資靜

摘要：廣西地方民歌對(duì)聲樂人才培養(yǎng)具有重要意義，把地方民歌元素應(yīng)用于聲樂人才培養(yǎng)過程中，能夠取得理想效果。筆者認(rèn)為把廣西地方民歌元素應(yīng)用于聲樂人才培養(yǎng)中具有深遠(yuǎn)意義，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別為促進(jìn)了聲樂教學(xué)和研究的結(jié)合、有助于加深學(xué)生對(duì)本土音樂的認(rèn)同感、能夠豐富高校聲樂教學(xué)手段、促進(jìn)教學(xué)成果的多樣化。

關(guān)鍵詞：廣西地方民歌? 聲樂? 人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）05-0085－04

廣西地方民歌在聲樂人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用，深入研究廣西地方民歌元素在聲樂人才培養(yǎng)中的作用，不僅能夠促進(jìn)廣西地方民歌的深入發(fā)展，而且可以傳承我國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生接受地方民歌文化元素的熏陶，感受民歌中蘊(yùn)含的文化魅力。聲樂人才培養(yǎng)是為了培養(yǎng)出更多具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的音樂人才，通過把地方民歌元素融入聲樂人才培養(yǎng)工作，能夠?yàn)槁晿方虒W(xué)帶來諸多裨益。本文循此背景，對(duì)廣西地方民歌元素在聲樂人才培養(yǎng)中的應(yīng)用展開分析。

一、關(guān)于聲樂人才培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)

聲樂是指借助人聲來演唱的音樂形式，表演者借助聲帶、舌頭、口腔和聲腔來控制氣息，發(fā)出各種各樣的聲音，包括充滿節(jié)奏感的、連續(xù)性強(qiáng)的、悅耳動(dòng)聽的聲音。聲樂這種音樂形式的種類較多，包括民族唱法、通俗唱法、美聲唱法和原生態(tài)唱法等。人們的音域在音色和高低方面都存在差異，可以分成女低音、女中音和女高音，以及男低音、男中音和男高音。聲樂人才是指具備成熟的聲樂表演技能，且能夠?yàn)槁晿肥聵I(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的學(xué)習(xí)者、從業(yè)者，以及其他相關(guān)人員。聲樂學(xué)習(xí)具有一定的門檻，聲樂教師需要做好教育和引導(dǎo)工作，幫助學(xué)習(xí)者對(duì)聲樂學(xué)習(xí)形成正確的認(rèn)識(shí)。但是聲樂教師想要顯著提升聲樂人才的數(shù)量和質(zhì)量，還需要改革聲樂人才培養(yǎng)模式，提升聲樂人才培養(yǎng)效率。

聲樂人才培養(yǎng)工作具有重要意義，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，具體內(nèi)容如下：首先，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。做好聲樂人才培養(yǎng)工作，能夠改善聲樂教學(xué)效果，讓學(xué)生接觸新的教學(xué)方法，認(rèn)識(shí)新的教學(xué)元素，進(jìn)而擴(kuò)充他們的知識(shí)儲(chǔ)備，提升他們的音樂鑒賞能力。

其次，促進(jìn)高校的深入發(fā)展。在高校教育體系中，聲樂教育占據(jù)著重要地位，有著極為重要的教育價(jià)值。高校在培育人才方面擔(dān)任著重要職責(zé)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高校需要在履行育人職責(zé)的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代要求，充分發(fā)揮聲樂教育作用，適當(dāng)提升聲樂教育的比重。通過促進(jìn)聲樂教育的發(fā)展，學(xué)校不僅能夠培養(yǎng)出更多能力出眾的聲樂人才，而且能夠提升學(xué)校知名度，吸引更多優(yōu)秀教師來學(xué)校任教，為學(xué)校的深入發(fā)展提供人才支撐。

最后，順應(yīng)素質(zhì)教育要求。素質(zhì)教育是一種促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的教育模式，重視受教育者的思想品德、身心健康和個(gè)性發(fā)展。高校開展聲樂人才改革工作，能夠落實(shí)立德樹人思想，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，順應(yīng)素質(zhì)教育要求。

