龐雪瑩

楚文化作為一支南國(guó)文化，擁有著非常悠久的歷史，充滿了奇異的浪漫主義色彩。在這片充滿奇異風(fēng)格的土地之上成長(zhǎng)出一位偉大的詩人—屈原，千百年來，他的獨(dú)特人格魅力感染到很多人；而在文學(xué)方面，他取得的成就更高?！冻o》以屈原作品為主體，是中國(guó)首部浪漫主義詩歌總集。中國(guó)古代浪漫主義文學(xué)發(fā)展受其影響較大。

一、神話傳說的創(chuàng)造性運(yùn)用

受理想主義精神的影響，作家創(chuàng)作的浪漫主義作品的表現(xiàn)對(duì)象通常是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的神話傳說等。作家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，往往通過想象來創(chuàng)造出一個(gè)自己心中理想的世界，借這個(gè)幻想出的世界來實(shí)現(xiàn)自己的志向，充分表現(xiàn)自己的愿望。屈原在作品中運(yùn)用了大量神話傳說故事，以全新的人神故事創(chuàng)造出一個(gè)其理想中的世界。

（一）遠(yuǎn)古傳說中的神話故事

茅盾先生說：“在我們中華古國(guó)，神話也曾為文學(xué)的源泉……我們承認(rèn)《楚辭》不是憑空生出來的，自有它來源；但是其來源非北方文學(xué)的《詩經(jīng)》，而是中國(guó)的神話。”位于南方地區(qū)的楚地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，尚屬于一種未開化的文明階段，較多地保留了氏族社會(huì)時(shí)期的巫覡之風(fēng)，敬重鬼神。巫文化的盛行產(chǎn)生了大量的神話故事，人們塑造出眾多生動(dòng)的形象，如女媧、后羿等，這些故事被收錄在各類典籍中。故事中充滿了奇特的想象，它折射出在人類產(chǎn)生初始時(shí)期，我們的先民對(duì)眼前世界的最初的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)后世的作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。眾多的神話故事是屈原進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。在《楚辭》中，屈原創(chuàng)造性地將遠(yuǎn)古神話傳說融入作品?！冻o》成書以后，神話故事常常被浪漫主義詩人運(yùn)用于作品之中，創(chuàng)作出眾多優(yōu)秀文化作品，富有浪漫主義情調(diào)。

在屈原作品里保留了較多的神話故事，存在的眾多意象均取材于神話傳說。在這眾多的意象之中，有遠(yuǎn)古的神仙，也有歷史英雄，還有一些動(dòng)植物和地方。例如，在《天問》這篇詩歌中，屈原提出了眾多問題，涉及的內(nèi)容方方面面，詩句中包含了眾多神話故事里的人物及地名，如“女岐無合，夫焉取九子？伯強(qiáng)何處？”我國(guó)古代神話傳說中有很多神女的形象，女岐便是其中一位。雖然她沒有丈夫，但靠著自己極強(qiáng)的生育能力生出了九個(gè)孩子，得名為“九子魔母”。伯強(qiáng)在古代則是鬼的形象，也有一種說法為風(fēng)神?！翱祷伛T怒……燭龍何照？……鯪魚何所？鬿堆焉處？”康回又被人們稱為“共工氏”，共工怒觸不周山的故事是我國(guó)四大神話之一。共工有著紅色的頭發(fā)，身形卻是蛇；燭龍可以呼風(fēng)喚雨，也是上古時(shí)期的一位神，在后世眾多的文學(xué)作品中經(jīng)常被提及；鯪魚是神話中的怪魚；鬿堆是神話中的怪鳥。“角宿未旦，曜靈安藏？”在我國(guó)神話之中，共有二十八星宿，角宿為其中之一，代表著東方。“黑水玄趾，三危安在？”黑水，水名；玄趾，地名；三危，山名。這些神話傳說與各類事物巧妙地融合在一起，構(gòu)成一種嶄新而又宏大的意境，讀來讓人神往。屈原通過在作品之中運(yùn)用神話故事，使作品帶有了一種朦朧的神秘色彩，同時(shí)也使大量神話故事在作品之中得以保存，具有浪漫主義情調(diào)，顯示出了其鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

