王仕林

摘要：安東尼奧·葛蘭西作為一名優(yōu)秀的理論家、革命家，受到馬克思的意識形態(tài)思想以及意大利的社會現(xiàn)實情況的影響，通過深入國與國之間的社會實踐，分析不同國家社會發(fā)展情況的差異，反思社會主義革命實踐，在文化領(lǐng)域的范疇內(nèi)豐富了馬克思主義實踐哲學(xué)，著重思考了文化及國家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，閃爍著獨特的理論光輝。文章通過深刻思考市民階層在革命過程中所起到的作用，從如何將普通民眾通過革命的理論改造成具有革命思想的先進有機群體，鍛造有機的革命主體意識這一新的角度去重新詮釋市民社會理論，將市民社會和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相結(jié)合，形成了準確的具有現(xiàn)實意義的新的哲學(xué)理論體系。安東尼奧·葛蘭西作為少有的西方早期馬克思主義的文化主義者，提出的知識分子、文化建設(shè)、意識形態(tài)的理論，對于已經(jīng)建立起社會主義政權(quán)的國家如何維護國家文化安全，實現(xiàn)國家安全體系的構(gòu)筑，依然具有十分重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);市民社會;國家文化安全

中圖分類號：B546 文獻標識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）02—0055—（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.010

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“推進國家安全體系和能力現(xiàn)代化，堅決維護國家安全和社會穩(wěn)定?！保?］國家的文化安全作為國家安全發(fā)展的前提，是民族振興的根基。在百年未有之大變局中，面對文化領(lǐng)域愈演愈烈的競爭局勢和西方主義思潮不斷滲入，對于如何化解中國特色社會主義文化建設(shè)中的癥結(jié)，實現(xiàn)社會主義文化強國的建設(shè)、中華文化的偉大復(fù)興以及維護國家文化安全，葛蘭西的“文化哲學(xué)”思想具有重要的理論價值和實際意義。

一、馬克思的文化意識形態(tài)思想

文化意識形態(tài)是馬克思在建立自己的哲學(xué)體系過程中關(guān)注度非常高的重要論題。馬克思通過運用科學(xué)的世界觀和方法論，從歷史唯物主義的視角出發(fā)，對文化意識形態(tài)作出正確的解釋，批判了虛無的社會歷史觀，確立了無產(chǎn)階級應(yīng)該堅持的無可辯駁的社會歷史觀的立場。同時明確了無產(chǎn)階級政黨的文化意識形態(tài)的核心導(dǎo)向作用以及在市民社會作為“市民社會—國家”框架下的雙核之一的基礎(chǔ)上去明確意識形態(tài)的存在，將文化意識形態(tài)置于社會結(jié)構(gòu)的最高層次。

（一）歷史唯物主義立場下的文化意識形態(tài)詮釋

在歷史唯物主義體系中，意識形態(tài)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。馬克思從學(xué)生時代開始對意識形態(tài)就有著較為深刻的理解。在其博士論文中，他將意識形態(tài)界定為 “空洞的假設(shè)”。此時可以看出馬克思對意識形態(tài)抱有的是駁斥立場。隨著馬克思的思想日益成熟，他對意識形態(tài)的態(tài)度也發(fā)生了變化，開始由淺入深，進一步探尋意識形態(tài)的相關(guān)理論。尤其在對資本主義進行深入剖析后，馬克思對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的階級性、歷史局限性、欺騙性、虛妄性進行了批判。在批判中馬克思認識到意識形態(tài)的重要性，并由此提出資產(chǎn)階級的意識形態(tài)只不過是顛倒了的存在和意識的“虛假的意識”。批判性是馬克思主義意識形態(tài)的基本特征和本質(zhì)屬性，這是與資本主義意識形態(tài)相區(qū)別的最根本的特性。這使得馬克思主義意識形態(tài)理論具有與生俱來的“自我凈化”的功能。受到特拉西思想的深刻影響，馬克思在1845年將其對歷史唯物主義進行詳細闡述的著作，定名為《德意志意識形態(tài)》，從側(cè)面更加證實了馬克思對意識形態(tài)的研究進入了新的范疇。這標志著意識形態(tài)理論從歷史唯物主義的視角中，獲得了全新的詮釋?！坝^念上層建筑”是馬克思對于意識形態(tài)的第一定義，也就是說意識形態(tài)沒有自己獨立的歷史階段，有且只能是依附于存在而存在。作為意識的一種具體詮釋，意識形態(tài)的不同之處在于，它可以通過實踐將意識的目的作用于社會中，意識是根源于實踐同時又具有相對獨立性的。在馬克思的觀點中，意識形態(tài)不僅具有階級的屬性，同時具有人類文化發(fā)展的介質(zhì)的功能，因此，意識形態(tài)就被打上了文化的印記。

