劉蘭花

一、“言意關(guān)系”

“言意關(guān)系”的問題是我國古代文論的重要范疇，圍繞著人類對言意關(guān)系的思考即對語言與思維關(guān)系的探討，主要指人的語言與語言所要表達的意義之間的關(guān)系，換言之，就是語言能否傳達自己所要表達的內(nèi)心意識活動。我們要想更全面地探討言意關(guān)系，就需要對言和意有更深層的理解。言與意之間關(guān)系緊密，簡單而言，言是表達意的主要載體，意是言表達的最終歸宿。探討言意關(guān)系能夠發(fā)散我們的思維，對我們理解文章非常有幫助。

言意關(guān)系的問題歷來備受關(guān)注，自古爭論不休，最早可追溯到先秦時期。老莊就對言意關(guān)系進行了深刻的哲學(xué)思考，《周易》中也引用了孔子“言能盡意”的觀點，墨子所言的“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”（《墨子·經(jīng)上》），肯定了“言能盡意”這一說法。而道家則認同“言不盡意”的觀點，《莊子·外物》中的“言者所以在意，得意而忘言”表明了“得意忘言”的觀點。魏晉時期，“言意之辯”迎來最激烈的階段，世人對言意關(guān)系的問題也不只停留在簡單的探討，而是更加激烈的爭辯?！把砸庵q”是我國思想史上重要的文學(xué)事件，一開始是曹魏時期荀氏兄弟對言意關(guān)系產(chǎn)生的分歧，就“言能盡意”和“言不能盡意”兩種相對立的觀點展開了辯論，隨后在學(xué)者中逐漸發(fā)展成兩種主要觀點的對立。后來，陸機和劉勰分別在《文賦》與《文心雕龍》中論述了關(guān)于言意關(guān)系的觀點，在前人的理論基礎(chǔ)上，對言意關(guān)系的論述詳盡獨特，論證各有千秋。

目前的資料顯示，最早的言意關(guān)系是歸于哲學(xué)范疇的，陸機是將言意關(guān)系從哲學(xué)思辨角度轉(zhuǎn)換到文學(xué)研究角度的第一人，在《文賦》中他圍繞“物意文”這一新的角度對言意關(guān)系進行了探討；劉勰則在其著作《文心雕龍》中圍繞“思意言”這一概念，對言意關(guān)系做了進一步探討和發(fā)展。陸機和劉勰主要從創(chuàng)作角度出發(fā)，對言意關(guān)系進行剖析，提出自己的見解以便指導(dǎo)寫作。就文本內(nèi)容而言，《文心雕龍》對《文賦》有一定的繼承與發(fā)展；在創(chuàng)作方面，二書中都考慮到了思想與客觀外物的關(guān)系，也就是本文論述的言意關(guān)系問題。接下來，筆者對二書中呈現(xiàn)的言意關(guān)系進行淺顯地分析。

二、《文賦》中的“物意文”

《文賦》是陸機晚年所作，主要表現(xiàn)了陸機對文學(xué)的深刻思考，是了解學(xué)習陸機文學(xué)思想和解讀陸機文學(xué)作品的重要文論。在《文賦》的序中，陸機提出了“物”“意”“文”三個概念，具體分析了意與物、言與意的關(guān)系。他說：“每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意?！标憴C針對文論領(lǐng)域提出“意不稱物，文不逮意”這一問題，并且也說明了解決此問題是具有一定難度的，陸機認為要想解決“意不稱物，文不逮意”的問題，在創(chuàng)作時的放言遣辭就要使物、意、文相輔相成，從而達到“意能稱物，文能逮意”的效果?！拔铩敝缚陀^事物，“意”指客觀事物所表達的主觀意識反映，“文”指表達意的行文言辭。陸機提出的“物”“意”“文”構(gòu)成了客觀、主觀、作品三個鮮明的層次，這三個概念貫穿全文，正確把握三者的內(nèi)涵及其關(guān)系能夠幫助我們理解《文賦》的言意關(guān)系和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵，雖然其只是簡單概括了創(chuàng)作的三個層面，但是蘊含了豐富的內(nèi)涵。此外，陸機在《文賦》中有一段專門講了創(chuàng)作樂趣，并談?wù)摰搅宋膶W(xué)本質(zhì)的問題，其中“課虛無以責有，叩寂寞而求音”二句具有深刻內(nèi)涵，而其中所表達的有無虛實的問題就延伸到了我們這里探討的“物意文”概念。有無虛實的文學(xué)本質(zhì)問題貫穿了全文，因此我們可以借助陸機對文學(xué)本質(zhì)的見解，進行文學(xué)創(chuàng)作的思考，通過關(guān)于有無關(guān)系的討論解讀“物意文”的關(guān)系。