（二）神話世界里的理想之國(guó)

《楚辭》的構(gòu)思方法主要有兩種，一為想象，二為幻想。神話傳說作為一種媒介，使得詩人在作品之中到達(dá)了其心目中的理想之國(guó)。對(duì)于屈原來講，神話世界是一個(gè)完全自由的世界，他借助神話之中的眾多意象，運(yùn)用想象塑造出一個(gè)個(gè)理想王國(guó)。在這個(gè)幻想的世界之中，詩人可以盡情地表達(dá)自己的失意和苦悶，抒發(fā)自己的理想和抱負(fù)而不受任何拘束，這也正是屈原作品中充滿樂觀向上和積極進(jìn)取精神的重要原因。例如，在《離騷》中，由于詩人的才華與政治抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)之中得不到實(shí)現(xiàn)，因此轉(zhuǎn)向了超離于現(xiàn)實(shí)的幻想之境里去尋求真理，詩人進(jìn)入了理想之中的昆侖之境?！俺l(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”在傳說中，縣圃可以與天相連接，位于昆侖山的山頂之上。對(duì)于詩人來說，昆侖是一個(gè)與眾不同的地方，它是詩人理想之中的一片凈土。詩人多次神游，大都以昆侖為中心，并且在進(jìn)行創(chuàng)作中重新構(gòu)建了一個(gè)其理想中的昆侖之境。在詩篇的后半部分，詩人引用了大量神話傳說，有上古美女，如二姚、宓妃、娀氏女等，還有眾多上古之神，如日神和月神等。“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在……見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮?！痹谠娙嗣枥L的這個(gè)理想世界中，詩人可以隨意驅(qū)使日月之神，命西黃為他擺渡，向虞舜陳詞，與鴆鳥對(duì)話，探尋宓妃所在的地方，讓鴆鳥為自己做媒。這些神話傳說被詩人進(jìn)行創(chuàng)造性地再運(yùn)用，創(chuàng)造出了更為宏大的意境，使作品充滿了神奇虛幻之感，感情熱烈而奔放，字句之中飽含詩人的真切的情感，表現(xiàn)出詩人對(duì)追求理想的執(zhí)著精神及堅(jiān)持正義、敢于為正義獻(xiàn)身的偉大精神，富于浪漫情調(diào)。

二、想象場(chǎng)景的多樣性運(yùn)用

現(xiàn)實(shí)主義常常是由物生情，取材于現(xiàn)實(shí)，作家的情感表現(xiàn)是把個(gè)人的真情實(shí)感同具體的物象相融合。浪漫主義則相反，作家的個(gè)人主觀情感對(duì)作品的影響較大，在作品中所創(chuàng)作出的形象通常是作家通過想象加工后進(jìn)行重新塑造的，同現(xiàn)實(shí)中真實(shí)具體的物象有較大的差別。屈原的作品飽含對(duì)未來的期望，充滿了積極的浪漫主義精神，把他理想的追求融入藝術(shù)想象的創(chuàng)作中。