二、廣西地方民歌元素的類型

廣西地方民歌文化濃厚，當(dāng)?shù)靥N(yùn)含著種類繁多的民歌體裁，在開展研究的過程中，筆者查閱相關(guān)資料，歸納出了以下四方面的民歌元素，分別是愛情文化元素、山水文化元素、銅鼓文化元素、歌墟文化元素，具體內(nèi)容如下。

（一）地方民歌中的愛情文化元素

在廣西民歌中，關(guān)于愛情的文化元素較多，許多民歌都以敘述男女愛情為主旨，塑造出了許多追求愛情的男女形象，展示出社會(huì)百態(tài)。在廣西民歌體系中，情歌占據(jù)了較大比重，描述了人們對(duì)愛情的渴望。民歌不僅能夠抒發(fā)友情，還可以表達(dá)愛情。廣西民歌塑造出了許多具有現(xiàn)代愛情觀的女性形象，打破了關(guān)于女性的刻板印象。通過分析相關(guān)廣西民歌，我們可以歸納出以下四個(gè)方面的女性愛情觀。

首先，主動(dòng)追求的愛情觀。廣西民歌中有很多女子自主擇偶的內(nèi)容，她們?cè)诨閼僦谐钟兄鲃?dòng)權(quán)，勇于追求自己的幸福，比如歌曲“花開時(shí)節(jié)哥留意，莫等花謝哥才來”，女子通過歌曲表達(dá)了自己對(duì)愛情的堅(jiān)定意志，希望男方盡快上門提親，勿要錯(cuò)過美好姻緣，這種直率的表達(dá)方式，展示了女子主動(dòng)追求自己的愛情。

其次，重視物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，廣西女性逐漸重視起物質(zhì)基礎(chǔ)上的愛情，突破了原有對(duì)錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，是否具備物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)成為衡量愛情是否美滿的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如在地方民歌“不講錢財(cái)講不通，哪個(gè)買豬不搭籠”，就講述了女性對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的重視。

再次，重視配偶才華。女子在選擇配偶時(shí)，比較重視配偶的個(gè)人能力，比如地方民歌“妹莫憂，哥有出息妹莫愁”，就體現(xiàn)出女子重視男方個(gè)人能力。

最后，對(duì)愛情忠貞，敢于維護(hù)自己在愛情中的地位。在廣西民歌中，還可以看出女子對(duì)愛情的忠貞，他們看重婚姻自由，重視男女雙方在婚姻中的自由選擇。比如在民歌“絕對(duì)不做小秘書，要做就做總經(jīng)理”，就體現(xiàn)出女子對(duì)愛情的忠貞，敢于維護(hù)自己在愛情中的正當(dāng)權(quán)益。

（二）地方民歌中的山水文化元素

廣西地方民歌中還蘊(yùn)含著很多山水文化元素，在這些民歌傳播的過程中，這些山水文化元素也得到了廣泛傳播。廣西壯族自治區(qū)山清水秀，河流眾多，比如柳江、邕江、漓江、紅水河等，這些河流哺育著廣西人民，美麗的山水風(fēng)景也塑造了壯族人民的勤勞品質(zhì)。廣西民歌中蘊(yùn)含著很多山水文化元素，這些歌曲體現(xiàn)了廣西人民對(duì)山水文化的眷戀。以民歌鋼琴曲《劉三姐組曲》為例，這部作品傳達(dá)出的既有山水風(fēng)光，又有多姿多彩的船上對(duì)歌，盡顯田園文化特色。另外還有海鵬創(chuàng)作的民歌鋼琴曲《壯鄉(xiāng)漁歌》，這部作品描寫了壯族漁民的捕魚活動(dòng)，彰顯了壯族水庫的美麗風(fēng)光，在民歌鋼琴曲演奏過程中，惟妙惟肖地展示出桂林喀斯特地貌的地點(diǎn)。以《漓江情》為例，其由柏河作詞、徐沛東作曲，歌詞充滿深遠(yuǎn)的意境，擁有優(yōu)美的旋律，抒情性比較強(qiáng)，充分彰顯了漓江的特點(diǎn)，傳遞出廣西山水文化的魅力。

