徐嘉欣

摘要：本文通過西漢同一時(shí)期敦煌簡牘與其他地區(qū)簡牘的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，敦煌章草的萌發(fā)更早，演變速度更為迅速，并且相較于其他地區(qū)章草的規(guī)范化程度也更高。敦煌地區(qū)的章草影響了其他地區(qū)章草的發(fā)展，并在草書書寫規(guī)范化上起到了至關(guān)重要的引領(lǐng)作用，推動(dòng)了字體的演變進(jìn)程。因敦煌獨(dú)特的地理位置、自由的民間書法環(huán)境、文化的傳播助力以及眾多名家的引領(lǐng)示范，敦煌章草才能對(duì)整個(gè)字體的演進(jìn)以及草書的規(guī)范化起到如此重要的作用。

關(guān)鍵詞：敦煌簡牘? 西漢簡牘? 章草? 敦煌藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J292.1

當(dāng)代研究者大多從純藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)理解敦煌書法現(xiàn)象，但敦煌書法研究不能僅停留在大藝術(shù)的空泛概念中，而是要確立敦煌書法藝術(shù)在敦煌學(xué)研究中的學(xué)術(shù)地位。敦煌漢簡和遺書等書跡都具有特殊的審美要素以及深刻的書法意義，對(duì)敦煌遺書以及敦煌地區(qū)所生發(fā)的相關(guān)漢字書寫現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)藝術(shù)分析與評(píng)價(jià)，構(gòu)建起相對(duì)完整與獨(dú)立的敦煌書法藝術(shù)研究體系，這無疑是對(duì)敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的視角延伸與拓展。因此，需要與多學(xué)科建立交流，以多學(xué)科視角來構(gòu)建理論體系。在研究過程中，如果過于強(qiáng)調(diào)敦煌研究的獨(dú)立性和個(gè)別性，而忽視其與其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致敦煌學(xué)各分支的研究與相關(guān)學(xué)科研究之間脫節(jié)，那么就很容易陷入無本之木、無源之水的境地，同時(shí)也會(huì)失去比較研究的優(yōu)勢(shì)。在本次研究中，應(yīng)特別注意與藝術(shù)考古的相關(guān)聯(lián)系，用更加詳盡的史論資料和跳脫傳統(tǒng)書法史的視角進(jìn)行分析。

一、趨于規(guī)范化的漢代章草

（一）西漢時(shí)期的敦煌草書

首先，草書源于“解散隸體”。隨著毛筆制作的不斷精益求精，筆毫的吸水性能得到了顯著提升，從而使得書寫變得更加自由、靈活，書寫方式也變得更加多樣化，這為“解散隸體”提供了實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，漢字結(jié)構(gòu)形式的變化和簡化，筆畫數(shù)量減少了很多，而橫、豎之間的間距卻增大了許多，這對(duì)書法創(chuàng)作有很大幫助。一方面，為了適應(yīng)社會(huì)生活節(jié)奏的不斷發(fā)展，人們需要在保證文字可識(shí)性的前提下，盡可能地提高書寫速度，增強(qiáng)用筆方式的靈活性。另一方面，筆畫形態(tài)的變化多樣，字間結(jié)構(gòu)的愈加豐富，為隸書向草書過渡奠定了基礎(chǔ)。此外，在簡牘豎寫的過程中，點(diǎn)畫的連貫性得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，同時(shí)，點(diǎn)畫縱勢(shì)向下的趨勢(shì)也得到了持續(xù)加強(qiáng)。最后，隸書逐漸取代篆書成為主流書風(fēng)，這對(duì)書法創(chuàng)作也產(chǎn)生了進(jìn)一步的影響。從整體上來看，隸書具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律美，它不僅能增強(qiáng)漢字的表現(xiàn)力，還可以讓人們感受到一種獨(dú)特的審美情趣。從漢代到魏晉南北朝時(shí)期，隸書和草書都有了較大發(fā)展，但二者并沒有完全融合，而是各自獨(dú)立地發(fā)展起來，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又復(fù)雜多樣的書法體系。