在屈原奇幻的想象之中有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)：神人不分。在形象的塑造中，神仙有了同人一樣的外貌，也有了人才會(huì)擁有的某些情感，他們既是神，也是人，神是理想中的人，因此，在作品之中我們看到的神，既真實(shí)而又虛幻。在《九歌》當(dāng)中，神有了人的身體和人的情感?！毒鸥琛吩趦?nèi)容上多描寫男女愛情，屈原賦予《九歌》中的諸神以人的形象，寫他們對(duì)愛情的追求。例如，《山鬼》中的“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，意思是在朦朦朧朧、隱隱約約中，在深處的大山，仿佛有一個(gè)人在向我們走來，眉目含情，嫣然而笑。山鬼是山中的神，山鬼的服飾也與山中的植物相關(guān)，薜荔編織而成的衣服，女蘿做成的腰帶。屈原在塑造山鬼這個(gè)形象時(shí)，既有對(duì)其外貌神態(tài)的肖像描寫，又有服飾和肢體動(dòng)作的描寫，山鬼的形象顯得鮮活而生動(dòng)。在上古神話傳說之中，鬼的形象大多是比較猙獰恐怖的，長(zhǎng)相與人相比較有很大的差異，而山鬼在這里被賦予了人的樣貌特點(diǎn)。同時(shí)，作為山神，她具備了人的感情：“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑?！L(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！彼寄罟?，讓“我”徒然憂傷。不管是悵然還是憂傷，都是人的情感。在這里，山鬼作為山神卻也擁有了人的情感，拉近了神與人之間的距離。整首詩兼具幻想與現(xiàn)實(shí)，浪漫色彩濃厚，讀來讓人深切地體悟到因?yàn)閻矍槎鴰淼姆N種愁思和憂傷。《九歌》是一組祭神組詩，屈原在這組詩中塑造了眾多立體飽滿的神的形象，如云中君、少司命等。屈原在創(chuàng)作的過程中，不僅使眾神有了人的形象，更賦予這些神以人的情感和特征，帶有著明顯的抒情意味，因而使后人在閱讀的過程中很容易產(chǎn)生心靈上的共鳴。整組詩歌充滿了奇特的想象，為我們呈現(xiàn)出一幅又一幅動(dòng)人的場(chǎng)景，富于浪漫主義情調(diào)，讀來讓人贊嘆不已。

三、象征手法的首創(chuàng)性運(yùn)用

浪漫主義作家常常運(yùn)用想象、夸張、象征等方法，根據(jù)個(gè)人情感的需要，在創(chuàng)作中進(jìn)行運(yùn)用，構(gòu)思較為奇特。屈原在作品中創(chuàng)造性地運(yùn)用了象征的手法，使得象征手法在浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作中得到了發(fā)展。

（一）對(duì)比興手法的發(fā)展

“風(fēng)”“騷”并稱，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別對(duì)我國(guó)后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！对娊?jīng)》成書于春秋時(shí)期，它對(duì)于屈原的詩歌創(chuàng)作有重大影響。《詩經(jīng)》存在大量比興的手法，屈原在創(chuàng)作時(shí)對(duì)這些手法進(jìn)行了吸收，且更加注重作家的個(gè)人情感，將這些手法發(fā)展成了象征，使詩歌形象生動(dòng)，情感真摯，辭藻華美而又耐人尋味。

“《離騷》中的詩性象征，繼承了《詩經(jīng)》的比興手法，但表現(xiàn)在《離騷》中不再是簡(jiǎn)單地以彼物比此物，觸物起興，而更多的是把物的某一特質(zhì)與人的思想感情、人格理想結(jié)合起來，使之融為一體，使物質(zhì)具有了象征的意味，使情有了具體的依附和寄托。”（李成軍、吳明東《論〈離騷〉的浪漫手法與詩性象征》）屈原所處的時(shí)代，社會(huì)政治黑暗，使得詩人空有一身理想抱負(fù)而無處施展，促使詩人去尋找另一片凈土—自然社會(huì)。山川草木，鳥獸蟲魚，詩人描寫自然社會(huì)的種種意象，大量使用了象征手法，寄情于物，借助種種景物來抒發(fā)自己的理想和感懷。

王逸在《離騷經(jīng)序》中寫道：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！痹谧髌分?，屈原對(duì)比興手法進(jìn)行了大量的運(yùn)用，豐富了事物的內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將比興同被比興的事物融合為一體，從而使其具有了象征意義，同時(shí)也增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

