純哲學(xué)領(lǐng)域逐步深入到經(jīng)濟領(lǐng)域。對經(jīng)濟社會的各種不平等、不公正的親歷使致力于人的解放事業(yè)的馬克思深感單單以“哲學(xué)”作為武器加以理論批判不足以撼動資本主義社會存在的根基，所有批判都必須從經(jīng)濟現(xiàn)實中找尋突破點，并繼而探尋解決資本主義現(xiàn)代性困境的出路。

（二）思想資源：對現(xiàn)代性理論基點的批判反思

“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域，而經(jīng)濟的異化是現(xiàn)實生活的異化，——因此對異化的揚棄包括兩個方面?！保?］186社會現(xiàn)實不是虛無縹緲的自在反映，思想理論提供給社會現(xiàn)實以重要的意識和觀念支撐，對于現(xiàn)代性的批判不能只看到現(xiàn)代性所造成的歪曲的社會現(xiàn)實，還應(yīng)該關(guān)注為造成社會現(xiàn)實的自在力量辯護(hù)的觀念形態(tài)。在《手稿》中，馬克思直指維護(hù)扭曲化的現(xiàn)代性的哲學(xué)理論，將現(xiàn)代性內(nèi)含的負(fù)面因素歸咎于理論中為西方人所青睞的形而上學(xué)。

一方面，現(xiàn)代性是一個哲學(xué)范疇的概念，對其批判首先應(yīng)從哲學(xué)范疇入手。馬克思揭示了造成資產(chǎn)階級現(xiàn)代性扭曲的哲學(xué)根基，首先則表現(xiàn)為對黑格爾形而上學(xué)的哲學(xué)批判。啟蒙運動后現(xiàn)代國家的建立使得國家作為聯(lián)系個人與社會的政治紐帶的黏性不斷降低，個人在政治生活的主體性地位日益凸顯。在理性主義者看來，個人與個人之間是純粹的利益關(guān)系，個人為實現(xiàn)自身利益完全可以將其他人作為手段?！笆忻裆鐣莻€人私利的戰(zhàn)場，……也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺?！保?］309黑格爾將矛盾的解決寄希望于“倫理總體性”和“理性一體化力量”。費爾巴哈克服了舊哲學(xué)，他是“唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人”［6］199。馬克思繼承了費爾巴哈對黑格爾“人作為抽象實體”的批判，把“絕對精神”的自我活動看成一種想象的活動，以“感性活動”取代了黑格爾的“純粹活動”，將理論焦點從虛幻的抽象世界轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實生活世界，在現(xiàn)實中還原人類行為和人類社會發(fā)展。他指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。”［6］526馬克思批判黑格爾是“觀念決定存在”的典型，是外在的“唯心主義者”。他聚焦現(xiàn)實主體及其現(xiàn)實生活，剔除了人類社會發(fā)展研究中的抽象性與純粹性。正是對現(xiàn)實主體的回歸使馬克思得以將人的活動歸置于社會歷史發(fā)展進(jìn)程中。然而，費爾巴哈哲學(xué)也未能從主體方面理解人的社會實踐活動。對此，馬克思指出，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，正是改造對象世界的實踐使人自我確證為“有意識的類存在物”［6］162-163。

另一方面，唯物史觀將“物質(zhì)生產(chǎn)”視為一切社會關(guān)系的首要基礎(chǔ)，要批判社會存在以及現(xiàn)實社會中的經(jīng)濟關(guān)系，就不能使批判的矛頭停止于哲學(xué)。馬克思看到“私有財產(chǎn)”與“私有制”存在的經(jīng)濟事實可以在國民經(jīng)濟學(xué)中找到合理性，私有制是政治經(jīng)濟學(xué)一切論斷的前提。國民經(jīng)濟學(xué)家自身有一套邏輯不能自洽的說辭，他們推崇“理性經(jīng)濟人”原則，把對利益的追逐作為個人行為的出發(fā)點與落腳點。在他們看來，工人天生就應(yīng)該是勞動產(chǎn)品的第一所有者，但是這一“所有權(quán)”在理論上才可以實現(xiàn)?，F(xiàn)實中的工人僅僅得到“產(chǎn)品中最小的、萬萬不能缺少的部分”［6］122，即他們扮演社會職業(yè)角色所獲得的維持生存所必要的物資。國民經(jīng)濟學(xué)是對資本主義私有財產(chǎn)頌揚的現(xiàn)實產(chǎn)物，也是促進(jìn)工業(yè)社會發(fā)展的意識力量。它用自己的方式表達(dá)著“道德規(guī)律”，強調(diào)“所有者和勞動者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的國民經(jīng)濟關(guān)系”［6］151。而恰恰這一點為資本主義現(xiàn)代性提供了倫理正當(dāng)性，掩蓋了其消極的社會建設(shè)意蘊，即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［6］156，資本家和土地所有者不勞而獲、坐享其成，而應(yīng)取得與其勞動相匹配價值的工人卻只能謀于生計、苦不堪言。“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！保?］158-159這就是資本邏輯主導(dǎo)下社會發(fā)展的畸形狀態(tài)。