考察敦煌漢簡發(fā)展過程可知，西漢早期簡帛中隸書已初具偏旁的簡化、連筆等特征，顯示出草書化傾向；再從居延與敦煌漢簡中有明確紀(jì)年的簡牘來看，武帝晚期與昭帝時(shí)期的隸書通常比較草率，有了章草傾向；宣、元時(shí)期木簡上的草書進(jìn)一步規(guī)范，有的已經(jīng)是完全意義上的草書；到成帝時(shí)，一些簡牘上的字體符號(hào)化程度很高，書寫極為簡潔，而且形成了相對(duì)統(tǒng)一的草書符號(hào)，這就是純粹的草書了；東漢初期的草書書寫系統(tǒng)已趨于成熟，在敦煌馬圈灣木簡上，許多字的草書規(guī)范程度已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，但后世章草只是對(duì)點(diǎn)畫起收有所規(guī)范化。這些草法和隸書一樣具有一定規(guī)律，點(diǎn)畫之間聯(lián)系密切，無論是結(jié)體還是字勢(shì)都表現(xiàn)出典型章草式，草書的形成是漢字書寫發(fā)生“隸變”的結(jié)果。

（二）同時(shí)期敦煌簡牘與其他地區(qū)對(duì)比

1.西漢早期

此時(shí)，簡牘上有些偏旁已出現(xiàn)簡化和連筆，具有草書化傾向。而從單純隸化的程度上看，敦煌漢簡的隸化程度也高于馬王堆帛書。齊地、楚地隸書相比，點(diǎn)畫起收講究，蠶頭燕尾明顯，筆畫線條均勻挺拔，體勢(shì)平衡穩(wěn)定，具有背分之勢(shì)，這種隸書的書寫與漢碑銘石書的特征是相符合的，這也說明漢代隸書的通行狀態(tài)在敦煌漢簡中能得以充分表現(xiàn)，也說明漢隸作為漢代正體文字，在敦煌地區(qū)得以普遍通行，可以說，敦煌漢簡是漢代文字書寫的典型代表。這一時(shí)期敦煌漢簡中很多隸書走向成熟，而少部分文字卻又體現(xiàn)出書寫不夠統(tǒng)一，仍停留在古體字的特點(diǎn)。為了規(guī)范書體而制作的碑刻《熹平石經(jīng)》，刊刻于東漢熹平四年，除了框定儒家經(jīng)典之外，在書寫方面也起到了規(guī)范的作用。在此之前的敦煌漢簡書寫，部分漢隸書寫不夠規(guī)范，正反映了隸書發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過程。而從“所”“有”等字可以看出已有了草書的連帶的筆意與動(dòng)勢(shì)。

2.西漢中期

宣、元時(shí)期破城子探方五六出土有明確紀(jì)年的EPT56.283號(hào)簡與EPT56.280號(hào)簡等，其中夾雜著一些草書的寫法，有些偏旁的轉(zhuǎn)折連帶已經(jīng)相當(dāng)純熟。敦煌漢簡草書脫胎于篆書，從銀雀山漢簡草書來看，草體尚不成熟，篆書的筆形意味明顯，體勢(shì)也很不穩(wěn)定。但敦煌漢簡草書的用筆已經(jīng)非常靈活豐富，點(diǎn)畫也比較規(guī)范，而且盡可能簡化了筆畫的數(shù)量，符號(hào)性越來越強(qiáng)，書寫追求快捷的目的也愈加明顯，體態(tài)已經(jīng)基本穩(wěn)定，且整片簡牘書寫能根據(jù)簡牘的體勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整字勢(shì)，書寫也已基本規(guī)范。通過與《急就章》對(duì)比，可以看出漢代草書書寫基本奠定了后世草書寫法的基礎(chǔ)，很多草字一直沿用到今天。

3.西漢晚期

敦煌馬圈灣發(fā)現(xiàn)有很多隸書草化的寫法，這些隸書草寫逐漸發(fā)展成為注重點(diǎn)畫的連貫、追求書寫的速度、符號(hào)化很強(qiáng)、有固定草法的草書。敦煌馬圈灣出土漢簡草書簡牘很多，具有很強(qiáng)的代表性。源于隸書的草化書寫，雖然書寫熟練，但依然未脫去隸書波磔的影子，字與字之間也相互獨(dú)立，這種草書被稱為章草，與后來連綿的今草是有區(qū)別的。在敦煌馬圈灣的木簡上，草書的規(guī)范程度已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而后世的章草則僅僅在點(diǎn)畫的起收方面做出了一些固定的規(guī)范。點(diǎn)畫間的銜接緊密，結(jié)體和字勢(shì)均呈現(xiàn)出典型的章草式風(fēng)格。此時(shí)不同字符的各構(gòu)字部件的書寫形態(tài)大致相同，且相同字符在不同位置出現(xiàn)時(shí)也表現(xiàn)出了高度的一致。再看與江蘇連云港尹灣漢墓的對(duì)比，可以明顯看出江蘇連云港漢墓帛書上的章草還沒有明確的連帶草法規(guī)范，其中隸書更濃。而馬圈灣漢簡則已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯后世草書的規(guī)范之端——筆法、結(jié)構(gòu)空間和章法上的跳躍。相似性草書構(gòu)字部件的區(qū)別性特征顯著，單字整體簡化程度較高。