廣西擁有得天獨(dú)厚的山水文化，透過人類文明發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)在山水文化濃厚的地方，文明繁衍的廣度和深度就比較強(qiáng)。與此同時(shí)，文明的演進(jìn)也賦予了山水文化多樣化的光彩。廣西地理環(huán)境得天獨(dú)厚，知名度比較高，在現(xiàn)代文明的氤染下，廣西的山水文化得到了全方位的策劃、包裝、推廣和整合，展現(xiàn)出獨(dú)特魅力，釋放了廣泛的影響力。漓江是廣西境內(nèi)一條著名的河流，也是世界聞名的旅游地，更是山水文化的著名招牌，所以廣西壯族自治區(qū)黨委制定了推廣漓江山水文化的一系列政策，圍繞漓江進(jìn)行了一系列文藝創(chuàng)作，漓江山水文化元素得到了廣泛開發(fā)和傳播。

（三）地方民歌中的銅鼓文化元素

廣西地方民歌中還蘊(yùn)含著大量銅鼓文化元素，在民歌演唱過程中，銅鼓文化得到了廣泛傳播。廣西銅鼓文化博大精深，素有“銅鼓大本營”之稱。廣西現(xiàn)有的銅鼓種類豐富，數(shù)量非常多。到目前為止，廣西很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的銅鼓，僅在廣西博物館內(nèi)就保存有500多面。廣西銅鼓在世界銅鼓保有量中占據(jù)著較大比重，目前世界現(xiàn)存銅鼓2400多面，而廣西就有1400多面，廣西境內(nèi)的東蘭縣保存有560多面，獲得了“銅鼓之鄉(xiāng)”的，美譽(yù)。銅鼓彰顯了壯族人民的精神，體現(xiàn)了他們的機(jī)智聰慧、勤勞善良等。銅鼓不僅是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)中常用的打擊樂器，更是人們地位和權(quán)勢(shì)的代表。銅鼓一般都比較高大，發(fā)出的鼓聲具有洪亮渾厚的特點(diǎn)，這種充滿韻律節(jié)奏的鼓點(diǎn)，表現(xiàn)出壯族人民深厚的歷史積淀，以及他們的英勇強(qiáng)壯。銅鼓表演多在壯族人民歡慶歌舞時(shí)進(jìn)行，是壯族人民幸福生活的體現(xiàn)。銅鼓文化元素在民歌表演中也運(yùn)用得比較多，以《東蘭銅鼓舞》為例，創(chuàng)作者陸華柏受到了銅鼓舞節(jié)奏影響，產(chǎn)生了創(chuàng)作這首鋼琴民歌的思路。這首鋼琴民歌作品結(jié)合了“龍冬孔洞”鼓點(diǎn)特色，呈現(xiàn)出較高的演出質(zhì)量。在演奏這一鋼琴民歌作品時(shí)，壯族人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞奮進(jìn)和樂觀向上精神得到了充分展示，高亢的民歌音調(diào)融合強(qiáng)勁的切分鼓點(diǎn)節(jié)奏，充分展現(xiàn)出壯族人民歡快的慶祝場(chǎng)面。

（四）地方民歌中的歌墟文化元素

廣西地方民歌中還蘊(yùn)含著大量的歌墟文化元素，在民歌傳唱過程中，這些歌墟文化元素也得到了廣泛傳播。廣西壯族人民喜歡唱歌，可以說唱歌是他們與生俱來的愛好，演唱歌曲成為他們生活中的重要活動(dòng)。廣西壯族人民喜歡采用多樣化的形式來演唱歌曲，其中歌墟是一種重要的演唱形式。歌墟也叫歌圩，是一種群體性的演唱活動(dòng)，這一活動(dòng)主要是在人們農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉辦，參加這一活動(dòng)的人數(shù)眾多，非常熱鬧。在活動(dòng)舉辦當(dāng)天，附近的男女青年都會(huì)前來參加，他們會(huì)歌曲對(duì)唱，演唱的歌詞內(nèi)容是臨時(shí)編排的，主要講述愛情、友誼、豐收等。以鋼琴民歌《歌墟》為例，這部作品借鑒了民歌《北路山歌》的相關(guān)內(nèi)容，作品內(nèi)容展現(xiàn)出廣西民歌的音程特色，呈現(xiàn)出男女青年“以歌為媒”，進(jìn)行交友談情的活動(dòng)場(chǎng)景。

