魏秋婷

This article analyzes the Han thoughts contained in the Chinese characters of this brocade， expounds on the animal patterns with the characteristics of the Western Regions and the superb weaving technology， and analyzes the reasons why this brocade is unearthed from exquisite royaltomb， as well as the underlying political intention and the phenomenon of the blend of the Eastern and Western culture and art.

“五星出東方利中國”織錦護膊近年來備受關(guān)注，此錦雖是精絕古墓中的隨葬品，但此物并非精絕制造乃出自漢地，經(jīng)由絲綢之路貿(mào)易運輸至此。關(guān)于“五星”錦，多數(shù)學(xué)者對其圖案及文字進行深入分析，探究其語言的神秘性及其時代語境，但少有學(xué)者分析其織造目的和用途。本文將分析此錦中文字所蘊涵的漢地思想，結(jié)合具有西域特征的動物紋樣和高超的織造工藝，分析此錦出現(xiàn)在精絕王墓中的原因，及其所蘊含的政治意圖和東西方文化藝術(shù)交融的現(xiàn)象，并對此錦的用途發(fā)表個人粗淺看法，探究此錦通過絲路貿(mào)易至西域精絕國的歷史價值和藝術(shù)價值。

1995年，“五星出東方利中國”織錦護膊出土于新疆民豐縣尼雅遺址的一座夫妻合葬墓。尼雅遺址為漢代精絕國遺址，該墓墓主人衣衾華貴，殉葬品多，考古學(xué)家認為此墓應(yīng)當為精絕貴族王墓。根據(jù)出土照片可知，“五星”錦旁有弓矢等物，發(fā)掘者推測該錦可能是護臂之物，并稱其為“護膊”。據(jù)當時歷史情況，“五星”錦上所展現(xiàn)出的具有漢地思想的卜辭、漢時流行的云氣動物紋樣以及高超的織造工藝，此錦很明顯是出自漢地，并非精絕（圖1）。

“五星出東方利中國”為一句具有政治寓意的占辭術(shù)語，李零認為它屬于古代星占中的“五星占”，且與用兵相關(guān)。《史記·天官書》曰：“五星分天之中，積于東方，中國利；積于西方，外國用（兵）者利?！币晕逍撬鄯轿粊砼袛嘈袔熡帽睦钻P(guān)系，具有明顯的漢族意識；《漢書·天文志·兵書略》中也有五星與用兵關(guān)系的文獻記載：“順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。”表明注重“時”，即天象與戰(zhàn)爭的關(guān)系，利用五行勝。值得注意的是占文里的“五星”與“中國”的含義與當下不同。

首先，關(guān)于“五星”，現(xiàn)指金、木、水、火、土五大行星，在中國史籍之中，“五星”分別指太白、歲、辰、熒惑和鎮(zhèn)星。中國古代對“五星聚合”天象存有特殊情感，尤其是改朝換代時，帝王可利用“五星聚”天象使新王朝合法化，也可解讀為“君權(quán)神授”的另一種形式。比如：《漢書 · 高帝紀》曰“元年冬十月，五星聚于東井。沛公至霸上。”長沙馬王堆出土的帛書《五星占》也有類似記載。再根據(jù)《漢書 · 天文志》關(guān)于“五星聚”的解釋：“五星若合，是謂易行：有德受慶，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌；亡德受罰，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方?！笨芍?，歷代王朝對天象擁有著絕對的解釋權(quán)，星占和歷法均由皇家史官專門掌管。因此，漢代的新政權(quán)要獲得認同可借助當時盛行的五行思想，將政權(quán)通過“五星聚”天象昭告天下，使政權(quán)合法化。結(jié)合“五星”錦的織造工藝，明顯是出自漢代皇家織造，用最高規(guī)格的華麗織錦為面料，采用漢代蜀錦獨有的經(jīng)線提花的織造方法，用星占術(shù)語作織錦吉祥語，不難看出此錦所蘊含的政治色彩及其特殊的屬性和價值。

