現(xiàn)將甲骨文中的裝飾文字、金文中的裝飾文字鳥蟲書，從裝飾的方式、時代背景、目的等方面進行對比研究，得出兩種裝飾文字的不同點，其一，裝飾的時間不同；其二，裝飾的方法不同；其三，裝飾的目的不同。同時總結(jié)出二者的共同特征，一是都出現(xiàn)在朝代的鼎盛時期；二是均有清晰的美化意識；三是都包含著深刻的文化、思想意蘊；四是經(jīng)過裝飾后文字的本職功能沒有改變。

擁有5000多年歷史的漢字不僅是世界上最古老的文字之一，也是最早富有裝飾性的一種文字。裝飾文字并非現(xiàn)代才出現(xiàn)，從商代既有之。人們對漢字進行裝飾后，既表達了文字本身蘊藏的內(nèi)涵，也呈現(xiàn)出裝飾過后的深層意義。本文將先秦時期的兩種裝飾文字，商代涂飾顏色的甲骨文與春秋金文中的精美裝飾文字鳥蟲書進行對比研究。

商代甲骨文與春秋金文鳥蟲書裝飾的方式

甲骨文裝飾的方式

1.涂飾顏色

甲骨文涂飾顏色是甲骨占卜后的一種處理方式，即待甲骨上的文字刻完以后，在文字上涂上顏色。至于甲骨刻辭涂飾顏色的種類，學(xué)者們大都只提到了涂墨、涂朱這兩種，事實上不僅僅有這兩種顏色，還有涂褐（董作賓《殷墟文字甲編》2671）、涂紫（《甲編》2578）、涂黃（《甲編》2800）等，但是我們見到最多的顏色還是墨、朱、褐三色?；蛟S是因為墨和朱是殷商時期最常用的顏色，殷商時期寫字就是用墨和朱，因此字契刻完畢后仍涂墨、涂朱是可以理解的。而褐色也正是墨、朱摻雜而成的顏色。

2.鑲嵌綠松石

除了給刻辭涂飾顏色外，有些甲骨用鑲嵌綠松石的方式進行裝飾，如《殷契佚存》427的雕花殘骨柶，骨柶正面雕刻為獸面，背面刻有文字，獸面及字中皆嵌以綠松石；《懷特氏等收藏甲骨文集》B1915也是一件雕花骨柶，刻辭口內(nèi)鑲嵌有綠松石；2005年，殷墟安陽鋼鐵公司11號殷墓出土了一件以綠松石鑲嵌的骨雕文字作品。還有一些甲骨只以綠松石鑲嵌正面的鏤雕圖像，背面的刻辭并沒有鑲嵌綠松石，如《殷契佚存》426、518為宰豐骨刻辭。與以綠松石鑲嵌甲骨相比，在刻辭中涂飾顏色的方式明顯要容易許多，或因此顏色涂飾刻辭的甲骨的數(shù)量要遠多于被綠松石鑲嵌的甲骨的數(shù)量[1]。

春秋金文鳥蟲書的裝飾方式

1.添加動物形象

春秋時期，金文中裝飾文字的典型代表是鳥蟲書，其大多鑄嵌在各種青銅器上，如鼎等飪食器、酒器、樂器以及兵器等。鳥蟲書以篆書類文字形體為載體，裝飾、美化的方式主要是在文字形體上添加鳥形、蟲形等動物紋飾。有的是直接添加類似鳥頭、龍頭、鳳頭、鳳尾等物象在文字形體上；有的是把構(gòu)成文字的線條進行夸張的回旋轉(zhuǎn)曲以至于像蟲形、蛇形；絕大部分是將上述兩種方法結(jié)合在一起，導(dǎo)致人們區(qū)別不出裝飾的物象是鳥形還是蟲形。春秋時期鳥蟲書主要在南方一些長江流域的諸侯國流行，鳥蟲書起源于南方楚國是大多數(shù)學(xué)者一致得出的結(jié)論[2]。