我們簡單梳理《文賦》中的“物意文”概念，可以看到以下幾點。首先，是對“意”的含義的理解。郭紹虞先生就“意”提出了三點含義：第一種是我們常見的意義，即最基本的文字所表達的意義和思想內(nèi)容；第二種是指通過作者構(gòu)思所形成的“意”，是作者加工而成有意為之的“意”，也可以理解成作者想要表達的情感，所以每個人所呈現(xiàn)的思想內(nèi)容具有差異性；第三種是指具有概括性意義的“意”。而陸機在《文賦》中提供了大量創(chuàng)作方法，比如如何構(gòu)思、選取詞匯、推敲辭藻、修改文辭等，這與郭紹虞先生所說的第二種“意”正符合，我們大可如此理解。其次，是《文賦》中的“物”：第一種是對客觀事物的總稱，獨立于作者而存在的客體，即“體有萬殊，物無一量”中的“物”；第二種是作者根據(jù)主客體之間的關(guān)系建立的聯(lián)系，可以看作是作者眼中的客體，即“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”中所指的“物”；第三種是經(jīng)過創(chuàng)作主體的再加工，帶有強烈的主觀色彩，是經(jīng)過創(chuàng)作主體情感熏染后的，即“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”中的“物”?！段馁x》中的“文”與常見的“文章”這一意思有所不同，“文不逮意”中的“文”當指言辭，意思是作者的言辭不能表達自己的意。因此，“文”在這里主要是指做文章所用的言辭，這種言辭是經(jīng)過藝術(shù)加工，并賦予特定美學(xué)價值和意義的文學(xué)語言?？傊?，《文賦》序中所提到的“意不稱物，文不逮意”高度概括了“物”“意”“文”三者的關(guān)系，并且三者之間存在著緊密的聯(lián)系，創(chuàng)作主體通過聯(lián)系客觀事物，用“文”的形式來傳達“意”，或者可以理解成聯(lián)系客觀事物與它所蘊含的“意”，經(jīng)過創(chuàng)作主體的再加工，從而呈現(xiàn)在“文”中。由此可見，“物意文”概念正是陸機提出的文學(xué)創(chuàng)作過程。首先，是作者受到客觀外物的刺激，從中得到啟發(fā)，從而產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作欲望；其次，是進行藝術(shù)構(gòu)思，伴隨著意象的出現(xiàn)，作者將情感和意象共同注入在一起，形成意境或形象；最后，是成文階段，作者將所思所感落筆于紙上，賦予藝術(shù)形象以物質(zhì)形式。以上三個步驟貫穿了創(chuàng)作過程，從而形成了“物意文”的概念。

三、《文心雕龍》中的“思意言”

劉勰的《文心雕龍》體例龐大，理論全面，其中闡述言意關(guān)系的部分是我國古代文論的重要資料。劉勰基于陸機的言意觀，并結(jié)合前人的理論基礎(chǔ)，全面詳盡地論述了言意關(guān)系的問題，在很大程度上對文論相關(guān)領(lǐng)域進行了補充。在《文心雕龍》中，劉勰既沒有絕對支持“言能盡意”觀點，也不是盡數(shù)否定“言不盡意”觀點，而是很好地將“言能盡意”與“言不盡意”辯證統(tǒng)一起來。此外，劉勰在陸機“物意文”概念的基礎(chǔ)上提出了“思意言”的概念，有對三者矛盾關(guān)系的論述，見于《文心雕龍·神思》。“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徴實而難巧也。是以意授于思，言授于意；密則無際，疏則千里。”這段話的大概意思就是說，作者的構(gòu)思可以隨著流風浮云而隨意飄浮，但是等到真正落筆成文后，比起之前的構(gòu)思往往會大打折扣。為什么？因為文意出于作者的想象，所以容易出色；但是語言是實在的東西，所以很難精巧。其中，“思”指構(gòu)思，“思理為妙，神與物游”，劉勰也稱之為“思理”，一方面可以看出構(gòu)思是對客觀外物的反映，同時也在強調(diào)客觀外物和客觀規(guī)律的重要性，構(gòu)思與意象二者有著不可分割的聯(lián)系；“意”指意象，是在構(gòu)思過程中逐漸形成的，作者通過言辭將意象傳達給讀者，然后才能成為一部作品；“言”指文辭，需要作者加工讓構(gòu)思和意象落筆成文辭，最終成文呈現(xiàn)在讀者面前。劉勰提出關(guān)于“思”“意”“言”之間的矛盾正是對文學(xué)創(chuàng)作深層次矛盾的思考，根據(jù)劉勰所言，在神思發(fā)展的過程中形成了“意”，即他所說“意授于思”，“意”在發(fā)展過程中需要經(jīng)過由無到有的過程，所以就必須借助于“象”，再賦予“象”文辭的加工，所以劉勰就說“言授于意”。由此我們可以明白“思”“意”“言”三者配合的重要性，三者缺一不可。

