葛亮

《東京夢華錄》里，作者序曰，“古人有夢游華胥之國，其樂無涯者。仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉，目之曰夢華錄?！弊鳛樽窇浿畷溆浴鞍俟ぶ摺?，召喚對整個時代民間的重塑與復(fù)興。今人來觀，以文字銜接歷史殊非易事。昔日不以文飾的“鄙俚”之言，亦難“欲上下通曉”。但好在這部書勾勒了豐盛的物質(zhì)細(xì)節(jié)。先聲奪人的是食物。其次是空間，然城垣瓦舍、宮室官署等處所外，在在又與食物相關(guān)。文中涉及一百多家商賈店鋪，其中正店、腳店與茶坊等食店約占其半，可窺一斑。

職是之故，食物對于時代建構(gòu)，具有強大力量。因為在線性時間上，它具有綿延的薪傳意義。它以物態(tài)的方式滲透至日常，滄海桑田，進(jìn)而成為文化傳統(tǒng)。吳自牧的《夢梁錄》里，出現(xiàn)了“四時皆有”的月餅，到了明代劉侗《帝京景物略》已是八月十五的“祭月之餅”。這便是食物對節(jié)令刻度的確認(rèn)。而于空間，大多表現(xiàn)為地緣所向。中國幅員遼闊，各地菜系有格有調(diào)。既壁壘分明，又融會貫通?！皷|酸西辣，南甜北咸”曰其大致。其間又皆有精微。所謂一方水土一方人。這水土中必包含味覺的記憶。一方食事，四時煙火，內(nèi)里是中國人數(shù)千年的心理綿延。筆者去鄉(xiāng)已久，體之甚深，曾藉《北鳶》中昭如之口道出：“中國人的那點道理，都在這吃里頭了。”

《北鳶》中的故事發(fā)生于北地，主脈是家族淵源。開首未久，寫盧家睦異鄉(xiāng)商賈，災(zāi)年施濟(jì)發(fā)放家鄉(xiāng)食物“爐面”，是德行，亦是不忘其本，實質(zhì)是出于對“血緣”與“地緣”念茲在茲的塊壘。這其中所包含的，是食物對時空的穿透。而今《燕食記》寫嶺南，是一部真正意義上以“食”為題的小說，其意便在這穿透。以一對廚人師徒的經(jīng)歷，穿透嶺南漫袤的近現(xiàn)代史；也以一間老字號由粵至港的發(fā)展歷程，穿透地緣、人心世相的變遷。

猶記得《追憶似水年華》的第一章，有關(guān)食物的陳述漫長和綿延，與時間相關(guān)。感性而豐腴，是此后幽漫的記憶大廈的階梯。美食可以定格日常，亦定格歷史。在作了大量的案頭與田野考察之后，我將《燕食記》與一座茶樓的過往相連。這是嶺南最為溫暖的日?？臻g，有關(guān)這部小說的記憶，一定帶著南粵點心與氤氳的茶香。香港最古早的茶樓叫杏花樓。孫中山與楊衢云、何啟、黎德，就是在這茶樓的包間里草擬廣州進(jìn)攻方略及對外宣言，確認(rèn)起義成功后成立共和國政府，并一致推舉孫中山為臨時大總統(tǒng)。在這茶香中，一些重要的時刻被定義。飲食空間的流轉(zhuǎn)與歷史的推進(jìn)所交匯，成全了日常與時代的同奏共跫，甚而相互見證。審視史傳傳統(tǒng)的淵源，久遠(yuǎn)如“鴻門宴”，區(qū)區(qū)三字，已包含食物、地點與時間的交纏，更指向人性與政治的博弈?！堆嗍秤洝分?，向太史說：“當(dāng)年我和兄長，同師從追隨康南海，同年中舉，同具名公車上書，但命運殊異。我和他吃的最后一餐飯，只一道菜，就是這菊花鱸魚羹。只一壺酒，是他從晉中帶來的汾酒。”個人記憶與家國記憶的糾纏，凝結(jié)于味覺，可說是一種化繁為簡，也是一種可被當(dāng)下復(fù)刻的文化密碼。而這種密碼也因其日常與平樸，便呈現(xiàn)出“大國”與“小鮮”之間的辯證，可入廟堂宏大敘事，也可舉重若輕。中國文化格局三分?！皬R堂”“廣場”直至于“民間”。民間一如小說之源，猶似田稗，不涉大雅，卻生命力旺盛。以食物喻時代，也是由日常立場看歷史興頹，林林總總，萬法歸宗于民間。寫《燕食記》，考察時代，亦發(fā)掘民間。那是一個又一個砥實的瞬間，下面埋藏著民族的文化傳統(tǒng)與內(nèi)核。如新年時的黃沙大蜆，“大顯”寄托嶺南經(jīng)世致用的價值觀；清明前后的產(chǎn)于鄉(xiāng)間的“禮云子”，則以《論語》映照中國人的莊雅與體面。因為關(guān)乎節(jié)氣，這些時刻稍縱即逝。如李敬澤先生所言，“這盛大人間中，舌上之味、耳邊之聲，最易消散，最難留住，也最具根性，最堪安居?！逼涓詠碜詫鹘y(tǒng)的銜接、世代的傳遞。因為共同的感性體驗，以之為傳統(tǒng)實現(xiàn)與理性的附麗，喚醒共通的民族基因，也構(gòu)成了另一種穿越人種的想象的共同體。

