本文旨在從文化形態(tài)史觀視角出發(fā)，采用其理論框架，通過研究文化傳承的物質(zhì)和非物質(zhì)形式，包括技術(shù)、教育、宗教、藝術(shù)等多個(gè)維度的歷史演進(jìn)，系統(tǒng)地剖析從古代到現(xiàn)代的文化傳承方式及其演進(jìn)歷程，探討其變遷過程及內(nèi)在邏輯，并分析這些方式如何影響和塑造了文化的形態(tài)和內(nèi)容。

文化形態(tài)史觀是一門研究文化現(xiàn)象形態(tài)及其變遷規(guī)律的學(xué)科；其作為分析文化現(xiàn)象和文化變遷的重要理論工具，為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的視角來審視和解讀文化傳承的歷史與現(xiàn)狀。文化形態(tài)史觀認(rèn)為文化是由一系列相互作用的、具有特定功能的子系統(tǒng)組成，這些子系統(tǒng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、藝術(shù)等；文化形態(tài)史觀也強(qiáng)調(diào)文化的整體性和動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為文化是在與環(huán)境的相互作用中不斷發(fā)展和變化的，其傳承方式在不同的歷史時(shí)期具有不同的形式，因此，在文化傳承方式的研究中，文化形態(tài)史觀可以幫助我們理解不同歷史時(shí)期文化傳承方式的特點(diǎn)，以及這些方式是如何適應(yīng)社會(huì)變遷和環(huán)境需求的。

1 文化形態(tài)史觀理論中關(guān)于文化傳承方式的闡述

文化形態(tài)史觀是一種分析和解釋人類文明發(fā)展的理論觀點(diǎn)，它起源于20世紀(jì)初，由德國(guó)歷史學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）在其著作《西方的沒落》中首次提出；斯賓格勒的文化形態(tài)史觀認(rèn)為，每一種文化都經(jīng)歷了一個(gè)生命周期，包括成長(zhǎng)、成熟、衰落和死亡的階段；他通過對(duì)文化現(xiàn)象的“觀相式”直覺把握，使用基本象征來揭示文化的全貌。其中，文化形態(tài)史觀對(duì)文化傳承方式的闡述主要體現(xiàn)在：在文化傳承的理解方面，文化形態(tài)史觀提供了一種理解文化傳承動(dòng)態(tài)過程的框架，強(qiáng)調(diào)文化的連續(xù)性和變遷性；在生命周期中的傳承方面，斯賓格勒的生命周期理論強(qiáng)調(diào)了在文化的不同階段，傳承的方式和重點(diǎn)會(huì)有所不同；在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)中的傳承方面，湯因比的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)理論說明了文化傳承不僅是被動(dòng)地接受，也包括主動(dòng)地適應(yīng)和創(chuàng)新。

2 文化形態(tài)史觀下，不同歷史時(shí)期文化傳承方式的演進(jìn)研究

2.1 史前文化的傳承以口頭傳播作為主要方式

在文字出現(xiàn)之前，由于生產(chǎn)力的不足，為應(yīng)對(duì)生存的需要，一些經(jīng)驗(yàn)和技巧需要通過對(duì)他人或下一代進(jìn)行傳授的形式繼承下來，所以在這一時(shí)期，人類的文化傳承主要依賴于口頭傳播，口頭傳播作為史前文化傳承的主要方式之一，神話和傳說是重要的文化載體，它們通過口頭講述代代相傳，不僅傳遞了歷史信息，還包含了道德觀念、社會(huì)規(guī)范和宇宙觀。儀式和慶典活動(dòng)也是口頭傳播的重要場(chǎng)合，通過集體的儀式活動(dòng)，社會(huì)成員共同體驗(yàn)和傳承文化價(jià)值和信仰體系。這些口頭傳播的內(nèi)容隨著時(shí)間的推移可能會(huì)發(fā)生變化，但它們的核心主題和價(jià)值觀往往得以保留[1]。

2.2 上古文化的傳承以物質(zhì)文化載體作為主要方式

隨著物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展，分工的出現(xiàn)，工具、建筑、繪畫等藝術(shù)品等紛紛出現(xiàn)，并成為上古文化傳承的一個(gè)重要載體。工具、建筑、繪畫等藝術(shù)品等物質(zhì)遺存不僅反映了當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和生活方式，也傳遞了審美觀念和文化意義。例如，舊石器時(shí)代的石器制作技術(shù)、新石器時(shí)代的陶器裝飾以及各種宗教或儀式用品，都是文化傳承的物質(zhì)媒介。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過其形式、樣式和制作工藝，一方面向后人展示了史前人類的文化特征和社會(huì)結(jié)構(gòu)、展示了文化在傳承內(nèi)容上的連續(xù)性和發(fā)展性，同時(shí)也展示了文化傳承方式的多樣性。因此，在沒有文字之前，人類為了更好地生存和繁衍，史前文化傳承方式顯示了口頭傳播和物質(zhì)文化在文化傳遞中的關(guān)鍵作用，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)文化傳承方式的影響。這些傳承方式不僅在當(dāng)時(shí)起到了維系社會(huì)穩(wěn)定性和文化連續(xù)性的作用，而且對(duì)后來的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過考古發(fā)現(xiàn)和人類學(xué)研究，我們可以更好地理解史前文化傳承的復(fù)雜性和多樣性。