2.裝飾的創(chuàng)制手法

構(gòu)成鳥蟲書的物象種類有鳥、蟲、鳳、龍等。創(chuàng)制鳥蟲書手法是在原有篆體字上運用變形、錯嵌、增加、省簡等方法，使其在文字形體上或者具有鳥形，或者具有蟲形等多種物象圖形。這些裝飾物象的形式有形象的物象與抽象的物象之分。前者主要用鳥、蟲等動物復(fù)合物象來裝飾文字形體，這些物象有的是文字結(jié)構(gòu)中的一部分，有的與結(jié)構(gòu)沒有關(guān)系，裝飾理念活潑生動。后者多以抽象、簡略的動物物象來對字體進行構(gòu)形，這樣雖然會致使裝飾的物象不是很明確，但由于這些抽象的構(gòu)形終究是由鳥、蟲等圖形演化而來，因此在本質(zhì)上仍是歸屬于鳥蟲書[3]。

商代甲骨文與春秋金文鳥蟲書裝飾的時代背景

商代甲骨文裝飾的時代背景

對甲骨刻辭進行裝飾這種現(xiàn)象主要發(fā)生在殷商國家實力的頂峰階段——武丁時期。

軍事上，武丁四處征戰(zhàn)，對經(jīng)常騷擾商朝邊地及屬國的土方、鬼方、羌方等方國進行討伐。戰(zhàn)爭的規(guī)模較大，經(jīng)常發(fā)動數(shù)千兵力，曾經(jīng)有發(fā)兵13000人的記錄。通過這些征戰(zhàn)，商王征服了很多小國家，領(lǐng)土得以擴大，同時也掠奪了大量財物及奴隸，從而促進了商代社會經(jīng)濟的發(fā)展。

政治上，武丁時期盛世局面的出現(xiàn)在很大程度上取決于其在政治方面采取的強有力的變革措施。武丁堅持己見，在重用傅說對王權(quán)進行強化的同時，強調(diào)講究君臣秩序，采取集中王權(quán)的措施，建立起用人唯能以及用人唯賢的制度。改革祭祀制度，把神權(quán)牢牢地掌握在商王手中。

經(jīng)濟上，商代青銅制造業(yè)有了突破性發(fā)展，如為使器皿更耐用，鑄器材料銅、鉛、錫合金出現(xiàn)了，更科學(xué)的分鑄技術(shù)被廣泛運用，青銅器生產(chǎn)數(shù)量很大，已經(jīng)制造了當(dāng)今世界最大的青銅器——后母戊大方鼎，及青銅器中的精品四羊方尊。此外，武丁時期紡織、醫(yī)學(xué)、天文以及交通等方面也取得了突出的成績。

在“武丁中興”背景下，國家有更重視祭祀、占卜的實力與精力，當(dāng)時的人們認為這是與戰(zhàn)爭同樣重要的事情，從而把這件事做得更加鄭重、細致，因此對甲骨刻辭進行裝飾這種現(xiàn)象主要發(fā)生在武丁時期是可以理解的。

春秋金文鳥蟲書裝飾的時代背景

對金文的裝飾美化主要盛行于春秋晚期。

經(jīng)濟及技術(shù)方面，春秋時代鑄造的青銅器數(shù)量猛然增多。春秋戰(zhàn)國時期湖北大冶的采銅礦遺址——銅綠山共采礦冶銅達8萬至10萬噸。春秋中晚期開始出現(xiàn)能使青銅鑄造更加精美的新工藝如焊接法、分鑄法等。同時，出現(xiàn)了非常繁盛的冶鐵業(yè)，這給手工業(yè)者提供了堅韌銳利的工具，用這些銳利的工具可以對青銅器上的銘文進行精細加工處理。春秋時期銅礦的批量開采和青銅器制作技術(shù)突飛猛進，因此創(chuàng)造出鳥蟲書這樣具有鮮明特色的文字。

政治方面，周王朝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力逐漸喪失，各地的諸侯發(fā)奮圖強，形成了許多實力突出的獨立政治勢力范圍。西周時期的王臣、諸侯只擁有數(shù)量較少的青銅器，青銅器大都屬于王室所有。但隨著周王室權(quán)力的不斷喪失，青銅器基本都屬于諸侯、王臣所有，王室所擁有的青銅器接近絕跡。在春秋時代裝飾有華麗鳥蟲書的青銅器即是權(quán)力的象征，也是獲得以及維持政治權(quán)勢的重要工具。