其次，關(guān)于“中國”的說法早在西周銅器“何尊”上就已出現(xiàn)“宅茲中國”字樣，指的是中原地區(qū)?！对娊?jīng) · 大雅 · 民勞》有關(guān)于“中國”的說法：“惠此中國，以綏四方”，此處的“中國”則是指帝王所處的都城，即京都?！妒酚?· 秦本紀》：“其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄”，此處“中國”是相對于“外國”而言，即與蠻、夷、戎、狄相對。根據(jù)《漢書 · 西域傳》對精絕國的記載：“王治精絕城，去長安八千八百二十里。”可知漢時中原王朝以自身為中心，將遠距長安的東南西北四方之地視為蠻夷。地處偏僻的精絕國亦為蠻夷之地，并非“中國”。

根據(jù)上文的分析，結(jié)合時代語境，可知“五星出東方利中國”錦確為漢地織造且極具漢時思想。值得注意的是，同一墓葬中還出土了一件圖案風(fēng)格、形制、材料與“五星”錦極相似的“討（誅）南羌”錦（圖2）。中國絲綢博物館館長趙豐根據(jù)紋樣研究認為“五星”錦與“討（誅）南羌”錦的紋樣均為對稱式的動物紋錦，可以拼成一個完整的緯向循環(huán)。于志勇認為兩片織錦應(yīng)是從同一錦上裁剪下來，文字可以連續(xù)為“五星出東方利中國……討（誅）南羌……”根據(jù)《后漢書 · 趙充國傳》所記載的：“今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗。太白出高，用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇。”可推測，這句充滿吉祥意味的星占術(shù)語與當時漢宣帝下令趙充國出兵討伐羌族的史事有關(guān)。

另外，《史記 · 天官書》載五星在東和五星在西是兩種不同的情況，而“五星”錦所表達的只是其中一種利于“中國”的情況，利于夷狄的情況肯定是不會出現(xiàn)在中國織造的錦上。如果此錦確與“討（誅）南羌”錦有關(guān)，且根據(jù)織文解讀，中央王朝為了鞏固政權(quán)統(tǒng)治，祝祈軍事順利，將天象與軍事結(jié)合起來，督促、鼓勵對羌人的作戰(zhàn)。但這樣的文字對于西域各國來說可能并不友好。那么“五星出東方利中國”錦為什么會出現(xiàn)在身為“夷狄”的精絕國王墓中呢？又有怎樣的價值和意義呢？

李零對此有過三種推測，一是“五星”錦是精絕國為表示歸化臣服于漢所接受的賞賜；二是此物可能是紀念漢征南羌，而精絕視南羌為異族，并不感到恥辱；三是墓主人不解文字含義，但愛絲綢之美。

筆者更傾向于第一種說法，理由有三：

第一，“五星”錦上有西域特色的動物紋樣。相較于文字，學(xué)者對該錦的圖案研究存有較多爭議。比如于志勇認為此錦的動物分別是孔雀、仙鶴、夔龍和虎等祥禽瑞獸；孫遇安認為是虎、辟邪、大鳥和靈禽；李零則認為是靈禽、鴕鳥（圖3）、有翼神獸（圖4）、白虎（圖5）。根據(jù)李零的分析，靈禽是一種神化的動物，狀似孔雀和鸚鵡（這兩種動物均為遠方貢納的珍禽）；鴕鳥原產(chǎn)于非洲，經(jīng)西亞傳入，也屬于外來禽類；有翼神獸則是西亞流行的藝術(shù)主題，我國東漢時期尤為流行，學(xué)者稱之為“天祿”“辟邪”；虎為中國所有，但該獸也可能是獅子被“中國化”的變形，獅子原產(chǎn)于非洲、西亞，最早于戰(zhàn)國時期傳入中國。筆者也更加贊同李零的解讀，“五星”錦上的動物則多為遠方貢納或神化的珍禽異獸，多了些異國情調(diào)的藝術(shù)主題，且皆有祥瑞之意。