毫無疑問，前代學(xué)者的“言意之辯”為劉勰解決難題提供了理論支持，除了吸收“言不盡意”和“言能盡意”兩種理論，劉勰在“得意忘言”論中也受到頗多啟發(fā)。特別需要強調(diào)的是，劉勰關(guān)于“言能盡意”和“言不盡意”兩種觀點的把握對“思意言”概念的提出有重要意義。首先，是劉勰對“言能盡意”觀點的認同，劉勰在《文心雕龍》中對“言能盡意”觀點進行論述，如“繪事圖色，文辭盡情”，也就是說他認為描繪事物可以像繪畫呈現(xiàn)出來一樣，情理也可以用文辭表達出來；再如“樞機方通，則物無隱貌”，在疏通語言文辭時，就可以把事物的細節(jié)毫無遮掩地描繪出來。只是想要達到“言能盡意”的目的，就需要運用好“思意言”的配合，“言授于意，密則無際”，只要構(gòu)思、意象、言辭的配合，也可以達到天衣無縫的境地。其次，是劉勰對“言不盡意”觀點的理解運用，劉勰在《文心雕龍·神思》中提到“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”，大概意思是說有些為思考所不及的細微的意義，或者為文辭難以表達的曲折的情致，都是不易說清楚的，這種只可意會而不可言傳的情況也只能用“言不盡意”來解釋了。他在《文心雕龍·序志》中也寫道：“但言不盡意，圣人所難，識在瓶管，何能矩鑊?！贝蟾乓馑际?，人的才能是有限的，圣人也很難做到言語完全表達思想，更何況我們普通人呢？所以，我們大可不必追求“盡意”，而是嘗試換另一種表達方式，正如劉勰在《文心雕龍·隱秀》中所言的“隱也者，文外之重旨者也”。這是在提醒作者可以用一種隱晦暗示的手法進行創(chuàng)作，也可以實現(xiàn)另一種表達效果，以達到朦朧的文學(xué)美感?？傊?，劉勰發(fā)現(xiàn)了“思”“意”“言”三者之間的矛盾，一方面認識到了文辭是藝術(shù)構(gòu)思不可缺少的物質(zhì)手段，另一方面也看到了文辭在文學(xué)中表達的局限性，而后又提出“隱秀”的方法以供選擇解決。不難看出，“言不盡意”并不能說明作者的能力問題，這只是文學(xué)語言的現(xiàn)象之一，而劉勰對這一觀點的論述，為后世的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評起到了很好的指導(dǎo)性意義。并且，劉勰從創(chuàng)作的各個過程來找尋創(chuàng)作之道，首先肯定了思維和意象在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，然后確立了語言在表達中的樞紐地位，選擇已有的理論作為支撐點，提出自己的“言意觀”?？傊瑒③膹摹八家庋浴钡膭?chuàng)作模式入手，是對前人“言意觀”的繼承和創(chuàng)新。

陸機的《文賦》和劉勰的《文心雕龍》都是我國古代文論研究和古代文學(xué)批評的經(jīng)典之作，在言意關(guān)系的研究上有著獨特的貢獻和意義。不管是陸機首先在文學(xué)范疇中提出的言意關(guān)系，還是劉勰對言意關(guān)系的詳細論述，都不難發(fā)現(xiàn)，陸機、劉勰所探討創(chuàng)作中的言意關(guān)系問題，具有承上啟下的重要意義。二人的理論提出都是受到魏晉玄學(xué)“言意之辯”的深刻影響。不管是“言盡意”觀點，還是“言不盡意”主張，陸機和劉勰都吸收、消化得很好，從而分別提出了“物意文”“思意言”的創(chuàng)作方法?？偠灾?，《文賦》和《文心雕龍》都對言意關(guān)系有獨特見解，對后世的言意關(guān)系研究產(chǎn)生了深遠影響。

本文從“言意觀”的發(fā)展歷程入手，著眼于陸機《文賦》和劉勰《文心雕龍》中所提到的言意關(guān)系，主要對《文賦》中的“物意文”概念和《文心雕龍》中的“思意言”概念進行了簡單的分析。由于筆者學(xué)識淺薄，今日所述只涉及皮毛，來日還需要對兩本書進行多讀、多比較，只有更加深入地學(xué)習和研究才能涉獵到更多的領(lǐng)域。