思想、風(fēng)俗方面，人們的思想觀念在社會戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)重新分化組合的情況下出現(xiàn)了巨大的改變。春秋五霸的激烈競爭促使各國文化達到了史無前例的思想大解放、文化大放異彩時期。思想觀念層面的迭代更新映射在青銅器以及銘文的制作上就呈現(xiàn)出了活潑、清新和巧思等特色。楚國人崇尚巫術(shù)的風(fēng)俗習(xí)慣也為鳥蟲書的滋生提供了土壤。鳳鳥在楚國人心目中始終具有至高無上、無可超越的地位，楚人對鳳鳥的尊崇根源于對遠古圖騰的追憶[4]。

商代甲骨文與春秋金文鳥蟲書裝飾的目的

商代甲骨文裝飾的目的

1.讓刻辭更美觀，使鬼神看得更清晰

在商代，人們非常崇信鬼神，認為鬼神無時不有，無處不在，并認為各種神既可以賜福，又可以降災(zāi)，因而對諸神具有尊崇、畏懼兩種不同的感情。殷商人不但會按時對諸神貢獻禮品進行祭祀，而且基本對一切事情都要進行事前占卜。殷商人認為諸神均在大地之下，大地邊緣是與他們最為尊崇的上帝所在地——與天相連接，因此用刻辭把占卜情況刻在甲骨上，再把甲骨深埋在大地之下，可以達到向諸神匯報的目的，以祈求諸神的護佑。而甲骨刻辭涂飾各種顏料，“用意在于使文辭美觀、清晰易辨，使鬼神容易‘看得見、‘看得懂” [5]。

2.為了取悅于神靈

與甲骨文出現(xiàn)在同一時代的還有山西侯馬、河南溫縣的盟書。盟書的內(nèi)容用毛筆書寫在玉石片之上，字跡大多數(shù)為朱紅色，少量是墨黑色。在侯馬盟誓遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了400多個埋有牲畜的土坑。絕大部分坑的北面墻壁都有一個放有一件或多件在古代被稱為“幣”的祭祀用玉的小龕。這些玉幣以及均是在盟誓時供奉神靈、祖先的祭品。用作祭祀的玉幣都是用透閃巖等石料制成，雕琢纖細，頗為精美[6]。溫縣出土萬余片盟書，分別出土于16個坑坎中，有的坑也埋有玉璧、玉獸等玉幣[7]。這些做法與對甲骨刻辭進行裝飾的目的異曲同工，都是為了與神靈溝通，使神靈高興，祈求神靈護佑。

3.具有祈福避邪的巫術(shù)功能

人們很早就開始賦予顏色和花紋以原始宗教的意義?！拔涠r期的宗教與商末幾王的宗教差異較大，武丁時期的宗教還帶有某些原始宗教的特性，可以說是中國古老宗教的典型代表?！盵8]原始部落的人們喜歡在身體上涂抹各種色彩、描畫花紋，寓意吉祥并認為這樣可以驅(qū)邪避害。文身為初民普遍之習(xí)俗，殷商時代的貴族們也喜愛文身，甲骨文中的“文”字，其狀就是一個人在他袒露的胸膛上涂畫了各種各樣的花紋。原始部落的人們用各色顏料文身的目的也可為甲骨刻辭裝飾的意義提供另外一種解讀，即以顏料或以綠松石裝飾甲骨刻辭，具有和文身同樣的祈福避邪的巫術(shù)功能。

春秋金文鳥蟲書裝飾的目的

1.是國家實力、文化發(fā)達程度、貴族身份地位的象征

鳥蟲書呈現(xiàn)在南方楚國日趨強盛的歷史時期，制作精美的鳥蟲書在春秋時代非常受南方一些諸侯國中大貴族的青睞，因為在當(dāng)時南方各個諸侯國比較富裕，這般富麗華美的文字恰好逢迎了貴族這一階層對奢靡之風(fēng)的追求。西周時期，因為青銅器本身受銘文書史性質(zhì)的制約，此階段青銅器及其銘文生動性不足，缺少裝飾美化的主觀意識。到了春秋晚期，各國為了充分展示本國的工藝技術(shù)水平，均呈現(xiàn)出了用裝飾美化青銅器及銘文的傾向。這種美化裝飾不但是他們展示國家實力和文化發(fā)達程度的途徑，也是其地位身份的象征。