（二）無產(chǎn)階級政黨在文化意識形態(tài)的導(dǎo)向作用

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思的“無產(chǎn)階級政黨”的理論的形成。無產(chǎn)階級政黨理念作為馬克思主義理論核心要素，在共產(chǎn)主義者同盟、國際工人協(xié)會（即第一國際）以及歐美各國無產(chǎn)階級革命中占有重要地位。從無產(chǎn)階級政黨的研究視域去探究意識形態(tài)的建設(shè)，具有重要的理論意義和實踐意義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對無產(chǎn)階級政黨的作用的認識得到了進一步深化，馬克思闡述了共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的政黨與工人黨不同的特點，說明其具有徹底革命精神，是代表無產(chǎn)階級整體利益的。為了消滅私有制度，在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須重視意識形態(tài)的作用，重視和發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的重要作用。他指出：“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。” ［2］屬于舊世界的思想、文化、意識形態(tài)都會隨著生產(chǎn)力的不斷變化，物質(zhì)生產(chǎn)不斷豐富而消失，取而代之的是先進的、具有人民性的、帶有無產(chǎn)階級屬性的“觀念上層建筑”。這個過程具有“自然屬性”。但是在實現(xiàn)無產(chǎn)階級的意識形態(tài)推進過程中，“人為屬性”同樣是必不可少的。馬克思強調(diào)，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立［3］。這就為無產(chǎn)階級政黨在意識形態(tài)的范疇斗爭中指明了方向，充分發(fā)掘無產(chǎn)階級政黨“教育因子”的功能。在對工人階級進行無產(chǎn)階級的“再教育”的過程中，要與意識形態(tài)的效能相融合，例如在《評普魯士最近的書報檢查令》時馬克思指出： “書報檢查的標準就是批評的標準，因此，就很難把這種標準同批評分割開來，因為它們是建立在同一個基礎(chǔ)上的。”［4］通過對資本主義書報檢查制度的解釋去批判和認識不同階級的意識形態(tài)的深刻屬性，揭示必須通過有效的傳播手段才能實現(xiàn)意識形態(tài)傳播，這樣才能實現(xiàn)最終的教育目的。

