張芳

最初，門以其防衛(wèi)功能受到人們的關(guān)注，門是人在自然界中建立自我保護(hù)的一種屏障，是人類智慧的體現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)自然與人統(tǒng)一的文化觀念和“比興”思維的詩學(xué)傳統(tǒng)的影響下，門超越了實(shí)體的物質(zhì)功能，有了豐富的文化意味，門的書寫中融入了人回歸童年純真美好的集體無意識(shí)。門對(duì)空間進(jìn)行劃分，提醒人們時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)變，帶來不同的心理體驗(yàn)；門將空間進(jìn)行分割，成為自我和世界區(qū)分的一種標(biāo)志。而門的開關(guān)的基本特征，成為與主體精神心態(tài)相呼應(yīng)的一種象征，開門與主體接納萬物、開放的心態(tài)對(duì)應(yīng)，閉門與主體的退居自守、與世隔絕對(duì)應(yīng)，門的狀態(tài)是“心靈”和“宇宙”關(guān)系的隱喻。

門與中國人的生活和文化息息相關(guān)，《說文解字》中共有57個(gè)“門”部字，6個(gè)重文字，5個(gè)新附字，可見門的文化影響之廣。門作為中國常見的建筑樣式之一，人的出入時(shí)刻都與門為伴，它主要有抵御外敵、通風(fēng)納氣的功能，為人類的生存提供安全溫暖的庇護(hù)。隨著文明的發(fā)展，門的建造中融入了許多文化的含義，包含著自我與外界的關(guān)系。

門的含義及溯源

“門”設(shè)置在房屋的出入口處。“門”始見于商代甲骨文，古字像兩扇打開的大門，《說文·門部》：“門，聞也。從二戶，象形?！睆?qiáng)調(diào)門的通行功能?！夺屆罚骸伴T，捫也。在外為人所捫摸也。障，衛(wèi)也。戶護(hù)也所以謹(jǐn)護(hù)閉塞也?！敝赋鲩T防衛(wèi)、抵御野獸侵襲的作用。門的雛形源于穴居野外時(shí)古人在洞口設(shè)置的障礙物，此時(shí)門也多采用竹籬和樹葉等自然材料?？梢?，門的原始功能是御寒和抵御外來災(zāi)禍的侵襲，為人類提供安全的避難所?！掇o海》列舉的門的十種意義中，“建筑物的出入口用作開關(guān)的設(shè)備”放在最前列，也是強(qiáng)調(diào)門的原始實(shí)體功能；“家族、宗派、關(guān)鍵、類別”等語義都是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻的思維方式延伸出來的?！墩撜Z·雍也》：“誰能出不由戶？”也是強(qiáng)調(diào)門本源的出入通行之義，但這種出入中已經(jīng)包含著自我和自然萬物的一種辯證關(guān)系，通向自然為“出”，隔絕自然為“入”。

隨著人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，開始建立固定居所，設(shè)立門戶，原始時(shí)期的門是人類征服自然的一種象征。在相對(duì)封閉的空間里設(shè)立門，為人類社會(huì)組織最基本的形式“家”的形成提供了可能。隨著“家庭”的形成，家族制延伸到國家結(jié)構(gòu)中，國家有了穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)，門是人類由蒙昧向文明進(jìn)步的里程碑。門對(duì)空間進(jìn)行劃分，區(qū)別出空間的內(nèi)外，從單座院落、建筑群、街坊到城市的連接中，門都起著重要的作用；門成為建筑物中最突出的部分，“宅戶以門為冠帶”，因而門也成為建筑物的代表，是各建筑空間層次轉(zhuǎn)換的媒介。

門與人的生活息息相關(guān)，熔鑄了人們豐富的心理情感。《韓非子·五蠹》中“松木為巢以避群害，而民悅之”是對(duì)門的起源的追溯?！对娊?jīng)》中涉及房門的有51篇之多，其中《大雅·綿》：“乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。”對(duì)亶父?jìng)魇谠旆考夹g(shù)，建立皋門、應(yīng)門進(jìn)行了詳細(xì)描述，“伉、將將”都是形容城門高大、雄偉莊嚴(yán)，顯然門超越了原始的防御功能，已經(jīng)帶有象征身份和威儀的意思。由此可見，人類早期對(duì)門的關(guān)注源于原始的實(shí)體防衛(wèi)功能；人們居有所定，家園有安全保障時(shí)，門的精神文化功能和審美功能才逐漸顯現(xiàn)。