（三）對話圖景：關(guān)于“人的解放”的倫理旨趣

從古至今，人類對自身解放的探求步伐從未停止，不同歷史時期的思想家以不同敘事邏輯賦予“人的解放”以不同內(nèi)涵。馬克思主義扎根于西方文明沃土，沿著人類文明的發(fā)展進(jìn)路，批判性地繼承以往人類文化成果。古希臘哲學(xué)家將“人的解放”訴諸于對世界本原問題的探討，社會政治經(jīng)濟的進(jìn)步又使其將關(guān)注點轉(zhuǎn)向“人的本身”，指出要充分發(fā)揮人的地位和作用，以使人從純粹的物質(zhì)生活中解放出來。歐洲中世紀(jì)后，隨著資本主義經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等為代表的啟蒙思想家也對“人的解放”做出新的思考。他們致力于思想啟蒙，給予陳舊的專制統(tǒng)治和腐朽的封建思想以沉重一擊，并用深邃的思考將人們從宗教神學(xué)的殘酷壓制中解脫出來，以獲得身心和思想上的雙重自由。此外，在見識到工人被資本家壓榨和掠奪的悲慘情境后，以圣西門、傅里葉、歐文等為代表的空想社會主義者也以“人的解放”為宗旨繪制了未來理想社會的藍(lán)圖。這些都為馬克思用理論與現(xiàn)實對話提供了重要前提。

馬克思致力于現(xiàn)代性的重構(gòu)，還源于對資本主義苦難的親身經(jīng)歷與疑惑不解，他從社會現(xiàn)實中尋找理論參照點使其更加敢于對資本主義現(xiàn)代性提出質(zhì)疑，也使他逐漸認(rèn)識到取代封建社會的資本主義社會雖然實現(xiàn)了社會形態(tài)總體意義上的巨大變革，卻從來未曾實現(xiàn)“解放和發(fā)展人”。資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展使普通勞動者成為資本家的附庸，成為資本家攫取巨額利潤的工具。然而，資本主義現(xiàn)代性所帶來的負(fù)面效應(yīng)并不只是局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，政治和社會的外溢使馬克思感受到資本主義可能只是舊的社會狀態(tài)的歷史循環(huán)。歐洲工業(yè)革命率先在英國和比利時完成，法國也緊隨其后，而馬克思所處的德國卻因封建勢力仍占統(tǒng)治地位而難以推進(jìn)。工業(yè)革命的推進(jìn)有力地促進(jìn)了資本主義制度的發(fā)展，而資本主義制度的發(fā)展又使社會迅速分化，使廣大勞動人民處于水深火熱之中，工人階級的非人處境也觸動著馬克思。在激發(fā)馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟研究的“林木盜竊法”中，他認(rèn)識到，資本主義社會中的法律只是體現(xiàn)“私人利益的等級代表”的意志，是維系資產(chǎn)階級上層建筑的工具，是壓迫社會底層貧苦群眾的“惡法”；面對當(dāng)局嚴(yán)格的書報審查制度，他力圖保護(hù)報紙不受反動的普魯士政府的傷害，指出只有“廢除書報檢查制度”才能使創(chuàng)作者獲得更多的現(xiàn)實自由、觀念自由和意識［8］134；在考察摩塞爾農(nóng)民的貧困狀況后，他指出普魯士官僚系統(tǒng)的不負(fù)責(zé)任是導(dǎo)致農(nóng)民陷入破產(chǎn)和毀滅的重要原因；從克羅茨納來到巴黎后，馬克思從民眾非人的生活中同樣感受到資本主義暴露出來的公開矛盾以及矛盾的不可調(diào)和性。這一系列的事件折射出，“政府不再是一個代表人民真正利益的代議機關(guān)”，對人民權(quán)利的熟視無睹使其失去了存在的意義。

因此，沉痛的事實讓馬克思意識到資產(chǎn)階級革命無法完成對民眾權(quán)利的真正保障，資本主義現(xiàn)代性也并不等同于人的現(xiàn)代性。牽涉到利益的現(xiàn)實問題僅依靠意識形態(tài)更替無法得到根本性解決，必須采取更加實際的、有效的方式?；谏鐣F(xiàn)實，馬克思以“人的解放”為現(xiàn)代性批判的倫理旨趣。在他看來，資產(chǎn)階級革命所具備的解放意蘊只是政治上的，即實現(xiàn)政治統(tǒng)治權(quán)由封建階級向自身的轉(zhuǎn)移，而社會上階級分化仍表現(xiàn)得十分明顯，廣大勞動者的人身地位沒有發(fā)生絲毫改變，無法享有“人的一切感覺和特性的徹底解放”［6］190。因此，現(xiàn)代性批判的終極目標(biāo)就是對“合乎人性的人的復(fù)歸”［6］185歷史之謎的應(yīng)答。