2.3 中古前期文化的傳承以書寫系統(tǒng)為主要方式

文字的出現(xiàn)是人類文明發(fā)展的重要里程碑，它極大地促進(jìn)了知識(shí)的積累和文化的傳承，也使得中古文明時(shí)期的文化傳承展現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜而多維的過程。在古代文明中，如古埃及的象形文字、美索不達(dá)米亞的楔形文字、中國(guó)的甲骨文等，文字系統(tǒng)的發(fā)明使得人類能夠記錄歷史、法律、宗教經(jīng)文和科學(xué)知識(shí)。隨著帝國(guó)的擴(kuò)張和貿(mào)易的發(fā)展，這些書寫系統(tǒng)也被傳播到其他地區(qū)，促進(jìn)了跨文化交流和知識(shí)共享。文字的標(biāo)準(zhǔn)化和簡(jiǎn)化，進(jìn)一步提高了書寫的效率和文化的傳播速度，同樣也就提高了文化傳承和傳播的效率和速度。

2.4 中古后期文化的傳承以文化精英的傳播為主要方式

在中古時(shí)代，宗教和哲學(xué)在文明中起到了塑造社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范的作用。不同文明中出現(xiàn)了一批偉大的思想家和宗教領(lǐng)袖，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子和老子等。他們的思想和教義被整理成經(jīng)典文獻(xiàn)，形成了宗教和哲學(xué)的體系化知識(shí)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些宗教和哲學(xué)體系不僅提供了對(duì)宇宙和人生的解釋，也為社會(huì)秩序和道德規(guī)范提供了理論基礎(chǔ)，宗教文化也因此在這個(gè)時(shí)期傳遍世界各地。這些內(nèi)容是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和人民需求相適應(yīng)的，因此，此時(shí)的文化傳承方式體現(xiàn)在適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)容上。

教育制度的建立也成為了這一時(shí)期文化傳承的一個(gè)重要因素，同時(shí)也對(duì)后來產(chǎn)生了重大影響。在中古文明中，教育最初是貴族和神職人員的特權(quán)，但隨著時(shí)間的推移，教育逐漸向更廣泛的社會(huì)階層開放。教育的方式使文化的傳承擴(kuò)大了受眾，滿足了人民的精神需求，適應(yīng)了人們逐漸追求自然權(quán)利的時(shí)代要求。例如，在古希臘，柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)院和亞里士多德的呂克昂學(xué)園成為了西方教育的典范；在中國(guó)，隋唐時(shí)期建立的科舉制度使得教育成為社會(huì)流動(dòng)的途徑，同時(shí)也促進(jìn)了文化知識(shí)的普及和標(biāo)準(zhǔn)化。教育制度的建立和發(fā)展培養(yǎng)了一代又一代的文化精英，他們?cè)谖幕瘋鞒?、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)管理中發(fā)揮了重要作用。

2.5 中世紀(jì)至近代文化的傳承以交流為主要方式

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和需求的增加，這一時(shí)期的發(fā)達(dá)國(guó)家開始探索國(guó)土以外的世界，于是有了地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各大陸和各大洋的分割孤立狀態(tài)，加強(qiáng)了世界范圍的聯(lián)系，擴(kuò)大了世界各地區(qū)和各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，各地區(qū)文化得以在世界范圍內(nèi)傳承，使得中世紀(jì)至近現(xiàn)代的文化傳承演變充滿變革和創(chuàng)新。

這一時(shí)期，印刷術(shù)的發(fā)明亦成為文化傳承歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在中世紀(jì)，手抄本是書籍傳播的主要方式，這限制了知識(shí)的傳播速度和范圍。然而，隨著北宋慶歷年間畢昇活字印刷術(shù)的發(fā)明和15世紀(jì)約翰內(nèi)斯·古騰堡活字印刷術(shù)在西方的推廣，書籍的生產(chǎn)效率大大提高，成本降低，使得書籍更加普及。這一變革加速了知識(shí)的傳播，促進(jìn)了文化和思想的交流，對(duì)教育、科學(xué)、宗教和政治等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書籍成為了文化傳承的重要媒介，使得文化知識(shí)得以跨越時(shí)間和空間的限制，被更廣泛的人群所接觸和理解，但是因其具備保存和傳播價(jià)值，因此在傳播內(nèi)容上，顯得更為審慎。

中世紀(jì)時(shí)期，學(xué)院和大學(xué)的興起為文化傳承提供了新的平臺(tái)。這些教育機(jī)構(gòu)不僅培養(yǎng)了大量的學(xué)者和專業(yè)人士，也成為了知識(shí)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究的中心。學(xué)院和大學(xué)的教育體系化和專業(yè)化，使得文化知識(shí)的傳承更加系統(tǒng)和規(guī)范。