門的文化意味

門的整體營建和人的出行中融入了人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。西周時(shí)期已經(jīng)有了“天人合一”思想的萌芽，主張“敬德保民”，達(dá)到人與事物的和諧，其中融入了道德屬性。儒家繼承了這種“天人合一”的道德屬性，主張人與義理、道德的統(tǒng)一，孟子將人性、人心作為萬物之本，而“惻隱、羞惡、恭敬、是非”四端之心是人心善的本性，強(qiáng)調(diào)“上下與天地同流”，即人與萬物為一。莊子的“齊萬物”，將天看作是自然之道，主張人與自然的平等，人與自然合為一體，包含著豐富的審美意蘊(yùn)。在中國古典建筑中，建筑的正門多是矩形雙扇門，而作為過渡空間的小門多是單扇矩形門或圓形門。中國有“天圓地方”的思想，建筑內(nèi)部過渡空間的圓形門代表人內(nèi)心要趨向圓滿和諧，圓象征著美好和諧；矩形的正門是人身處大地上，出門后在與一切事物的交流中與自然萬物統(tǒng)一。內(nèi)部趨向一種完滿，外部追求一種和諧，其實(shí)都是人與自然和諧統(tǒng)一思想的體現(xiàn)。

“門”是人與自然、社會(huì)連接的一個(gè)紐帶，門承載了人的精神。《周易·系辭》：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾?！逼渲小瓣H”是指門關(guān)閉時(shí)的幽暗，“坤”代表地；“辟”指門開啟時(shí)吐納天地之氣，讓清新的空氣與室內(nèi)渾濁的空氣進(jìn)行交換；“乾”代表天。門的開關(guān)使人的居住環(huán)境和自然陰陽調(diào)和，呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一。闔則包藏萬物，辟則吐納萬物，顯示出人們對(duì)人與外界關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)?！独献印分小靶蛑T，是謂天地根”大意為道是萬物的根本，道在門的辟闔中生生不息，往來無窮。辟闔中包含著動(dòng)靜的無窮、萬物的根本，這已經(jīng)包含了對(duì)萬物本源的思考?！渡袝虻洹分小氨偎拈T，明四目，達(dá)四聰”比喻廣開言路和廣納賢才。門已經(jīng)與人的思想狀態(tài)相呼應(yīng)。門的開關(guān)其實(shí)就是“心靈”和“宇宙”，“是我”和“非我”之間關(guān)系的融匯。

門中不僅包含了人與自然和諧統(tǒng)一的文化觀念，更與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的“比興”思維密切相關(guān)?！百x比興”最早記載于《周禮》，而后《毛詩序》中沿用其順序，稱為“六義”，鄭玄解讀“賦比興”時(shí)說道，“比”即“取比類以言之”，“興”即“取善事以勸喻之”，是詩經(jīng)的兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法。如《詩經(jīng)·碩人》用一連串的比喻來形容莊姜的美，“柔荑、蝤蠐、蛾眉”等；以“雎鳩”歡快的鳴叫起興情意纏綿的男女愛情?！氨扰d”思維起源于人類早期的原始思維，人在認(rèn)識(shí)外界的事物時(shí)，把外在的事物和自身看作是同一的。在抽象思維還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，多通過事物表象或身邊熟悉的事物認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，這是與原始的類比取象思維聯(lián)系在一起的。雖然在闡釋中論者多將“比興”分開闡釋，但兩者其實(shí)有相似之處，都有明顯的類比思維。劉勰在《文心雕龍》中將“比興”連稱，指出“比顯興隱”，其實(shí)兩者的思維特質(zhì)具有共通性，都是強(qiáng)調(diào)以類求同的心理和類比推理的認(rèn)知思維特性?！氨扰d”思維是一種藝術(shù)思維，注重相似或相關(guān)事物對(duì)人情感的引發(fā)，多借助象征、聯(lián)想、隱喻、想象等方式，帶有明顯的直觀性和象征性。而在“比興”思維的影響下，門所代表的家園意識(shí)在文學(xué)中得到自然的表現(xiàn)，門、人的生存息息相關(guān)，與人的出入時(shí)時(shí)為伴，門成為文學(xué)的一個(gè)意象符號(hào)。