三、馬克思現(xiàn)代性批判思想的內(nèi)涵意蘊

馬克思從資本主義現(xiàn)代性的現(xiàn)實困境出發(fā)，通過哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的雙重批判，以“異化勞動”為立足點，全面批判了資本主義社會的現(xiàn)代性，形成了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代性思想。他從“異化勞動四重特征”的經(jīng)濟哲學(xué)總結(jié)中推演出“資本”的邏輯規(guī)定，奠定了現(xiàn)代性批判的起點。他以一種辯證發(fā)展的眼光批判性地看待現(xiàn)代性，初步確立了現(xiàn)代性的核心本質(zhì)，構(gòu)建了現(xiàn)代性的超越路徑。

（一）以批判現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系為起點：從“異化勞動”到“資本”

“異化”是德國古典哲學(xué)中的常用概念，指涉主體與對象之間的對立關(guān)系，其意指本該服務(wù)于主體的客體卻在發(fā)展的過程中淪為與自己相對立的外在的、異己的存在，這種存在力量干擾了主體的發(fā)展，成為主體發(fā)展的阻礙。“異化必須被當(dāng)做一種歷史的現(xiàn)象來加以研究，只有從特定社會形態(tài)的發(fā)展的角度才能得到理解?！保?］24馬克思話語中的“異化”擺脫了先前的唯心主義形態(tài)，被應(yīng)用于資本主義特定歷史語境中，鮮明地闡釋了在資產(chǎn)階級形態(tài)下勞動發(fā)生的對立于自身的異樣轉(zhuǎn)化。

唯物主義歷史觀認(rèn)為，一個完整的人就應(yīng)該具備能夠自由支配勞動的特質(zhì)。然而，在資本主義私有制的運作下，原屬于勞動主體的創(chuàng)造性表征蕩然無存，取而代之的是對人的摧殘，歸屬勞動主體的內(nèi)在本質(zhì)也由此被雪藏。對此，馬克思概括出資本主義條件下異化勞動的基本樣態(tài)。在資本化社會中，勞動產(chǎn)品脫離創(chuàng)造它的生產(chǎn)者，淪為一種與生產(chǎn)者相對立的“神秘力量”，這種力量是勞動產(chǎn)品作為存在物的異己化。在勞動過程中，“異化”也表現(xiàn)得十分突出，且具有根本性。勞動的不自由性使得作為勞動者本真的“人的本質(zhì)”被否定，勞動的強制性使其居于“不自在”“不舒暢”的狀態(tài)之中［6］159。勞動是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)，可以通過實踐改造對象世界、改造無機自然界而得以表現(xiàn)和確證。在私有制的束縛下，生產(chǎn)勞動不再是自由的有意識的活動，它被壓制到僅僅是勞動者謀求生計的手段，勞動作為有意識的生命活動也無法展現(xiàn)人的獨立性，在勞動中生產(chǎn)者無法觸及生命活動的意義所在。在私有制條件下，“勞動”成為勞動者否定自身價值、資本家剝奪勞動者生產(chǎn)對象的粗鄙工具?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！保?］159勞動異化的必然結(jié)果就是“人與人關(guān)系的異化”，這是資本主義雇傭勞動在人的社會關(guān)系上的折射。馬克思從“人同自身的關(guān)系”衍生到“人與他人的關(guān)系”，揭露了資本主義制度下人的關(guān)系的現(xiàn)實性。因此，資本主義現(xiàn)代性的吊詭之處就在于人與人關(guān)系的異化及其所導(dǎo)致的階級關(guān)系的固化，現(xiàn)代性的形成正是得益于這種異化關(guān)系。從這點意義上看，馬克思用“異化勞動”奠定了現(xiàn)代性判斷的基調(diào)，并進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代社會階級剝削和階級壓迫的本質(zhì)，強調(diào)資產(chǎn)階級的政治解放只是人類解放的階段性成果。

基于“異化勞動四重規(guī)定”，馬克思看到了“資本”在現(xiàn)代性中的統(tǒng)治地位，稱之為“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治”［6］152，資本的存在導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義社會中勞動的普遍異化，資本家掌握資本，并用這種特殊的權(quán)力行使支配勞動的權(quán)力。資本的權(quán)力不僅支配著勞動，也支配著資本家本身。因而，所謂的資本主義現(xiàn)代性關(guān)系其實就是一種“資本關(guān)系”，資本在現(xiàn)代社會中占有極其重要的統(tǒng)治地位。“資本邏輯”日益成為貫穿人與人、人與社會之間關(guān)系本質(zhì)的主導(dǎo)性紐帶。

（二）樹立看待現(xiàn)代性的正確態(tài)度：一種總體辯證的眼光

“異化勞動四重規(guī)定”是馬克思現(xiàn)代性批判的現(xiàn)實邏輯起點，對資本主義現(xiàn)代性本質(zhì)的揭示使馬克思看清了經(jīng)濟現(xiàn)象背后的社會根源。而后，馬克思以一種總體辯證的眼光樹立關(guān)于現(xiàn)代性的正確態(tài)度，“既與保守的浪漫主義懷舊相對立，也與自由主義現(xiàn)代化的自鳴得意相抵觸”［10］108。盧卡奇指出：“在研究一個專門科學(xué)或者研究一個時代的時候，首先需要弄清楚的一個特定的問題，就是對歷史過程的綜合理解問題，這也就是辯證的總體觀重要之處?！保?1］60-61