三、廣西地方民歌元素應(yīng)用于聲樂人才培養(yǎng)中的可行性

（一）民歌資源挖掘?qū)用娴目尚行?/p>

廣西擁有得天獨(dú)厚的地理位置，有獨(dú)特的地方民歌資源，我們可以深入挖掘這些民歌資源，因?yàn)檫@些民歌資源能夠?yàn)槁晿啡瞬排囵B(yǎng)提供充分支撐。從歷史發(fā)展的角度來看，自秦朝以后，北方人口往南方遷移，大量外來人口來到廣西，同時(shí)北方文化和南方文化開始相互交融，形成了多姿多彩的廣西地方民歌文化。廣西地方民歌文化不僅保存了廣西地方民歌原有的文化元素，而且融入了北方中原文化元素，形成了具有地方特色的民歌文化。

廣西民歌的種類比較多，內(nèi)容豐富多彩，總體來看可以分成六大類別，分別是勞動(dòng)歌、儀式歌、生活歌、時(shí)政歌、兒歌和情歌。從體裁來看，廣西民歌可以分為山歌、小調(diào)、多聲部和風(fēng)俗歌等，多樣化的體裁為聲樂教學(xué)和研究提供了大量借鑒。廣西地方民歌表現(xiàn)內(nèi)容豐富，包括歷史故事、勞動(dòng)生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、愛情友情等。另外廣西民歌還蘊(yùn)含著天文地理、勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)，通過吸收廣西地方民歌元素，能夠?yàn)槁晿啡瞬排囵B(yǎng)提供新的思路，制定出合適的人才培養(yǎng)策略。結(jié)合以上論述，可以看出廣西地方民歌種類繁多、體裁多樣，為聲樂人才培養(yǎng)工作提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。

（二）師資力量層面的可行性

廣西地區(qū)擁有深厚的聲樂教師隊(duì)伍，能夠?yàn)榈胤矫窀璧慕淌谔峁熧Y保障，其也擁有眾多開設(shè)音樂研究的院系，包括廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院，以及眾多地方院校，其中廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院聲樂系在聲樂人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院聲樂系可追溯至1938年創(chuàng)辦“藝師班”音樂組，經(jīng)過幾代人的努力，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的聲樂系。聲樂表演專業(yè)是廣西藝術(shù)學(xué)院辦學(xué)歷史最為悠久的傳統(tǒng)專業(yè)之一，在多年的辦學(xué)中，形成了較為完善的學(xué)科體系，教師隊(duì)伍具有良好的學(xué)術(shù)傳承和深厚的學(xué)術(shù)積淀，經(jīng)過幾代人的共同努力，培養(yǎng)出了一批在廣西乃至全國都有影響的優(yōu)秀聲樂人才。廣西藝術(shù)學(xué)院聲樂系現(xiàn)有教師24人，其中正高職8人（一級(jí)演員2人）、副高職稱7人（二級(jí)演員1人）、講師6人、無職稱1人，擁有碩士以上學(xué)位教師17人。研究生以上學(xué)歷教師占全部教師比例的73.91%。專業(yè)教師由畢業(yè)于意大利米蘭音樂學(xué)院、羅馬音樂學(xué)院，以及國內(nèi)九大知名音樂院校和本院優(yōu)秀畢業(yè)生組成，全部教師100%擔(dān)任本科生的教學(xué)任務(wù)。師資隊(duì)伍整體素質(zhì)高，專業(yè)配置、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，教師教學(xué)各有所長，在教學(xué)、科研、創(chuàng)作等領(lǐng)域均取得了豐碩成果。目前，聲樂系招收聲樂表演專業(yè)方向的本科生，以及聲樂表演與教學(xué)研究方向的研究生。