門在文學(xué)中時(shí)常出現(xiàn)，已經(jīng)是一個(gè)集體無意識(shí)的原型。它常常與追尋原始的家園和精神還鄉(xiāng)有關(guān)，營造出回歸家園的靜謐，喚起讀者的認(rèn)同，代表著人類回歸純真的情結(jié)。門上的對(duì)聯(lián)又稱“桃符”，用簡(jiǎn)潔的文字將房屋主人祈求美好、純真等愿望直接表達(dá)出來。陶淵明《歸去來兮辭》中便以“門”來展現(xiàn)作者回歸田園的追求。“門雖設(shè)而常關(guān)”，沒有世俗的紛擾，清理荒蕪的雜草卻使詩人煩躁，身處鬧市卻能拾得悠然的心境，這是人與萬物同在的和諧境界，呈現(xiàn)出一種歸隱返鄉(xiāng)的志趣。杜甫對(duì)“朱門”驕奢淫逸生活的揭露，對(duì)底層百姓困苦生活的同情，對(duì)當(dāng)權(quán)者的批判正是源于對(duì)“大同”社會(huì)的向往。權(quán)力共有，各得其所，講信修睦，“外戶而不閉”，沒有他所處的封建社會(huì)的傾軋和剝削，這其實(shí)也是一種回歸純真的表達(dá)。這種在門中融入復(fù)歸純真的情愫，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有所體現(xiàn)。顧城在《門前》中追尋一個(gè)詩意棲居的“門口”，草無聲地結(jié)籽，風(fēng)輕柔地吹拂，人回歸童年的純真美好，而詩人選用“門口”作為見證這些美好的處所，說明門不僅是溫暖的港灣，更承載著人精神還鄉(xiāng)的意識(shí)。

門的符號(hào)隱喻

通過以上分析得知，在文化的發(fā)展中，在注重人與自然和諧統(tǒng)一的文化觀念和在“比興”思維的詩學(xué)傳統(tǒng)的影響下，門的文化功能逐漸增強(qiáng)，在文學(xué)中融入了豐富的精神還鄉(xiāng)的意識(shí)。門聯(lián)結(jié)著自己、他人和整個(gè)世界，有著豐富的文化含義，在當(dāng)今的電影中也時(shí)常被作為一種文化語言呈現(xiàn)在熒幕上。

第一，傳遞空間領(lǐng)域感，成為區(qū)分公共空間和私人空間的一個(gè)標(biāo)志。門是空間上的節(jié)點(diǎn)，具有通過性、出入自由性的特點(diǎn)。門承擔(dān)著空間相互聯(lián)結(jié)和阻斷的雙重功能，空間轉(zhuǎn)化的標(biāo)志性儀式讓使用者的心態(tài)發(fā)生了變化。門在提供安全感的同時(shí)，也對(duì)空間進(jìn)行了劃分，在不同的空間內(nèi)人們的心理感受不同。從門的位置來講，有院門、宮門、山門、城門、關(guān)門、國門等。這些門的建設(shè)規(guī)則不同，比如宮門的主門都設(shè)在宮城的中軸線上，以展示天子受命于天，掌管國家；山門即佛、道教等宗教建筑的大門。在出入這些門的過程中，時(shí)刻提醒人們?cè)诔鋈霑r(shí)所進(jìn)入的空間領(lǐng)域的變化，隨之而來的是思想意識(shí)的相應(yīng)變化。門是空間劃分的標(biāo)志物，人的心理通過門產(chǎn)生中心與邊緣、內(nèi)與外的轉(zhuǎn)化。穿越門的瞬間，人覺察到空間的轉(zhuǎn)變和屬性的變化，正如在出入高校大門時(shí)通過者的身份屬性也發(fā)生了變化。電影《歸來》中對(duì)房門、宿舍門、車站門等的刻意展現(xiàn)，就有對(duì)主體所處空間和意識(shí)的不同隱喻。

第二，門象征著主體的精神。門的基本功能是開關(guān)，陰陽變化是其中熔鑄的集體潛意識(shí)，從這里引申出許多象征意義。門的關(guān)閉是為了防衛(wèi)，與保守、被動(dòng)的心態(tài)對(duì)應(yīng)；門敞開是為了出入，與開放、包容的心態(tài)相對(duì)應(yīng)。門成為人連接宇宙的一個(gè)紐帶，門開意味著主體的開放心態(tài)?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“見日月光，曠然而樂，又況登泰山、履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎，其為樂豈不大哉！”開門是與日月萬物接近，與自然一體，是對(duì)宇宙的接納，從自我的狹小世界到精神通達(dá)四方。《十八歲出門遠(yuǎn)行》中“出門遠(yuǎn)行”正是“我”離開家人的庇護(hù)，出門的經(jīng)歷帶著黑色幽默與搞笑，但出門的行為是“我”主動(dòng)感受世界開放心態(tài)的體現(xiàn)。