馬克思對于“現(xiàn)代性”的批判是基于人類社會發(fā)展的總體歷程上做出的總體性批判。在馬克思主義看來，人類社會是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用基礎(chǔ)上的動態(tài)發(fā)展，資本主義社會只是人類社會漫長過程中的一個階段?，F(xiàn)代性可以看作是資本主義現(xiàn)代化的靜態(tài)表現(xiàn)形式，也可以預(yù)示著人類社會歷史發(fā)展的動態(tài)趨勢。因此，現(xiàn)代性是一個動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的二元復(fù)合概念。如果單一地把現(xiàn)代性囿于資本主義社會形態(tài)中，那么就不是對待現(xiàn)代性的理性態(tài)度。馬克思以一種辯證的眼光考察現(xiàn)代性的已然形式。馬克思摒棄對“現(xiàn)代性”的一元性思考，這體現(xiàn)在他對形形色色的共產(chǎn)主義的批判上。粗陋共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展的物質(zhì)條件下所形成的早期共產(chǎn)主義思想，看到了資本主義制度的邪惡一面，卻完全否定財產(chǎn)私有性的積極意義，執(zhí)“寧可貧窮，也不要私產(chǎn)”的偏見，其結(jié)果是“寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富”?！按致墓伯a(chǎn)主義者不過是充分體現(xiàn)了這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義?！瓕φ麄€文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明對私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有”［6］184。馬克思客觀上認(rèn)可了“資本現(xiàn)代性”的必然，強調(diào)了“資本”的文明特性，指出資本的革命性意義就在于對“人的勞動”的發(fā)現(xiàn)及其對財富增長的推動性作用［6］176。在《資本論》中，他進(jìn)一步指出：“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！保?2］928馬克思也基于資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)實，洞悉了“現(xiàn)代性”的矛盾性，這種矛盾也是資本主義社會不可避免的內(nèi)在矛盾，左右著整個資本主義發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為人與資本之間的張力，并最終轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。

但是，馬克思認(rèn)為，人類社會發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，資本主義現(xiàn)代性的矛盾性不能掩飾其必然性，它所創(chuàng)造的社會財富是構(gòu)建更高層次現(xiàn)代性的物質(zhì)條件，任何更高層次的現(xiàn)代社會形態(tài)的產(chǎn)生也只有在原有社會形態(tài)內(nèi)部才能產(chǎn)生，舊的現(xiàn)代社會表現(xiàn)為新的社會形態(tài)的“母胎”，這就如同資本主義脫胎于封建主義后仍帶有舊時代的烙印，是不可能與舊社會完全決裂的。而要超越現(xiàn)代性，就必須深入認(rèn)識現(xiàn)代性、科學(xué)判斷現(xiàn)代性。“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困?！保?］217馬克思對現(xiàn)代性的論斷規(guī)避了“非黑即白”的單線思維，也杜絕了模棱兩可的“折衷主義”，他從宏觀的歷史視野考察資本主義及其現(xiàn)代性在人類社會發(fā)展進(jìn)程中的重要地位，擺明了鮮明的態(tài)度和辯證的立場，為進(jìn)一步提出超越資本主義現(xiàn)代性的解決之道奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

（三）現(xiàn)代性的批判與超越：實現(xiàn)人的現(xiàn)世關(guān)懷和解放

“現(xiàn)代性”的核心本質(zhì)一直都是哲學(xué)界研究的關(guān)鍵問題，尤其是十八世紀(jì)中后期啟蒙運動對“理性”的推崇，逐步開拓“現(xiàn)代性”牽涉的理論維度，使對“現(xiàn)代性”的討論與對“人的本質(zhì)”的洞察密切聯(lián)系起來。法國哲學(xué)家笛卡爾最早提出“我思故我在”，彰顯了人的懷疑精神，認(rèn)為人的主體性地位的發(fā)揮就是破除宗教權(quán)威和迷信的有力武器。在笛卡爾之后，康德以“公眾的理性自由”為現(xiàn)代性增添新的維度，就此拉開探究“現(xiàn)代性”的序幕。作為“第一位清楚地闡釋現(xiàn)代概念的哲學(xué)家”［13］5，黑格爾繼承“現(xiàn)代性”概念中“自由”“理性”的核心意蘊，強調(diào)“理性”現(xiàn)世的合理性，通過設(shè)立“絕對理性”來掌控現(xiàn)世的“市民社會”，并以之立足于當(dāng)前所處的“此岸世界”。因此，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，“現(xiàn)代性”中所蘊含的內(nèi)在理念多以“理性”“自由”“主體性”等抽象哲學(xué)范疇予以呈現(xiàn)。

