中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為華夏文明智慧的集中體現(xiàn)和精髓所在，構(gòu)成了中華民族的根本，是中華民族的精神支柱，它為高等教育的思想政治教育貢獻了堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的理論素材。目前，將這種優(yōu)秀的中國文化融入高校思想政治教育，需進行合理布局，重視傳統(tǒng)價值觀的展現(xiàn)；采取多種措施，提升學(xué)生的文化素質(zhì)；創(chuàng)新思維，深入探索文化的深層意義；拓寬途徑，提高文化傳播的效能。

1 傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的必要性

1.1 提升大學(xué)生文化自信的現(xiàn)實需要

在經(jīng)濟全球化的持續(xù)發(fā)展中，信息的傳播與文化的變革日益加速，多樣的文化元素也滲透到高校的思想政治教育領(lǐng)域。為了有效地實現(xiàn)高等教育機構(gòu)立德樹人的核心使命，這種教育急需實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，并堅定地立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場，以防止學(xué)生受到消極文化的侵擾。目前，高校思想政治教育正面臨著教育主體育人的凝聚力、教育吸引力和針對性的缺乏以及未能深度融入高校發(fā)展進程的挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的重要源泉，包含了深刻的思想政治教育觀念、廣闊的教學(xué)內(nèi)容和科學(xué)的教育方針，是實現(xiàn)高等教育立德樹人目標的有力支撐。其內(nèi)在的“和諧共融、追求共識”價值觀，能夠跨越高校的學(xué)科、部門和職能界限，促進全體教職員工思想統(tǒng)一，增強共識，進而構(gòu)建起全方位育人的思想政治教育合力?？偟膩碚f，強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于鞏固高校師生的思想堡壘，增進大學(xué)生的文化自信心，并增強高校思想政治教育的教育效果。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，凝聚著無數(shù)先輩的智慧和結(jié)晶。這是一條通往古今和未來的橋梁，也是維系自然、社會和生命的紐帶，融入了每個中華兒女的血液和靈魂之中。近代以來，中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了大起大落之后，出現(xiàn)了嚴重的斷層。在新時期，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效地連接起來，使其重新煥發(fā)出新的光彩，是廣大高校責(zé)無旁貸的使命。當前，我國十分重視繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各高校也要進一步提高認識，推動落實，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，為繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貢獻自己的智慧和力量。

1.3 高校思想政治教育的發(fā)展需要

中國卓越的傳統(tǒng)文化與高校思想品德教育之間存在著深度的契合性。這種契合主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，高質(zhì)量的思想政治教育應(yīng)當借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育哲學(xué)；另一方面，這些傳統(tǒng)文化為高校思政教育的發(fā)展提供了切實可行的教育策略。從傳統(tǒng)文化的教育觀念來看，它側(cè)重于人格完善優(yōu)于專業(yè)技能的培養(yǎng)。正如陶行知先生所倡導(dǎo)的，“千學(xué)萬學(xué)，首學(xué)做人”?！墩撜Z》中指出，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是在家孝敬父母，出門敬愛兄長，言行謹慎，講求信用，廣泛施愛，親近仁德。若仍有余力，再學(xué)習(xí)文藝。這表明，在培育人才的進程中，首要任務(wù)是塑造其遵循倫理道德的行為能力，實現(xiàn)“成人”，隨后再專注于文化知識的教授和職業(yè)技能的訓(xùn)練，達到“成才”的目標。

同時，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化強調(diào)“立德”和“明德”的價值觀。《大學(xué)》明確指出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”更有《左傳》中的警世之言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”分別從品德修養(yǎng)、功業(yè)建立和言論貢獻三個方面闡明了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣ㄔO(shè)者和接班人的必要性。這些源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育觀念，與當今立德樹人的教育目標和高校思政教育的核心使命相吻合，對提高高校思政教育的質(zhì)量有著深遠的指導(dǎo)作用。從高校思政教育的方法論角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含能夠推動高校思政教育發(fā)展的教育手段。孔子提倡的“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的典范效應(yīng)，以及《論語》中推崇的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法都對優(yōu)化和提升高校思政教育方法具有啟示意義。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教學(xué)的現(xiàn)實困境