通過以上對(duì)比可以看出敦煌漢簡中的草化程度相較于同時(shí)期其他地區(qū)的草化程度明顯更高，敦煌漢簡草書的符號(hào)化呈現(xiàn)出一種趨向于規(guī)范化形態(tài)。從出土的敦煌漢簡的確可以看到草書書寫符號(hào)的統(tǒng)一性和規(guī)范性，人與人之間及人與草書符號(hào)之間可以達(dá)成共識(shí)、彼此可以識(shí)別，這也就構(gòu)成草書賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。通過對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)在同時(shí)期章草以及草書規(guī)范的演變中，敦煌章草的發(fā)展速度以及成熟程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，最先成熟的章草規(guī)范是來自敦煌地區(qū)。從最先的筆意連帶到宣、元時(shí)期的木簡上較為規(guī)范的章草（有的已經(jīng)是完全意義上的草書），再到成帝時(shí)一些簡牘上的字體符號(hào)化程度很高，敦煌簡牘提供了一條清晰的草書發(fā)展脈絡(luò)。

二、敦煌章草引領(lǐng)草書發(fā)展的成因

敦煌地區(qū)章草相較于其他地區(qū)進(jìn)展更快，草化程度更高，其以敦煌地區(qū)為中心形成輻射圈推進(jìn)了整個(gè)章草與今草的規(guī)范化，完成了對(duì)其他地區(qū)的影響與引領(lǐng)。正是由于其地理位置、書寫環(huán)境、文化傳播以及起引領(lǐng)作用的藝術(shù)家的出現(xiàn)，敦煌章草才能對(duì)整個(gè)字體的演進(jìn)以及草書的規(guī)范化起到至關(guān)重要的作用。

（一）獨(dú)一無二的地理位置

位于甘肅河西走廊西端的敦煌，北臨北山山脈，南接祁連山余脈的三危山和鳴沙山，西南則是著名的阿爾金山，是連接絲綢之路的重要門戶。絲綢之路是一條由若干道路東西相連、南北交錯(cuò)而形成的交通網(wǎng)，這個(gè)交通網(wǎng)上連接著包括敦煌在內(nèi)的許多著名城鎮(zhèn)。西漢王朝建置敦煌郡，設(shè)玉門關(guān)和陽關(guān)，修長城，列亭障，移民實(shí)邊，這一系列舉措對(duì)漢王朝驅(qū)逐匈奴、開拓絲路、穩(wěn)固邊疆起到了重要作用，同時(shí)，也奠定了敦煌“華戎所交一都會(huì)”的重要地位。

在漢代歷史上，敦煌因其獨(dú)特的地理位置和重要的戰(zhàn)略地位而備受矚目，其所使用的文書檔案等書寫材料數(shù)量和質(zhì)量均達(dá)到了相當(dāng)高的水平，具有顯著的代表性。因此，研究和掌握這些材料對(duì)于了解漢代書法藝術(shù)是十分必要的。敦煌漢簡中所收錄的墨跡資料，以馬圈灣漢簡中的《王駿幕府奏書稿檔案》為例，其規(guī)范化的章草和高度簡化的處理方式，以及草書符號(hào)性的統(tǒng)一性，使其成為一份極具價(jià)值的文獻(xiàn)資料。在此處發(fā)掘的書寫《倉頡篇》《急就篇》字書簡牘，為分析當(dāng)時(shí)漢字書寫練習(xí)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)提供了珍貴的實(shí)物資料，同時(shí)也為了解當(dāng)時(shí)的書寫教育文化提供了有力支持。此外還有一些簡帛材料記錄了有關(guān)官吏的公文處理情況以及日常公務(wù)往來等信息。這些漢簡材料上的文字書寫，展現(xiàn)了漢代文吏書佐以及其他下層民眾在書寫方面的高超技藝和不落俗套的精神風(fēng)貌。