在馬克思的著述中，我們尚未看見“現(xiàn)代性”的直接表述，但從其中的“現(xiàn)代”話語表達(dá)，可以斷定馬克思話語體系中的“現(xiàn)代（性）”與當(dāng)今意義上的“現(xiàn)代性”涵義最為相近，主要是指新興社會樣態(tài)取代舊有社會樣態(tài)后展現(xiàn)出的一系列社會價值和社會行為。這樣的“現(xiàn)代性”意涵飽含著對資本邏輯運作下階級利益與行為的批判性反思，揭示了在商品價值規(guī)律支配下被物與物的關(guān)系所掩蓋的人與人的社會關(guān)系的拜物性質(zhì)，厘清了“剝削”“擴張”“消亡”是資本主義社會的必然性確證。馬克思揭示資本主義及其現(xiàn)代性使人達(dá)到平等自由的彼岸世界的偽善性以及人作為“種”的類特性彰顯的不可能性，“自由的有意識的活動”只是“維持肉體生存的需要的一種手段”［6］162。人所能開發(fā)的只有“動物機能”，在運用“動物機能”時才能感覺到自身作為“類”的存在。然而，如果沒有其他領(lǐng)域的實踐活動，這種存在是低層次的不完全的存在，使人無法從其動物本性中脫離出來。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)代性”（尤其是資本主義現(xiàn)代性）是阻礙人發(fā)揮“自在機能”的元兇，它忽視且戕害了高于動物機能的人的機能，而造成這一切的根本原因就是資本主義生產(chǎn)方式及其所導(dǎo)致的“勞動異化”。要解決這一切，就必須從“現(xiàn)代性”的本真出發(fā)，重新確立“現(xiàn)代性”的核心本質(zhì)，實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代性的價值超越。因此，馬克思在批判繼承資本主義“現(xiàn)代性”后所構(gòu)建的高一級社會形態(tài)前提下的“現(xiàn)代性”必須充分考慮“完全占有人的本質(zhì)”。

那么，究竟什么是“完全占有人的本質(zhì)”呢？馬克思認(rèn)為，對“人的本質(zhì)”的占有不僅要對“物”和“私有財產(chǎn)”這類異化形態(tài)加以積極揚棄，還要更加注重對人的異化的揚棄，以滿足人的本質(zhì)的復(fù)歸。在未來共產(chǎn)主義社會，“人的本質(zhì)”已經(jīng)脫離了資本化生產(chǎn)的制約，能夠“占有自己的全面的本質(zhì)”［6］189。此時的人不再是資本邏輯語境下的“異化的人”，而是完整的、全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的人，是“人的本質(zhì)向人的自身的全面復(fù)歸”。在《手稿》中，馬克思還進(jìn)一步構(gòu)建了實現(xiàn)“人的本質(zhì)全面占有”的政治條件，從私有財產(chǎn)層面初步擎畫未來“共產(chǎn)主義社會”的基本形態(tài)。他認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”［6］197?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”［6］185，是解決資本主義內(nèi)在掣肘的現(xiàn)代性狀態(tài)，是“人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成”［6］217，是人道主義和自然主義的統(tǒng)一：一方面，它解決人與人之間的矛盾，即消除因異化勞動滋生的社會關(guān)系異化的普遍狀態(tài)。異化的源頭和表現(xiàn)就是“私有財產(chǎn)”與“奴役制”，只有消除它們，人類社會獲得真正的解放才會成為可能。這種解放只有依靠“工人階級的力量”，“通過工人解放這種政治形式”［6］167才能推翻資本主義私有制、消滅異化勞動，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。另一方面，它也緩解了由以資本邏輯為核心的現(xiàn)代性所產(chǎn)生的工業(yè)文明所造成的人與自然的緊張關(guān)系。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”［6］161人之所以能維持生命，就在于其與自然界持續(xù)不斷的交互作用。在私有制下，人道主義和自然主義都只強調(diào)“人”與“自然”的其中一方，無論如何，都不利于人類社會的整體性發(fā)展。共產(chǎn)主義則意味著人和自然界之間矛盾的真正解決［6］185。異化是“通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”［6］165。因此，對“異化”的克服和消除也必須從實踐出發(fā)。從這一角度看，共產(chǎn)主義是馬克思提出的超越現(xiàn)代性的實踐路徑和出路，也是在資本主義暫時性成就的基礎(chǔ)上所設(shè)想的未來世界圖景。盡管《手稿》在理論上帶有抽象性和理想化的特點，但這代表著馬克思已經(jīng)站在唯物史觀的門口，朝著發(fā)現(xiàn)歷史一般規(guī)律方面邁出了關(guān)鍵性的一步。