2.1 教學(xué)重視程度有待提升，教學(xué)內(nèi)容缺乏

高校思政課堂中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果，在很大程度上取決于教師的教育觀念、教學(xué)方法和專業(yè)素養(yǎng)。教師作為知識的傳播者，是連接思想政治教育內(nèi)容和學(xué)生的重要紐帶，這些教師對整合教學(xué)的態(tài)度直接影響著教學(xué)效果。一方面，有些教師對整合教學(xué)的重視程度需要進一步增強，由于責(zé)任主體職責(zé)劃分不清，且缺乏有效的整合教學(xué)監(jiān)督和激勵制度，使得一些教師對綜合教育的關(guān)注度不高，相應(yīng)資源的支持力度不夠大。另一方面，當前缺乏與整合教學(xué)相匹配的專門教材[1]。教材是教師實施整合教學(xué)的直接參考，但目前尚無統(tǒng)一的整合教材標準，致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的結(jié)合不夠緊密。

對于高校該如何有效地實施整合式教學(xué)實踐尚缺乏清晰的策略規(guī)劃，教育成果的具體目標設(shè)置也不夠明確。此外，各地及各校在推行整合教學(xué)實踐的過程中，步伐不統(tǒng)一，執(zhí)行標準各異，造成了各校的教學(xué)實踐進展參差不齊，教學(xué)質(zhì)量也因此呈現(xiàn)出顯著的差異。再者，有個別教育從業(yè)者對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知僅停留在膚淺層面，過于側(cè)重考試成績，對實際教學(xué)融合質(zhì)量的重視程度不足。最后，部分高校在推廣和普及整合教學(xué)方面力度不足，未構(gòu)建有效的培訓(xùn)體系，導(dǎo)致一些教育工作者對整合教學(xué)的理解和認知不夠深入，這對教學(xué)效果產(chǎn)生了直接的負面影響。

2.2 受教育者缺乏參與意識和文化自覺

對于受教育者而言，需要重新審視并提升對中華卓越傳統(tǒng)和思想政治教育的理解。隨著互聯(lián)網(wǎng)媒體的迅速發(fā)展，學(xué)生們正經(jīng)歷著多元文化潮流的洗禮，尤其是西方外來文化的影響日益顯著劇增，這種文化融合雖然拓寬了視野，但也不可避免地在一定程度上動搖了他們對本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的熱忱與接納度。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境一方面提供了豐富多元的流行文化和娛樂資訊，但也滋生了網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)語言等一些不利現(xiàn)象，這些因素容易分散學(xué)生的學(xué)習(xí)專注力。西方國家借此機會，更便捷地向全球輸出他們的快餐文化、節(jié)日慶典、影視作品和時尚元素，這無疑對學(xué)生們產(chǎn)生了潛在的吸引力。然而，網(wǎng)絡(luò)空間的信息爆炸性增長，魚龍混雜，如個人主義、享樂主義、拜金主義以及對歷史和民族身份的質(zhì)疑等錯誤觀念的存在，增加了識別正確價值觀念的挑戰(zhàn)，對主流意識形態(tài)的穩(wěn)固地位構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)。因此，急需引導(dǎo)學(xué)生在這樣的環(huán)境中，更加堅定地認同和傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.3 教學(xué)互動的缺失與供需失衡

融合教學(xué)的實際成效在很大程度上取決于教師與學(xué)生之間的互動質(zhì)量。首先，教師需與學(xué)生建立起相互信任和尊重的關(guān)系，理解他們的學(xué)習(xí)需求和期望。但是，有些教師未能適時調(diào)整教育角色，依然采用傳統(tǒng)的、單調(diào)的灌輸式教學(xué)法，過于嚴謹?shù)恼n堂環(huán)境抑制了學(xué)生的主動性和表達欲，這對建立和諧的師生關(guān)系構(gòu)成了障礙。此外，部分教師在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時，可能過于側(cè)重自身的知識框架和認知需求，而忽視了學(xué)生的接受能力與興趣，造成了供需的不平衡，加劇了高校思想政治教育的困難。因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的成長變化，動態(tài)調(diào)整教學(xué)策略和目標，確保教育內(nèi)容和方法的多樣性和適應(yīng)性，這要求教師增強與學(xué)生的溝通交流。但是，有些教育從業(yè)者未能充分理解和尊重學(xué)生的個體發(fā)展特性，未能迅速適應(yīng)學(xué)生們不斷變化的個人興趣、專業(yè)追求和認知模式，從而在教學(xué)計劃上缺乏靈活性，無法充分響應(yīng)學(xué)生的個性化需求和全面發(fā)展的期望[2]。再者，教學(xué)策略和手段的選擇對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的整合教學(xué)成果有著直接影響，部分教師未能依據(jù)學(xué)生的個性化發(fā)展需求適時變革教學(xué)方式，這往往使得融合教學(xué)的效果大打折扣。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教學(xué)的實踐路徑