樓蘭尼雅地區(qū)是古代東西方藝術(shù)交融的關(guān)鍵區(qū)域，地處絲綢之路咽喉，這里出土較多工藝水平極高的文字錦，比如“王侯合昏千秋萬歲”錦、“望四海貴富壽為國慶”錦、“登高明望四?！卞\、“延年益壽大宜子孫”錦、“恩澤天下歲大孰”錦、“長樂明光”錦、“討（誅）南羌”錦等。這些織錦無論從織文含義還是圖案風(fēng)格上看，都具有一定的程式法則，即以連續(xù)不斷的云氣紋為骨架，其間點綴著各種神獸，比如：瑞鳥、坐著的羽人、有翼神獸、辟邪和麒麟、白虎、獅子等，神獸間還織有美好寓意的銘文，進一步揭示了中原與西域之間思想文化的融合。大部分的織錦是中原皇室根據(jù)西域城邦貴族的藝術(shù)審美和喜好專門設(shè)計織造的，通過朝貢饋贈或貿(mào)易傳播至樓蘭地區(qū)，充分顯示了漢晉時期中西方文化藝術(shù)上的交融。

第二，絲綢是珍貴的舶來品，使用者多數(shù)為權(quán)貴。根據(jù)漢錦繁雜的織造工藝和昂貴的材料，可知漢錦在邊遠地區(qū)是稀有物品，有“其價如金”之稱。再看運輸方式和使用方式，尼雅遺址出土的絲織物大都是作為商品或贈品批量生產(chǎn)由內(nèi)地經(jīng)絲綢之路運輸而來，這些絲織物往往被裁剪制成裝飾性的物品。比如：錦囊（圖6）、錦枕（圖7）、錦袍、錦衾等。在古時“唯尊者得服之”，能夠享用織錦的人一般是王公貴族、商賈等，他們十分推崇奢華漢錦，且認識織錦上的紋樣及織文，結(jié)合“五星”錦出土于王墓這一事實，就不難理解此錦織造的功利目的和政治意圖。

第三，“五星”錦“護膊”的說法值得再考慮?！拔逍恰卞\出土?xí)r被權(quán)威學(xué)者稱為“護膊”，其作用是騎射時綁于手臂處保護胳膊。但是從其形制上看，此錦主體面積太小，長18.5厘米，寬12.5厘米，邊緣有六條綁繩，但在胳膊上只能圍半圈，用帶子系上后也難固定住，再有古時護臂一類的防身外衣基本均為鐵甲、馬革、牛皮等工具，而織錦起不到多少保護作用。再者，“五星”錦又是少有的五重平紋經(jīng)錦，織造工藝復(fù)雜，圖案精美，對待如此稀缺且珍貴的奢侈品，將其用作“護膊”的說法是值得再考慮的，更多的可能是作為裝飾品或象征性的物品。上文分析到“五星”錦與“討（誅）南羌”錦應(yīng)同屬于一塊織錦，精絕國有意將具有政治意味的“五星出東方利中國”部分剪裁并制作成一塊新錦，其意圖可能是為了表明立場，表示臣服于漢或與中原王朝和平共處，而其用途則可能是具有象征性或標志性的錦旗。而以“彩錦護膊”之名昭告天下，實際上是貶低了它的作用、價值和意義。

樓蘭地區(qū)處于中西文化交流的關(guān)鍵區(qū)域，既有西方藝術(shù)文化的流入，又受到了中原文明的影響，再加上自身的優(yōu)秀文化，博采眾長，可以稱得上是絲綢之路的寶藏區(qū)域。絲綢逐漸成為東西方文化交融的主要載體，這里出土的織錦對于揭示中原與西域之間的政治、藝術(shù)文化交流等關(guān)系有著重要的價值。因而，探討織錦的織文、圖案風(fēng)格和結(jié)構(gòu)樣式，有益于研究漢晉時期中西方藝術(shù)融合的特點。尤其是“五星”錦的發(fā)現(xiàn)，作為少有的五重平紋經(jīng)錦，它是漢王朝時期絲綢織造技藝成熟的絕佳代表，此錦證明了中原與西域藝術(shù)文化之間的互相影響，推動了西域文明的發(fā)展進程，也是西域文明的重要組成部分?！拔逍恰卞\以絢爛的色彩，激揚的文字，神奇的紋樣，讓我們窺探漢代絲綢之路的通暢、西域的繁榮，以及多民族藝術(shù)文化的交流發(fā)展和團結(jié)友愛。此錦雖久埋于沙漠，但從未消失，而是以另一種形式保存著那段歷史，出土后不久即被定為國家一級文物，被譽為20世紀中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，現(xiàn)藏于新疆博物館。

參考文獻：

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