2.是人們無拘無束、豐富無比的想象和求美愛美心態(tài)的呈現(xiàn)

青銅器皿及其銘文的美化、藝術(shù)化，體現(xiàn)了人們的創(chuàng)新意識，是人們無拘無束、豐富無比的想象及其愛美、求美思想的展現(xiàn)，是此時思想文化上百家爭鳴和百花齊放的局面在文化、藝術(shù)層面的反映。同時，鳥蟲書的創(chuàng)制即是當(dāng)時人們藝術(shù)審美觀念轉(zhuǎn)變的最具說服力的例證。現(xiàn)實主義更關(guān)心事物的實用性，追求精神世界的完美是浪漫主義的體現(xiàn)，鳥蟲書正是浪漫主義的作品，因為它的創(chuàng)制體現(xiàn)了人們豐富的想象力和創(chuàng)造性。一般認為，在財富、權(quán)力、美方面圍繞著統(tǒng)治者充分聚集的時代，越靠近權(quán)力、以美為標識的財富的人們，越容易得到更高的社會認同[9]。這也是創(chuàng)制精美的鳥蟲書的出發(fā)點。

3.借用文字及圖案，乃至賦予色彩，以達到祈求祥瑞、趨利避害的目的

在先秦時期，楚人就有以鳳來比喻人的愛好。楚莊王在位時有“不鳴則已，一鳴驚人”的典故；在屈原的《離騷》中，屈原就有以“大鳳”來自喻的例子。楚人不但喜歡鳳，也很喜愛龍。不僅鳥蟲書中有龍形裝飾，王子午鼎、曾侯乙鼎、蔡昭侯鼎等楚式鼎上也均有龍形附飾，著名的“葉公好龍”的故事即出自楚國。曾侯乙墓銅鼎上有鳳嘴龍身紋飾，即集龍、鳳于一體，反映了楚國人熱衷于龍、鳳的心理[10]。我國春秋時代民間亦多迷信，人們常常借用文字及圖案，乃至賦予色彩的方式，以達到祈求祥瑞、趨利避害的目的，這也是導(dǎo)致文字圖案化、圖案文字化，逐漸衍生出“鳥蟲書”等特殊書體的原因之一。

結(jié)論

甲骨文與春秋金文中裝飾文字的不同點

1.對甲骨文、金文進行裝飾美化的時間不同

對甲骨刻辭進行裝飾這種現(xiàn)象主要發(fā)生在殷商的武丁時期，對金文的裝飾美化主要盛行于春秋晚期。

2.甲骨文、金文裝飾手法不同

甲骨文是在文字上涂飾各種各樣的顏料或者裝飾綠松石等。金文的美化是通過字體本身的美化及添加飾筆的方法，這些方法可以細分為卷曲筆畫、添加橫畫飾筆、添加點狀飾筆、拉長字體及使字體對稱化等方面。

3.裝飾目的不同

甲骨文之所以用各色顏料或以綠松石裝飾甲骨刻辭仍有原始宗教的目的，即使刻辭更加醒目、美觀，讓鬼神把刻辭內(nèi)容看得更加清楚明白，從而實現(xiàn)有效溝通，以祈求鬼神的驅(qū)邪護佑。金文的裝飾目的彰顯了諸侯國的強大以及領(lǐng)袖的不同，也是為了體現(xiàn)貴族高貴的身份地位，體現(xiàn)貴族的生活和審美標準。

商代甲骨文與春秋金文中的裝飾文字相同點

通過上述對商代甲骨文與春秋金文中裝飾的介紹、對比，我們可以發(fā)現(xiàn)二者有共同的特征，一是都出現(xiàn)在一個朝代或國家經(jīng)濟實力增強、文化快速發(fā)展的鼎盛時期；二是均有清晰的美化意識及裝飾手法，美化裝飾體現(xiàn)的是人工的裝飾美；三是均蘊含著超出文字本身的深刻文化思想意識；四是雖然都對文字進行了裝飾，但經(jīng)過裝飾后的文字作為記錄語言、傳達信息的載體功能并沒有發(fā)生改變。

參考文獻

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