3.1 完善教學(xué)內(nèi)容和體系

首先，高校應(yīng)深刻轉(zhuǎn)變教育觀念，著力維護和發(fā)揚中華杰出傳統(tǒng)文化，秉持以人為本的教育原則和道德教育觀，注重提升學(xué)生的全面素質(zhì)，從而為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合打下堅實基礎(chǔ)。其次，學(xué)校需強化文化教育與文化傳播，充分利用新媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)平臺，大力推廣融合教學(xué)的理念和實踐；舉辦多樣化的學(xué)術(shù)研討會，通過教學(xué)經(jīng)驗交流活動，邀請國內(nèi)外知名專家和學(xué)者參與指導(dǎo)，提升全體教職員工的認識度和參與度。最后，高校應(yīng)為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入思政教學(xué)提供充足的資源支持，對教育工作者進行長期、系統(tǒng)的職業(yè)培訓(xùn)，增強其教學(xué)能力和人文素質(zhì)；同時，提供包括平臺、資金、人力資源、政策及制度在內(nèi)的全方位支持，增加教育資源投入，強化教師隊伍的建設(shè)，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能有效、深入地滲透到思政教育之中。

3.2 轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念，提高學(xué)習(xí)的積極性

學(xué)生們應(yīng)明確態(tài)度，深化理解和尊重中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明和思想政治教育，激發(fā)自我學(xué)習(xí)的熱情。他們應(yīng)主動出擊，利用多元化的信息源，如新聞媒體、廣播、圖書館以及現(xiàn)代科技平臺，來深化認知，積極投身于思想政治的學(xué)習(xí)過程，以提升他們的文化素養(yǎng)。同時，他們需要深刻理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想政治教育在塑造個人生涯規(guī)劃、職業(yè)發(fā)展和價值觀實踐中的不可或缺性，摒棄“教育無用”的偏見，重塑目標導(dǎo)向而非功利的學(xué)習(xí)態(tài)度。這樣，他們將能提升自主獲取知識的能力，并培養(yǎng)持久的學(xué)習(xí)動力，從而更加主動地接納和追求思想政治教育。

3.3 加強師生互動，建立供求平衡的互動

教育從業(yè)者需革新教育理念，推行互動式教學(xué)策略，自身角色也要轉(zhuǎn)型，從單純的講授者轉(zhuǎn)變?yōu)檩o導(dǎo)型和協(xié)作型的教育者，擔當起教學(xué)活動的設(shè)計者和推動者的角色。此外，可以通過定制化的教學(xué)活動，如主題研討、學(xué)術(shù)辯論和案例研究，來鼓勵學(xué)生發(fā)表見解并促進交流。利用高科技平臺創(chuàng)建學(xué)習(xí)社群，可擴大與學(xué)生的互動領(lǐng)域，更深入地理解學(xué)生的需求。最后，建立持續(xù)性的溝通渠道，鑒于學(xué)生的個性化和成長需求的動態(tài)性，教師需保持與學(xué)生的長期交流，依據(jù)需求變化調(diào)整融合教學(xué)材料和課程內(nèi)容，強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度[3]。最后，提倡結(jié)合知識傳授與體驗學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將傳統(tǒng)教室教學(xué)與現(xiàn)代在線教學(xué)相融合，將文化元素融入學(xué)生的日常生活實踐中，以提升課堂參與度和互動性。

4 結(jié)語

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效地融合到大學(xué)思想政治理論教學(xué)中并非易事，需要多方面的參與者進行深思熟慮、細致分析和精確執(zhí)行。高等教育機構(gòu)應(yīng)當全面理解將傳統(tǒng)文化融入思政教育的深遠意義，審視目前教學(xué)結(jié)合過程中遇到的難題，尋找切實可行的教學(xué)實踐策略，并對這種融合教育理念給予高度關(guān)注。同時，應(yīng)積極推動構(gòu)建一個以互動交流為主體的思想教育框架，從而培養(yǎng)出更符合國家現(xiàn)代化建設(shè)需求的優(yōu)秀接班人?！?/p>

引用

[1] 潘洪珍.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育實踐研究[J].菏澤學(xué)院學(xué)報，2019，41（4）：49-52.

[2] 楊帆.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的踐行方略[J].學(xué)校黨建與思想教育，2024（2）：60-62.

[3] 耿中華.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的困境與進路[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2024（1）：54-58+65.

作者簡介：吳晨（1991—），女，吉林白城人，博士在讀，就讀于延邊大學(xué)，就職于白城師范學(xué)院。