（三）政策層面的可行性

廣西壯族自治區(qū)政府相關(guān)部門為地方民歌的發(fā)展出臺(tái)了許多政策，為民歌發(fā)展提供了全面支持。廣西地方民歌發(fā)展少不了黨和政府的思想指導(dǎo)，以及廣大文藝工作者的付出。在多次會(huì)議商討和實(shí)踐探索中，廣西地方民歌得到了巨大的發(fā)展動(dòng)力，煥發(fā)了生命力，越來越多的人喜歡廣西地方民歌。自20世紀(jì)末以來，廣西政府相關(guān)部門部署了許多重大的文藝戰(zhàn)略，為地方民歌發(fā)展提供了方向指引。尤其是在1999年開辦南寧國際民歌節(jié)以來，民歌節(jié)就成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的地方民歌展示平臺(tái)，許多廣西地方民歌經(jīng)此平臺(tái)得到了廣泛傳播。在2005年，廣西音樂家協(xié)會(huì)組織召開了“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)座談會(huì)，指出了音樂作品創(chuàng)作核心，強(qiáng)調(diào)音樂創(chuàng)作要堅(jiān)持民族風(fēng)格的創(chuàng)作導(dǎo)向。2015年5月，廣西文化廳和廣西核心文藝單位共同組織召開藝術(shù)創(chuàng)作座談會(huì)，會(huì)議重點(diǎn)討論了“誰來演出、取得何種效果、誰來參演和為誰創(chuàng)作”這些問題。結(jié)合以上論述，可以發(fā)現(xiàn)廣西地方民歌的發(fā)展獲得了黨和政府相關(guān)部門的支持。把地方民歌元素融入聲樂人才培養(yǎng)方面，黨和政府相關(guān)部門也將發(fā)揮關(guān)鍵作用，解決相關(guān)問題。綜合以上論述，可以看出在政策層面也具備可行性。

（四）社會(huì)效益層面的可行性

把地方民歌應(yīng)用于聲樂人才培養(yǎng)中，能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益。可以從三個(gè)層面來看：首先，能夠促進(jìn)地方民歌文化的傳播。把地方民歌引入高校音樂教學(xué)中，能夠讓學(xué)生近距離地感受地方民歌的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方民歌的興趣。當(dāng)學(xué)生對(duì)地方民歌感興趣了，就愿意去傳唱，從而促進(jìn)了地方民歌文化的傳播。

其次，能夠提升教學(xué)效果。通過把地方民歌元素融入聲樂教學(xué)中，能夠豐富教學(xué)素材，為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué)內(nèi)容，從而加深學(xué)生對(duì)聲樂教學(xué)內(nèi)容的理解，進(jìn)而提升了教學(xué)效果。

最后，能夠培養(yǎng)出更多聲樂人才。通過引入地方民歌元素，能夠加深學(xué)生對(duì)聲樂本質(zhì)的理解，能夠更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)聲樂理論知識(shí)，同時(shí)投入到聲樂創(chuàng)作中，把地方民歌文化的傳承與聲樂創(chuàng)作結(jié)合起來，創(chuàng)作出更多的聲樂作品。綜合以上論述，把地方民歌元素融入聲樂人才培養(yǎng)中，在社會(huì)效益層面具有可行性。

四、廣西地方民歌元素應(yīng)用于聲樂人才培養(yǎng)中的意義

（一）促進(jìn)了聲樂教學(xué)和研究的結(jié)合

在聲樂人才中應(yīng)用地方民歌元素具有深遠(yuǎn)意義，能夠促進(jìn)聲樂教學(xué)和研究結(jié)合。因?yàn)槁晿啡瞬排囵B(yǎng)需要有實(shí)力雄厚的師資力量，通過引入地方民歌元素，能夠豐富聲樂教學(xué)實(shí)踐，為聲樂教師提供鍛煉平臺(tái)，提升聲樂教師的綜合素質(zhì)，進(jìn)而充實(shí)師資隊(duì)伍。只有師資隊(duì)伍壯大，才能為學(xué)生提供高質(zhì)量的教學(xué)課程，進(jìn)而提升教學(xué)效果。高校聲樂教師不僅具有教學(xué)職責(zé)，而且還承擔(dān)著研究使命，需要在做好教學(xué)工作的同時(shí)，深入研究課程內(nèi)容，為學(xué)生提供更具有時(shí)代性和前沿性的聲樂知識(shí)。通過在聲樂人才培養(yǎng)改革中應(yīng)用地方民歌元素，能夠?yàn)槁晿方處熖峁┚哂醒芯績(jī)r(jià)值的文本，讓聲樂教師能夠更有針對(duì)性地開展研究活動(dòng)。所以通過革新聲樂人才培養(yǎng)，能夠促進(jìn)聲樂教學(xué)和研究結(jié)合，更好地開展聲樂人才培養(yǎng)工作。