2.6 現(xiàn)代文化的傳承以信息技術(shù)為主要方式

第三次科技革命中的信息技術(shù)革命，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，極大地改變了現(xiàn)代社會(huì)的文化傳承方式。網(wǎng)絡(luò)文化的興起為文化傳承提供了新的平臺(tái)和渠道，數(shù)字化技術(shù)使得文化資源得以以前所未有的速度和規(guī)模進(jìn)行傳播，同時(shí)也促進(jìn)了新型文化形態(tài)的產(chǎn)生。例如，社交媒體、在線視頻平臺(tái)、數(shù)字博物館等，都成為了文化內(nèi)容的創(chuàng)造、分享和交流的場(chǎng)所。此外，信息技術(shù)的發(fā)展還使得文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存成為可能，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承提供了新的途徑。

媒體和文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)文化傳承中扮演著重要角色。媒體通過新聞報(bào)道、紀(jì)錄片、電影、電視節(jié)目等形式，不僅傳播了文化信息，還塑造了公眾對(duì)文化的認(rèn)知。文化產(chǎn)業(yè)，包括出版、影視、音樂、游戲等領(lǐng)域，通過市場(chǎng)化的手段推廣文化產(chǎn)品，使文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，增強(qiáng)了文化的生命力和影響力。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化也促進(jìn)了跨文化交流，使得不同文化之間的互動(dòng)和融合更加頻繁。

全球化進(jìn)程中，不同文化的交流與碰撞日益頻繁，這既帶來了文化沖突，也促進(jìn)了文化融合。一方面，全球化可能導(dǎo)致文化同質(zhì)化，使一些弱勢(shì)文化面臨被邊緣化或消失的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，全球化也為不同文化之間的相互理解和借鑒提供了機(jī)會(huì)，促進(jìn)了多元文化的共存和發(fā)展。在這一背景下，文化傳承不僅要用創(chuàng)新的方式保護(hù)和弘揚(yáng)本土文化，還要用創(chuàng)新的方式積極吸收外來文化的精華，實(shí)現(xiàn)文化的交流和發(fā)展。

3 文化形態(tài)史觀視角下當(dāng)代文化傳承的策略研究

隨著全球化的出現(xiàn)，從文化形態(tài)史觀的視角來看，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新是文化傳承策略中的關(guān)鍵組成部分。保護(hù)傳統(tǒng)文化意味著要維護(hù)其原有的形態(tài)和內(nèi)涵，防止其在現(xiàn)代化進(jìn)程中被邊緣化或消失。這包括對(duì)歷史建筑、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間習(xí)俗等文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同時(shí)，創(chuàng)新則是在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這可能涉及到對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的現(xiàn)代演繹、傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)代化改進(jìn)，以及傳統(tǒng)文化價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中的新表達(dá)。

現(xiàn)代科技，尤其是數(shù)字信息技術(shù)，為文化傳承提供了新的工具和平臺(tái)。數(shù)字化技術(shù)可以用于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，如通過三維立體（3D）掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等技術(shù)重建歷史場(chǎng)景，使得文化遺產(chǎn)得以在數(shù)字空間中得到保存和展示。此外，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的廣泛應(yīng)用，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了更廣闊的空間，使得文化信息能夠快速、廣泛地傳播給公眾?，F(xiàn)代科技還可以用于創(chuàng)造新的文化體驗(yàn)，如通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)讓用戶體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，從而提高公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和參與度。

面向未來的文化傳承特質(zhì)與傳承策略還需要重視文化教育和公民意識(shí)的培養(yǎng)。文化教育不僅要傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化多樣性的理解和尊重，以及批判性思維能力，使他們能夠識(shí)別和抵制文化同質(zhì)化的趨勢(shì)。同時(shí)，公民意識(shí)的培養(yǎng)要求公眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承文化的重要性，積極參與到文化傳承的實(shí)踐中來。這包括鼓勵(lì)公眾參與文化活動(dòng)、支持本土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及通過志愿服務(wù)等方式參與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

4 結(jié)語

文化形態(tài)學(xué)史觀提供了一個(gè)全面的視角來研究文化傳承方式的演進(jìn)歷程，從史前時(shí)期到現(xiàn)代社會(huì)，涵蓋了文化形態(tài)史觀的理論基礎(chǔ)和實(shí)際應(yīng)用。歷史規(guī)律顯示，文化傳承方式一直在隨著技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和人類認(rèn)知的發(fā)展而不斷演變，從口頭傳播到文字記錄，再到現(xiàn)代的數(shù)字媒體傳播，每一種傳承方式都反映了特定歷史時(shí)期的技術(shù)條件和社會(huì)需求。通過文化形態(tài)學(xué)史觀，我們可以深入探討不同歷史時(shí)期文化傳承方式的特點(diǎn)及其背后的文化形態(tài)原理，同時(shí)為現(xiàn)代社會(huì)及未來文化傳承的發(fā)展面臨的更多挑戰(zhàn)和機(jī)遇提供策略和建議?！?/p>

引用

[1] 楊雪梅，嚴(yán)文明.發(fā)現(xiàn)史前文明的結(jié)構(gòu)美[J].科學(xué)大觀園， 2021（20）：60-63.

作者簡(jiǎn)介：梁華（1979—），女，遼寧凌海人，本科，就職于廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院。