（二）無拘無束的書寫環(huán)境

敦煌書法中最活潑最有生命力的要數(shù)“民間俗書”，正因?yàn)樗皇钱?dāng)時(shí)社會(huì)的“正宗”，所受政治、強(qiáng)權(quán)的制約較小，所以其能按文字發(fā)展的自然規(guī)律延伸，推動(dòng)中國書法演變和創(chuàng)新。敦煌簡牘的書寫者在自由率性的狀態(tài)下書寫，文字表現(xiàn)出了自然、質(zhì)樸、隨意的特點(diǎn)，其書寫不同于文人書寫的規(guī)范、莊重，這種書寫的原始性，揭開了簡牘書寫的神秘面紗。而公文、戰(zhàn)書等需要快速傳遞與交流的文字類別，更加要求書寫簡易、快速。這種隨意書寫的實(shí)用性使得簡牘字形不斷省減、合并、變形、抽象，不斷進(jìn)行筆畫的變化和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推進(jìn)著漢字字體的演變。

敦煌簡牘文字揭示了漢字書寫的真實(shí)感、原生態(tài)、多元化的書寫特征，簡牘文字的字形結(jié)構(gòu)和章法布局顯示出自然天真和率性的特征。簡牘的書寫工具和材料決定了書寫者為了追求應(yīng)用的便捷，讓人易讀易識(shí)，必須打破傳統(tǒng)文字使用的約束，并在約定俗成的書寫規(guī)范之上遵守漢字書寫的規(guī)律，不斷演進(jìn)直到最后定形，使得漢字書寫形成不同的書寫狀態(tài)和結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出不同的書寫風(fēng)格。敦煌漢簡文字再現(xiàn)了秦漢漢字書寫所形成的內(nèi)在原因，從而揭示出漢字書寫演變的內(nèi)部動(dòng)態(tài)和漢字生發(fā)的源頭在于書寫性的創(chuàng)造。一種文字的形成不能以時(shí)代為界限，古體中蘊(yùn)含著新字體，新字體中殘留著舊字體，這就是繼承與創(chuàng)新的最初演變。

敦煌遺書所呈現(xiàn)的是一種以民間書寫為主的表現(xiàn)形式，流露出一種自然美感，其中蘊(yùn)含著純樸的情感。因此，研究和掌握這些材料對(duì)于了解漢代書法藝術(shù)是十分有益的。在社會(huì)的漫長進(jìn)程中，寫經(jīng)這一職業(yè)在特定的地域和范圍內(nèi)逐漸形成、發(fā)展和延續(xù)。它的出現(xiàn)有其客觀歷史條件與現(xiàn)實(shí)需要，而這種客觀原因又是由于寫經(jīng)本身固有的特點(diǎn)決定的。至于從事這類事業(yè)的人員，不論是僧侶還是民間抄經(jīng)手或官方抄經(jīng)人，其書寫都達(dá)不到可稱為“藝術(shù)”的水準(zhǔn)，其也沒有受到同時(shí)期最好的文化教育。另外這一時(shí)期還有一些書體不規(guī)整的簡冊(cè)，這些材料均可作為研究漢代草書發(fā)展演變和書法藝術(shù)的依據(jù)。

（三）儒仕聚集的文化寶地

在漢代，由于人口增加、土地墾殖等原因，出現(xiàn)了不少戍邊士兵及徙邊官員。直至西漢末年，這類人口數(shù)量已超越原居住的少數(shù)民族人口數(shù)量，成為主要的族群。這些在邊疆地區(qū)成長的士兵、遷徙至邊疆的移民以及被貶謫的官員，成了古代西域和敦煌地區(qū)的拓荒者、創(chuàng)新者和建設(shè)者。特別值得注意的是，一些被貶謫的官員對(duì)于敦煌的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

曾在長安師從名儒朱寵的張奐，晚年隱居于敦煌，授業(yè)儒學(xué)弟子千余人，促進(jìn)了河西乃至敦煌儒學(xué)的傳播。

公元4世紀(jì)前期，河西相對(duì)穩(wěn)定，不少內(nèi)地流民及部分有識(shí)之士紛紛前往敦煌避居，也正是因?yàn)榇罅康氖咳肆髀涞胶游?，使得河西的文人學(xué)士得以增加，并對(duì)保留中原先進(jìn)文化及推動(dòng)河西文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。大量的中原文士涌入河西，是河西多士的原因之一。第二個(gè)原因在于，隨著敦煌郡建立時(shí)大族的遷移和漢朝對(duì)河西地區(qū)的開發(fā)，絲綢之路得以暢通，從而推動(dòng)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，這一過程歷時(shí)三百多年。自漢朝以來，河西地區(qū)文化繁榮昌盛，涌現(xiàn)出眾多文人學(xué)士，他們不僅在政治上活躍，而且有較高的文化素質(zhì)，并與當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娒芮薪煌?。在河西地區(qū)的安定環(huán)境下，這些文人學(xué)士專注于學(xué)術(shù)研究，不僅推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)術(shù)的發(fā)展，而且傳承和保護(hù)了當(dāng)?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)文化，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治上的進(jìn)步密切相關(guān)。