（二）有助于加深學(xué)生對(duì)本土音樂的認(rèn)同感

在我國聲樂發(fā)展過程中，本土音樂曾經(jīng)不受人們的重視，人們習(xí)慣使用西方音樂的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來判斷聲樂創(chuàng)作質(zhì)量，這是不正確的。因?yàn)槿绻恢笔褂梦鞣揭魳返呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，那么一定會(huì)影響到學(xué)生對(duì)本土音樂的認(rèn)同，不利于本土音樂的深入發(fā)展。在西方聲樂理論傳入我國之前，傳統(tǒng)美聲唱法是聲樂創(chuàng)作和教學(xué)的主要依據(jù)，在引入西方聲樂理論之后，聲樂創(chuàng)作獲得了新的思路，誕生了許多蘊(yùn)含西方聲樂元素的作品，學(xué)生也欣賞到了許多優(yōu)秀的西方聲樂作品，開拓了自己的眼界，增長了自身聲樂知識(shí)儲(chǔ)備。因?yàn)槲鞣铰晿沸纬闪顺墒斓睦碚摽蚣?，所以在聲樂?chuàng)作和教學(xué)中可以便捷地使用，由此在聲樂領(lǐng)域的應(yīng)用范圍非常廣泛。但是長期把西方聲樂理論奉為聲樂創(chuàng)作和教學(xué)標(biāo)尺，將給本土音樂文化的傳承帶來負(fù)面影響。通過大力挖掘本土聲樂文化，能夠充分釋放本土音樂文化的價(jià)值，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到本土音樂文化的魅力，在潛移默化中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土音樂的認(rèn)同感，理性看待西方聲樂理論，以“拿來主義”的態(tài)度對(duì)待西方聲樂文化，實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”。

（三）能夠豐富高校聲樂教學(xué)手段

在聲樂人才培養(yǎng)中引入地方民歌元素，能夠豐富高校聲樂教學(xué)手段，改善教學(xué)效果。廣西地方民歌擁有深厚的歷史積淀，蘊(yùn)含著古人的智慧，是先輩留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。廣西地方民歌中蘊(yùn)含的聲樂文化元素是獨(dú)一無二的，比如演唱形式和技巧，節(jié)奏、節(jié)拍和作曲技法等，這些都具有獨(dú)到之處。以廣西地方民歌中的演唱技巧為例，很多民歌都包含了壯族的“西倫”“過山腔”“高腔”和“唱山歌”等，上述這些演唱技巧具有深厚的地方民歌特征，是在歷史演進(jìn)中形成的音樂財(cái)富，對(duì)當(dāng)代聲樂教學(xué)發(fā)揮著啟迪作用。把地方民歌元素引入聲樂教學(xué)中，能夠拓展教學(xué)模式，豐富高校聲樂教學(xué)手段，改善聲樂教學(xué)效果。

（四）促進(jìn)教學(xué)成果的多樣化

把地方民歌元素引入聲樂人才培養(yǎng)中，能夠讓學(xué)生接觸到多樣化的教學(xué)曲目，促進(jìn)教學(xué)成果多樣化。以往高校聲樂教學(xué)一直沿用西方聲樂教學(xué)模式，采用西方聲樂教學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生只能在統(tǒng)一的教學(xué)模式下被動(dòng)接受聲樂教育，形成的音樂鑒賞方法具有同質(zhì)性，缺乏個(gè)性化的音樂評(píng)判思維。通過在聲樂人才培養(yǎng)中引入地方民歌元素，有助于化解“千人一聲”的聲樂教育困境，教授可以讓學(xué)生結(jié)合自身的特質(zhì)去發(fā)展，從而成為具備音樂思維的人才。

五、結(jié)語

聲樂人才培養(yǎng)工作面臨著很多困難，把地方民歌元素應(yīng)用于聲樂人才培養(yǎng)中，能夠?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)工作提供思想啟迪。本文從理論和現(xiàn)實(shí)層面分析了地方民歌元素融入聲樂人才培養(yǎng)工作的可行性和意義，以此促進(jìn)地方民歌的有效繼承和發(fā)展。

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