四、馬克思現(xiàn)代性批判思想對當(dāng)代中國現(xiàn)代性文明構(gòu)建的啟示

《手稿》是馬克思首部橫跨政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)雙重范疇的經(jīng)典巨作，它以不同于以往理論家的思想維度和理論高度把握歷史發(fā)展的特征和規(guī)律，運用嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯、豐富的經(jīng)驗事實論證了未來共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性。盡管《手稿》是馬克思早期的思想論著，其論證還帶有費爾巴哈哲學(xué)影響的明顯痕跡，但其中對于“現(xiàn)代性”的辯證性批判和發(fā)展作為馬克思理論的重要方面卻猶如“壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”［14］6。當(dāng)前，我國正處于實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家“第二個百年目標(biāo)”的歷史征程中，要實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化以及怎么樣實現(xiàn)現(xiàn)代化是我們必須回答的“歷史之問”和“時代之問”。馬克思在《手稿》中提出的一系列真知灼見具有極其強烈的現(xiàn)實社會關(guān)照以及濃厚的現(xiàn)代文明意蘊，指引我們在新時代創(chuàng)造以中國式現(xiàn)代化新道路為實踐內(nèi)涵的人類文明新形態(tài)。

（一）馬克思現(xiàn)代性批判的倫理性指導(dǎo)中國走國家主導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一的現(xiàn)代性文明之路

現(xiàn)代性在本真意蘊上是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一，以“人”為中心是現(xiàn)代性所要達(dá)到的價值高度。然而，《手稿》中所描繪的資本主義現(xiàn)代性卻是對人的本質(zhì)的壓制與摧殘。異化使本應(yīng)彰顯人的本質(zhì)的自由的有意識的勞動淪為掠奪勞動者的生產(chǎn)資料、侵害勞動的合法權(quán)益，使勞動者過著非人一般的生活的“利益工具”，使本應(yīng)該充滿平等自由博愛的社會關(guān)系走向?qū)α⒌囊幻妗ｑR克思在感知真切的經(jīng)濟事實和同情民眾的慘痛遭遇的同時，也初步構(gòu)建了“人化”現(xiàn)代性，為唯物主義歷史觀的創(chuàng)立奠定了總基調(diào)，這是馬克思現(xiàn)代性批判的倫理性的本質(zhì)體現(xiàn)。

堅持國家主導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一是馬克思現(xiàn)代性思想的邏輯必然，它要求我們在現(xiàn)代化建設(shè)中既要把握“國家”的主導(dǎo)地位，也要堅持“人民”的主體地位?！皣抑鲗?dǎo)”是現(xiàn)代化內(nèi)涵的總體要求和基本前提，國家是現(xiàn)代化建設(shè)的抽象主體和統(tǒng)領(lǐng)力量。從概念上看，現(xiàn)代化是指一個國家由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程，是宏觀上社會化的總體性變遷，涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域的全方位變化，其最突出的表現(xiàn)就是生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變革。因此，現(xiàn)代化是一個長期性、持續(xù)性的過程，其中某些因素會延緩或阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程，而后發(fā)國家由于基礎(chǔ)薄弱、條件復(fù)雜，就必須大力發(fā)揮國家在現(xiàn)代化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，確立“國家主導(dǎo)”的總體思維。在中國，“國家主導(dǎo)”就意味著“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，即中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)中扮演絕對的領(lǐng)導(dǎo)角色。堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國現(xiàn)代化建設(shè)依托的國情所致，也是走具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化之路的必要前提。

“國家主導(dǎo)”是現(xiàn)代化的前提，當(dāng)代中國發(fā)展現(xiàn)代化還必然堅持“人民主體”，這是中國現(xiàn)代性文明最本質(zhì)的價值導(dǎo)向，也是堅持“中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位”的價值體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，歷史的發(fā)生與發(fā)展是人民群眾合力作用的結(jié)果，人民群眾決定社會變革、助力社會財富創(chuàng)造，任何事業(yè)只有人民群眾參與其中才能凝聚攻堅克難的強大動力，只有以人民為中心才能獲得行穩(wěn)致遠(yuǎn)的堅定力量。資本主義現(xiàn)代性是血與火的象征，是對人的價值的剝削和壓制，其財富的積累是以損害民眾利益為代價的。與之相反，中國共產(chǎn)黨所構(gòu)建的現(xiàn)代性文明遵循了馬克思主義唯物史觀的基本理路，是人的價值的復(fù)歸。它從理念源頭和實現(xiàn)路徑上消除了現(xiàn)代性發(fā)展中的異化因素，摒棄了現(xiàn)代性中人的工具特質(zhì)，賦予了人主體地位，全面實現(xiàn)了現(xiàn)代性的價值提升。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，中國式現(xiàn)代化崇尚“人民至上”，為的是“促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”［15］133。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心使命，也是中國構(gòu)建現(xiàn)代性文明的出發(fā)點與落腳點。人民是中國現(xiàn)代性文明的利益所在、命脈所在。中國的現(xiàn)代化是“以人為本”的現(xiàn)代化。準(zhǔn)確把握人民群眾的新需求、新期盼是不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感的前提。與此同時，也只有尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，才能充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能保證現(xiàn)代化事業(yè)具備堅實的群眾基礎(chǔ)。