當(dāng)然，在這漫長的傳遞中，勢必要經(jīng)歷變革的考驗。中國人是不畏變革的，“變則通、通則久”。“變”與“?！保榍疤崤c目的。善待變，成就了許多的美食。只一個豆腐，毛豆腐、臭豆腐、豆腐乳一源而至百變。由此，《北鳶》里寫科舉廢除仕途無從后，知識分子的轉(zhuǎn)型。設(shè)帳教學(xué)有之、擲筆從戎有之、投身商賈有之。而《燕食記》中的向太史出于鐘鼎之家，于家國大義，作為遜清翰林的他看清了時代進(jìn)步的走向，毅然支持民主革命，立起廣州共和的大旗，而后又與子侄共襄抗日大計，是為勇。于個人事業(yè)，他抽身宦海，擔(dān)任煙草公司的總代理，開設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)場，是為識?！白x書為重，次即農(nóng)桑，取之有道，工賈何妨”，這是家訓(xùn)，亦象征嶺南文化經(jīng)世致用、海納百川之氣象。而其交游亦不拘一格，任俠豪爽。政壇從孫中山、廖仲愷、林伯渠至李福林；藝界自“北梅南薛”至張大千、高劍父，皆與之聲氣相應(yīng)。中國菜系分呈，而因“天下所有食貨，粵東幾盡有之”，粵菜亦天然具有觸類而旁通的基因。北上與魯菜交融，而成官府菜的譚家菜為一例；自成一統(tǒng)流轉(zhuǎn)于香江的太史菜亦為一端。這是中國人“調(diào)和鼎鼐”的功夫。至香港，原是中西交匯之地，出現(xiàn)了所謂“fusion”菜系。榮師傅與五舉，在傳與變中載浮載沉。而五舉因入贅海上廚家，更將粵菜與本幫菜交融，發(fā)明“水晶生煎”“黃魚燒賣”“叉燒蟹殼黃”，這是溫和的改良。而具沖擊的，則是其徒露露，將椰奶用來為“青魚湯卷”發(fā)色，露露道：“我們馬來的叻沙湯頭，放得椰奶；泰國的冬陰功，也放得椰奶。怎么就你們上海菜放不得？”這是關(guān)于飲食的挑戰(zhàn)，亦是時代之音。何謂正統(tǒng)，何謂規(guī)矩并無定論。發(fā)嬗，變革，原就是這么一言而振聾發(fā)聵。

《北鳶》中克俞在西泠印社附近開了家菜館，叫“蘇舍”。菜單開首寫著蘇子瞻的句：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑?！笨芍^人生自喻。隱，其大約天然與飲食攸關(guān)。宋元時飲食大盛，包含著對士人的尊崇。宋時的時代精神已不以金戈鐵馬的外部功業(yè)為上。如李澤厚先生所指出： “不在世間，而在心境，人的心靈意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。”人生理想曠放超脫，輻射至宋代士人的筆下，從蘇軾、黃庭堅到陸游，留下不少談?wù)擄嬍车脑娢?。目之所及，宋代留下大量的關(guān)于飲食方面的文獻(xiàn)資料，可稱豐贍，如《西湖老人繁盛錄》《夢梁錄》《武林舊事》等。至今日，以用舍行藏之“隱”意對待時代常變之心，依然是中國文化傳統(tǒng)之一端。《燕食記》中寫了幾位“隱士”，也是廚士。首先是慧生的“隱藏”，是為了母子二人于亂世的平安，萬千本領(lǐng)不可顯山露水。一道“璧藏珍”內(nèi)有天機；其二是葉七的“隱逸”，作為昔日的洪門魁首，反清落幕隱于民間，如漸涼的陳皮紅豆沙封印手藝；其三是五舉的“隱忍”，在時代迭轉(zhuǎn)和個人命運的落潮中，將“十八行”退守于城市邊緣的工業(yè)區(qū)。他們或是韜光，或是養(yǎng)晦，于時間有如珠蚌之約。

更可推演的是以隱而變，乃至兩者的辯證?！堆嗍秤洝分心贻p的榮師傅到底發(fā)現(xiàn)了成就蓮蓉月餅的秘訣，在于放鹽。庖界行尊韓世江總結(jié)道：“鹽是百味之宗，又能調(diào)百味之鮮。蓮蓉是甜的，我們便總想著，要將這甜，再往高處托上幾分。卻時常忘了萬物有序，相左者亦能相生。好比是人，再錦上添花，不算是真的好。經(jīng)過了對手，將你擋一擋，斗一斗，倒斗出了意想不到的好來。鹽就是這個對手，斗完了你，成全了你的好，將這好味道吊出來。它便藏了起來，隱而不見?！逼淙缥⒛?，又居功至偉，推波助瀾，可造就歷史大勢。由此可見的，是有關(guān)時代的行藏之術(shù)。在小說中，筆者重點寫到了叫作“音姑姑”的人。一九四〇年代，嶺南抗日之聲愈熾，便有人借之為號令，游刃集結(jié)民間各種力量。抗敵，則膠結(jié)凝聚，如萬千蚍蜉共撼樹；獲勝，則如蟻而散，各歸其巢。不囿于團(tuán)體、政見，只以任務(wù)為要。其中的樞紐人士，被稱為“音線”。其音希聲，難覓蹤跡。由此可見，共成抗戰(zhàn)偉業(yè)的大前提下，廣東民間海納百川，聚散有序，如“東江縱隊”的發(fā)嬗與成就可視為典型。而音姑姑等“音線”如鹽的隱現(xiàn)，恰成為以微而知著的關(guān)鍵。

大象無形，味的辯證亦同此理。最美的勾勒，一如李鳳公教畫，白宣一張，倏忽可見雪地銀駒。飲食可見隱現(xiàn)之道，雖稍縱即逝，卻如一瞥驚鴻。韓世忠?guī)煾翟谠嘛炛械碾[藏，是家國情懷的深沉。當(dāng)被公布于世的那一瞬，宏宏于天日，造就的是個人的高義，更是歷史的高光。

作者單位：香港浸會大學(xué)