在河西地區(qū)的文人學(xué)士中，敦煌儒士不僅在數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且在學(xué)術(shù)成就方面也處于領(lǐng)先地位，正是這樣的文化背景，為敦煌藝術(shù)的輝煌奠定了基礎(chǔ)。

（四）技藝精湛的各大名家

敦煌各時(shí)期都出現(xiàn)了杰出的書法家，其中張芝與索靖二人在鞏固草書秩序、域外傳播方面作出了巨大貢獻(xiàn)。無論是他們的書法作品還是書學(xué)著論都影響深遠(yuǎn)。

張芝，字伯英。其草書為中國書法藝術(shù)注入了無可比擬的活力，一時(shí)間聲名鵲起，士子如云。歷史上眾多書家也爭相學(xué)習(xí)，如王羲之崇尚張芝，并向其學(xué)習(xí)多年；最擅狂草的書家——懷素，亦多取法于張芝；唐代草書大家孫過庭在書譜上也曾多次提及，他以張芝草書為藍(lán)本，一生臨習(xí)。由趙壹《非草書》篇可知，張芝草書已是當(dāng)時(shí)人競(jìng)相摹寫之對(duì)象，東漢末長安西部形成了以張芝為首的草書書家群并綿延百年。敦煌漢簡中草書簡量大，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)這些書家的出現(xiàn)相吻合。這些著名書家對(duì)此有兩方面的影響：一是示范作用。被當(dāng)世視為楷模而為人所研究。二是規(guī)范作用。與張芝同一時(shí)期出現(xiàn)的書家還有蔡邕，史載蔡邕正《六經(jīng)》之文，并親自參加《石經(jīng)》撰述。此類文字規(guī)范之作從文字形體上統(tǒng)一了文字，以適應(yīng)社會(huì)之需。草書作為一種日常使用字體，其統(tǒng)一書寫之標(biāo)準(zhǔn)亦為社會(huì)所需要。在敦煌漢簡中，草書書寫的規(guī)范程度是相當(dāng)之高的。

索靖，字幼安。他受張芝的影響很大，但并非一味模仿，而是進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以字勢(shì)“銀鉤蠆尾”出名，有“山形中裂，水勢(shì)懸流，雪嶺孤松，冰河危石”的峻險(xiǎn)之勢(shì)。張草以其“精熟至極”、索靖草書以其“妙有余姿”各具特點(diǎn)，故書法史家蕭子良稱其草書——人神人妙。索靖草書得自張芝之法，又見載于敦煌文書《索崇恩和尚修功德記》，其中明確記載了索靖草書與張芝草書的關(guān)系。從索靖的《草書狀》看，其觸類生變、存微去繁、大象未亂等草書原則的提出，對(duì)草書的發(fā)展變化產(chǎn)生了重大影響。特別是索靖在《草書狀》中提出的草書結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，一直為敦煌文士所效法。索靖的《月儀帖》為章草名篇，這兩種章草書法流傳下來，可表明魏晉時(shí)期規(guī)范化章草曾一度盛行。就連“新體”書法書圣王羲之也都留下了章草尺牘《豹奴帖》作為刻帖流傳。現(xiàn)在看到的程式化章草應(yīng)該是魏晉人所寫。華人德老師認(rèn)為漢代草書向魏晉演變存在著兩個(gè)走向：一是脫離隸影響為今草；二是保留原有形體、增添裝飾性、變工致為程式化。這與漢末魏晉隸書的發(fā)展?fàn)顩r相一致，或更簡潔，走向正書；或更夸張，固定波磔，變得程式化。

三、結(jié)語

通過西漢同一時(shí)期敦煌簡牘與其他地區(qū)簡牘的對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，敦煌章草的萌發(fā)更早，演變更為迅速，并且草書的規(guī)范化書寫也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。因此，筆者提出如下猜想：敦煌地區(qū)的章草影響了其他地區(qū)章草的發(fā)展，并在草書書寫規(guī)范化上起到了至關(guān)重要的引領(lǐng)作用，推動(dòng)了字體的演變進(jìn)程。正因敦煌獨(dú)特的地理位置、自由的民間書法環(huán)境、文化的傳播助力以及眾多名家的引領(lǐng)示范，敦煌章草才能對(duì)整個(gè)字體的演進(jìn)以及草書的規(guī)范化起到如此重要的作用。

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