（二）馬克思現(xiàn)代性批判的自然性指導(dǎo)中國走物質(zhì)文明與生態(tài)文明相匹配的現(xiàn)代性文明之路

資本主義現(xiàn)代性所締造的文明形態(tài)本質(zhì)上是工業(yè)文明，以工業(yè)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)革命推動了生產(chǎn)力發(fā)展，也促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革?，F(xiàn)代性所賴以存在的工業(yè)文明具有兩面性：一方面，工業(yè)力量是人的創(chuàng)造能力的展現(xiàn)，工業(yè)社會是人的本質(zhì)和潛能充分發(fā)揮的結(jié)果。工業(yè)為資本主義發(fā)展與進(jìn)步提供賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義社會也是建立在現(xiàn)代性完成基礎(chǔ)之上的未來形態(tài)。另一方面，人的現(xiàn)實性活動與自然界密切相關(guān)，現(xiàn)代工業(yè)以過去的人不能想象的方式改變著自然界。然而，工業(yè)所造就的現(xiàn)代文明卻與馬克思在《手稿》所強調(diào)的“人本學(xué)”規(guī)定背道而馳，造福于人類的科技被資本所裹挾，人們也由此喪失了對自然的敬畏自覺，本處于平衡的人與自然關(guān)系也漸趨異化。

資本主義現(xiàn)代性對人與自然關(guān)系的漠視源于啟蒙思想對人的主體性的高度推崇。在啟蒙思想的熏陶下，人以萬物之靈自居，強調(diào)自身在人與自然主客體關(guān)系中居絕對主體地位，這就催生了“人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”持“唯發(fā)展論”，強調(diào)“人”在自然世界中居高臨下的地位，生來擁有主宰萬物生存的統(tǒng)治力量。地球上萬生萬物的存在都是以“滿足人類的發(fā)展”為宗旨的，人類可以不惜一切代價求得自身發(fā)展。面對這種藐視一切生靈的自負(fù)心理，恩格斯曾勸誡道，人“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。……但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”［16］559-560。西方國家不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價取得的現(xiàn)代化已經(jīng)反噬其發(fā)展，“先污染，后治理”的非可持續(xù)性發(fā)展模式讓西方國家在享受工業(yè)化福利的同時也付出了沉重的代價，駭人聽聞的“世界八大公害事件”觸目驚心，亦凸顯西方現(xiàn)代化中人與自然的緊張關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思的現(xiàn)代性批判思想，揚棄了西方現(xiàn)代化中以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟高速增長的錯誤做法，以一條物質(zhì)文明與生態(tài)文明并舉的新路替代“先污染，后治理”的老路。隨著社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人民群眾在物質(zhì)生活方面的需要得到充分滿足，轉(zhuǎn)而追求與物質(zhì)生活相匹配的自然生態(tài)。與此同時，歷史昭示我們，生態(tài)環(huán)境在一定條件下也會決定文明的興衰更替，眾多古文明的稍縱即逝與人對自然環(huán)境的破壞密切相關(guān)。如果不注重生態(tài)保護(hù)，人類對大自然的傷害終會傷及自身。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了諸如“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！保?7］8，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［17］9，“綠水青山就是金山銀山”［17］21等一系列全新論述，并將“生態(tài)文明”納入“五位一體”的總體布局，提升到事關(guān)黨和國家前途命運、中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，宣告了生態(tài)環(huán)境保護(hù)在中國式現(xiàn)代化中的重要地位。

（三）馬克思現(xiàn)代性批判的辯證性指導(dǎo)中國走獨立自主與積極借鑒相融合的現(xiàn)代性文明之路

跳出《手稿》文本內(nèi)容本身，馬克思現(xiàn)代性批判所展現(xiàn)出的辯證態(tài)度對中國在現(xiàn)代化建設(shè)中如何處理本國獨立發(fā)展與積極借鑒其他國家尤其是西方發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀經(jīng)驗成果之間的關(guān)系有啟示性意義。在《手稿》中，馬克思雖以“異化勞動”為靶心對資本主義現(xiàn)代性開展無情批判，卻也在某種程度上對其相較于傳統(tǒng)封建社會的生產(chǎn)力優(yōu)勢保留肯定。后來許多思想家卻忽視了批判中所包含的辯證態(tài)度，產(chǎn)生了兩種截然相反的敘事邏輯：反現(xiàn)代主義思想家針對現(xiàn)代性發(fā)展的消極狀態(tài)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為現(xiàn)代性破壞了人類社會基本的文化傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)秩序的道德倫理和價值理性的摧殘與顛覆。而現(xiàn)代性的支持者則只看到現(xiàn)代性在人類社會進(jìn)程中的變革性作用，忽視其所導(dǎo)致的突出矛盾。馬克思對現(xiàn)代性的剖析不是表面上合理與否的探討，而是從人類歷史發(fā)展的整體出發(fā)，既認(rèn)識到現(xiàn)代性的進(jìn)步意義，也注意到現(xiàn)代性給人類社會帶來的桎梏。這種辯證思維也應(yīng)用到《共產(chǎn)黨宣言》中對資產(chǎn)階級兩面性的分析。