中國文化中有對(duì)“開放”的追求，更有“閉門”的無奈。進(jìn)取無路、尋門無果時(shí)，便有了退居自守的閉門現(xiàn)象。文人多以“治國、平天下”為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目標(biāo)，當(dāng)入仕無門或仕途坎坷時(shí)，便采取一種回避、歸隱的心態(tài)，門的開關(guān)中隱含著士人出世與入世的矛盾。蘇東坡《靈璧張氏園亭記》：“使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下?！遍_門入仕時(shí)行義求志，承擔(dān)起個(gè)體的社會(huì)責(zé)任；閉門歸隱時(shí)養(yǎng)生治性，保持個(gè)體的精神獨(dú)立，辯證地闡明了兩者的關(guān)系。在古代，士人“治國、平天下”的理想往往很難實(shí)現(xiàn)，在官場(chǎng)的斗爭(zhēng)中士人感到自我的價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便只能退隱保全自身，“閉門”成為保持自身獨(dú)立的一種無奈之舉。閉門也就有了與世隔絕的含義，在這種情況下閉門象征不與外界交流，消極保守的心態(tài)，“閉門造車”便是對(duì)自守心態(tài)的形容。顯然，門成為主體精神的一種象征，這也被運(yùn)用到電影語言中?！冻T的世界》最后的畫面是楚門終于到達(dá)自己所處的虛擬世界的邊緣，此時(shí)他要逃離虛假，去迎接真實(shí)的世界，在他身后是一扇敞開的門，這與他打破虛擬，追求真實(shí)的人生態(tài)度是呼應(yīng)的，也成為他勇于探索精神的象征。

第三，門更是一種社會(huì)身份的隱喻。門的概念和“家”是相關(guān)的，門是自我領(lǐng)域和家的代表，家庭與家族可稱為“家門”，家在中國社會(huì)文化中具社會(huì)組織的功能?！饵S帝宅經(jīng)》：“人以宅為家，居若安即家代昌吉；若不安，即門族衰微?！弊≌陌捕ㄅc家族的興盛密切聯(lián)系，“宅以門戶為冠帶”，門便是家族人丁興旺的象征。儒家倡導(dǎo)“正君臣、篤父子、睦兄弟、和夫婦、設(shè)制度”，門的數(shù)量、大小、裝飾、材質(zhì)等方面要遵守“禮”，門是家主社會(huì)身份的象征。故宮中門的布局、形狀、大小、裝飾都遵守“禮”的文化，故宮大門上的鉚釘都是圓形，代表著追求圓滿?！伴T風(fēng)”指一個(gè)家庭的家風(fēng)修養(yǎng)；“光大門楣”則是指為家族爭(zhēng)光；“名門望族”指代家族的聲望和社會(huì)地位。家族興盛，人口眾多，房屋的數(shù)量自然會(huì)增加，門也會(huì)相應(yīng)增加，而古代以家族為單位進(jìn)行人際交往，所以在門的設(shè)置上也能分辨出人際關(guān)系的親疏和社會(huì)地位的不同?！都t樓夢(mèng)》中門的描述中就包含親疏遠(yuǎn)近的區(qū)分，元妃省親時(shí)走的正門，劉姥姥進(jìn)榮國府走后門，薛寶釵出家走的是正門，賈瑞偷約王熙鳳走的是穿堂門，門一方面成為串聯(lián)情節(jié)的物象，更重要的是通過門分辨人際關(guān)系的親疏。

門最初以實(shí)體的防衛(wèi)功能受到人們的關(guān)注，是人類在自然界中建立自我保護(hù)的一種屏障，是人類智慧的代表。在強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一的文化觀念和“比興”思維的詩學(xué)傳統(tǒng)的影響下，門超越了實(shí)體的物質(zhì)功能，有了豐富的文化意味。此外，門的書寫中也融入了人回歸童年純真美好的集體無意識(shí)。在禮的影響下，門也成為一種象征身份地位的符號(hào)。門的建造中已經(jīng)融入了中國人的哲學(xué)觀、宇宙觀等，成為一種可以探索中國人心理的符號(hào)，雖然這其中有許多不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的元素，但它依舊是人們文化歷史記憶的載體，對(duì)人們的生活有著深遠(yuǎn)的影響，因此對(duì)門的文化意象的研究還可以繼續(xù)深入。

參考文獻(xiàn)

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2006.

[2]劉熙.釋名[M].北京：中華書局，1985.

[3]鄭文.論衡析詁[M].成都：巴蜀書社出版社，1999.

[4]國學(xué)整理社.諸子集成（第六冊(cè)）[M].北京：中華書局，1954.

[5]楊萍.尚書（中國歷史讀本第一輯）[M].長春：吉林人民出版社，1996.

[6]國學(xué)整理社.諸子集成（第七冊(cè)）[M].北京：中華書局，1954.

[7]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.