“比”在屈原作品中是象征手法的一種表現(xiàn)，運(yùn)用“比”將兩類事物進(jìn)行連接可以說明事理，而象征手法中則帶有了作家的情感，多了一份抒情的意味，顯得更為自由浪漫。例如，在《橘頌》中，屈原不僅描寫了橘樹美好的外形，更將橘樹擬人化，使橘樹擁有了一些人所獨(dú)有的高尚品格，如“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”，寫橘樹能夠堅(jiān)持操守。雖是寫樹，但這棵樹融入了詩人的意念和人格，寄托了詩人的期望，是詩人的化身。屈原通過寫橘樹來贊美剛毅不屈、堅(jiān)定不移的品格，同時(shí)在這棵樹中寄托了本人的理想，由此而形成了一種“物我統(tǒng)一”的境界。

（二）對(duì)“香草美人”意象的開拓

象征手法的大量使用，使詩歌的表現(xiàn)力得以大大增加?！冻o》中出現(xiàn)了大量“香草美人”的意象，由于它的意義用法在作品中大多固定，從而賦予了“香草美人”以具體的象征意義，在后世的文壇影響甚廣?！懊廊恕痹谇淖髌分型ǔＳ袃煞N意義。第一，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中的“美人”是喻君王，通常我們將其理解為明君的象征。第二，“美人”有時(shí)也表示詩人的自喻。在《離騷》之中，有一個(gè)引人注目的情節(jié)—求女。作品中有三次求女的經(jīng)歷描寫，均以失敗為結(jié)局，同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中詩人失敗的政治經(jīng)歷相類似。求女，其實(shí)就是求君，想要求得君王的信任與器重，求女的過程便象征著詩人本人在現(xiàn)實(shí)政治世界不屈不撓的努力過程。詞句之中飽含著詩人對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，對(duì)國(guó)家故土的熱愛，他這種深沉的愛國(guó)情感也影響了無數(shù)文人志士。千百年間，朝代更迭，每當(dāng)國(guó)家歷經(jīng)危難之際，總有無數(shù)的文人站出，創(chuàng)作出眾多優(yōu)秀詩篇，鼓舞了無數(shù)人，他們用自己手中的筆撐起國(guó)家和民族的脊梁。除了忠君和愛國(guó)的思想，《離騷》中也隱含了詩人對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的批判。君王和臣子之間的情誼以男女之情來象征，屈原的這種象征手法，對(duì)后世影響甚廣。

關(guān)于香草，在屈原的眼中，則是“高潔”的象征，被屈原賦予了美好的一些特質(zhì)。在作品中，有各種品類的香草，詩人往往將它們用來襯托“美人”的形象，香草象征著高潔，就像君子一般。例如，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，其中提到了三種香草—江離、白芷、秋蘭，詩人將它們穿戴在身上以示高潔。在《離騷》中出現(xiàn)的香草數(shù)量多且品種不一，如“揭”“芳芷”“江離”“白芷”等，大約有幾十種。詩人用芳香的花木來裝扮自己，展現(xiàn)出自己高潔的品行。此外，詩人還描寫了一系列惡草，那些奸佞之人佩戴惡草，君子佩戴香草，由此形成了鮮明的對(duì)比，如“蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳?！紫虒⑾蒂?，懷椒糈而要之”。作為一種象征，香草與惡草在屈原的作品中相對(duì)立而存在，通過象征，香草在屈原的作品中形成了固定的意象，在后世同樣影響深遠(yuǎn)。

總之，在屈原的詩作中，“香草美人”意象的大量使用，使詩歌變得形象生動(dòng)而又韻味深厚，形成了一個(gè)精巧的象征系統(tǒng)；并且，由于屈原自身所具有的獨(dú)特的人格魅力帶來了深遠(yuǎn)的影響，在后世的流傳過程中，“香草美人”意象已成為明君賢臣的代名詞。