改革開放以來，國內(nèi)對于如何對待曾對資本主義現(xiàn)代性起推動作用的一些因素也出現(xiàn)了兩種迥然不同的態(tài)度：一種是主張積極向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有效的經(jīng)驗借鑒；另一種則是將發(fā)達(dá)國家的一切成果都視為洪水猛獸，對西方國家發(fā)展中的積極做法絕口不提。例如，一些國內(nèi)經(jīng)濟界人士談“市場經(jīng)濟”色變，認(rèn)為市場經(jīng)濟是資本主義發(fā)家史上剝削和掠奪的產(chǎn)物，與社會主義國家普遍實行的公有制格格不入，市場經(jīng)濟的引入和滲透會造成對公有制經(jīng)濟的侵蝕。經(jīng)過四十多年的發(fā)展，有人甚至懷疑今天的中國已經(jīng)改變了社會主義的文明底色，淪為了資本的附庸，已經(jīng)成為“國家資本主義”或“新官僚資本主義”，社會主義在中國已經(jīng)名存實亡。這些謬論顯然就是從教條主義出發(fā)偏執(zhí)地對待資本主義現(xiàn)代性文明成果。對此，鄧小平曾以“實事求是”的態(tài)度評價資本主義文明，他強調(diào)，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，不能“夜郎自大”“固步自封”，“學(xué)習(xí)資本主義國家的某些好東西，包括經(jīng)營管理方法，也不等于實行資本主義”［18］236。

因此，馬克思現(xiàn)代性批判的辯證性指導(dǎo)著中國走獨立自主與積極借鑒相融合的現(xiàn)代性文明之路，要求我們既保留傳統(tǒng)社會主義文明的本性，也以發(fā)展的眼光看待資本主義現(xiàn)代性文明的優(yōu)秀成果。一方面，中國的現(xiàn)代化之路不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，也不是全面延續(xù)以往各種文明所形成的“再版”或“翻版”，更不是盲目屈從于西方國家標(biāo)榜的“普世價值”。獨立自主是改革開放以來建設(shè)中國特色社會主義取得成功的重要法寶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予中國式現(xiàn)代化新道路的當(dāng)代啟示。中國式現(xiàn)代性文明不能偏離當(dāng)代中國實際，也不是隔絕傳統(tǒng)文化、割裂中國歷史的“另起爐灶”。四十多年來，由中國式現(xiàn)代性文明所引領(lǐng)的中國式現(xiàn)代化新道路在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、滿足人民日益增長的物質(zhì)需求的同時，還應(yīng)時代之變逐步改善不平衡、不充分的發(fā)展以滿足人民對美好生活的追求與向往。中國式現(xiàn)代化新道路是中國致力于構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必由之徑，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確之道。另一方面，我們也應(yīng)該看到，中國之所以能在如此短的時間內(nèi)取得如此突出的成就，不僅得益于黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的辛勞智慧，還在于善于把握國內(nèi)國外“兩個大局”，善于利用國內(nèi)國外“兩個市場”。我們從近代中國百年歷史中得到的一條深刻教訓(xùn)就是“落后就要挨打，閉關(guān)必然落后”，“關(guān)起門來搞建設(shè)”是無任何出路可言的。一個民族的富強是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果，在修煉“內(nèi)功”同時，亦要不斷吸收借鑒世界文明的優(yōu)秀成果，并將其內(nèi)化為自身發(fā)展優(yōu)勢。當(dāng)前，我國進(jìn)入新的發(fā)展階段，只有不忘本來、吸收外來、面向未來，才能為解決“中國問題”注入強大的精神力量。

［責(zé)任編輯：李小燕］

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The Thinking Logic，Connotation and Civilization Thinking of Marxs Modernity Critical Thought

——Based on the Interpretation of Manuscript of Economics and Philosophy in 1844

HUANG Zhi-chun

（School of Marxism，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China）

Abstract：Taking “modernity” as the focus of criticism，Marx explored the basic characteristics and internal contradictions of “modernity” under the capitalist system，and constructed a preliminary but profound modern critical discourse.The concern about the plight of capitalism，the search for a way out，the critical reflection on the variety of past theories and the ethical interest of “human liberation” in reality constitute the thinking logic of Marxs criticism of modernity.After dialectically criticizing modern economic relations，Marx established the essence of modernity of “free and comprehensive development of human beings”，and pointed out that the social access to modernity is the connotation of modernity criticism.Reviewing Marxs critical theory of modernity from multiple dimension also has important implications for the construction of modern civilization in contemporary China：adhering to the subject unity of national standard and individual standard，matching the benefits of material civilization with ecological civilization and methods integration of maintaining independence and using actively for reference.

Key words：Marx；criticism of modernity；Manuscript of Economics and Philosophy in 1844；new form of human civilization