（三）市民社會作為文化意識形態(tài)的決定性存在

馬克思在對前任思想家進行辯證批判的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上重新發(fā)展了市民社會理論，將其作為“政治社會”的對立面，并且從私人物質(zhì)相處關(guān)系的角度提出了新的市民社會理論，強調(diào)“物質(zhì)或者經(jīng)濟關(guān)系的總和”在市民社會的范疇內(nèi)起到?jīng)Q定性作用。馬克思指出，在前資本主義的中世紀時期，市民社會由于在高度的政治化的作用下服從于政治國家。在資本主義經(jīng)濟的極大發(fā)展后，經(jīng)過資本主義革命，消滅了“市民社會的政治性質(zhì)”。最終實現(xiàn)了政治國家對于市民社會的服從，將市民社會與政治國家完全地“剝離”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：市民階層是作為一種交往形式而存在的組織，是受到歷史階段上的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的存在，全部的歷史都來源于這里。馬克思提出在國家與市民社會的兩者關(guān)系中，是市民社會制約和決定國家。這就可以得出一個結(jié)論，從歷史運行規(guī)律上來看，市民社會既然是國家的決定性因素，那么意識形態(tài)作為國家的一部分，同樣受到市民社會制約，對意識形態(tài)起決定性作用的同樣是市民社會。在研究宗教、文學(xué)、政治等意識形態(tài)的諸多不同領(lǐng)域時，市民社會是研究的起點，在市民社會的基礎(chǔ)上探究其發(fā)展歷程。馬克思運用唯物史觀和辯證法來看待市民社會的形成。人類解放是共產(chǎn)主義社會的最終目標，而政治解放是人類解放的前提［5］。資本主義的內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果要求了社會主義的必然勝利。市民社會作為廣大人民群眾的一部分，才是歷史的主體，是國家的主人。馬克思提出并且強調(diào)了國家的鎮(zhèn)壓和社會公共權(quán)力的性質(zhì)，兩者作為公權(quán)力而存在，在資本主義社會下附上了私人制的標簽，去實現(xiàn)和獲取資本家的私人利益。通過無產(chǎn)階級革命，將存在于資本主義社會的階級完全地消滅后，市民社會下的物質(zhì)和意識形態(tài)的私有制也會隨之消亡，建立起的共產(chǎn)主義社會，是超越市民社會的唯一社會存在形式。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)成要素

葛蘭西作為西方無產(chǎn)階級理論家的代表，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一維度創(chuàng)造性地闡釋了馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說，通過明確有機知識分子、市民社會階層以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)三者之間相互的主體、基礎(chǔ)和實踐的關(guān)系，形成了具有實踐特性的哲學(xué)體系，確立了理論與實踐統(tǒng)一的立場， 實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)界限的超越，對馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說的進一步拓展具有決定性意義。

（一）有機知識分子——市民社會階層的主體要素

市民社會理論的主體要素的原始概念可以溯源到古希臘羅馬時期，亞里士多德作為主要理論創(chuàng)始者，詳細闡述了“政治社會”的思想，用以指代文明社會。作為擁有政治權(quán)利的公民是“城邦”的一個部分，通過參與政治實踐去解決城邦生活中所遇到的各種具體的矛盾和問題。公民是作為“城邦”的組成核心和實踐主體存在的。近代隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟代替小農(nóng)經(jīng)濟成為經(jīng)濟發(fā)展的主要方式，資產(chǎn)階級的迅速崛起，代表著小資產(chǎn)階級的市民階層逐漸發(fā)展壯大，大量思想家重新對市民社會階層理論進行發(fā)掘，重新定義該理論，突出的核心是政治自由。契約思想家將政治與自然社會對立起來，而市民社會就是人們通過訂立的契約建立起的國家，將理論主體范圍擴大到了國家和人民，將市民社會定義為國家、個人的中間“階級”。

關(guān)于知識分子，葛蘭西對傳統(tǒng)的理論研究范圍進行了突破，擴大了概念的外延。與傳統(tǒng)的體腦差別標準不同，葛蘭西透過社會關(guān)系的視角，重新界定了“有機知識分子”和“傳統(tǒng)知識分子”的區(qū)別。傳統(tǒng)知識分子是具有較強的穩(wěn)定性，在思想上趨于保守，在經(jīng)濟上依附于落后傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式而存在的一種屬于資產(chǎn)階級的職業(yè)。傳統(tǒng)知識分子是無益于無產(chǎn)階級革命的，相反是作為既得利益者為資產(chǎn)階級服務(wù)而存在的，而有機知識分子是在新的先進的生產(chǎn)力下成長起來的，代表的是新興階級的利益。相較于傳統(tǒng)知識分子，有機知識分子作為市民社會階層的核心主體組成力量，能夠承擔起傳播無產(chǎn)階級意識形態(tài)的任務(wù)，有責任意識也有實踐能力去成為中介主體，在無產(chǎn)階級和非無產(chǎn)階級兩者之間搭建溝通的橋梁。由于其既掌握著先進的生產(chǎn)方式，擁有著先進的意識形態(tài)，同時還與人民群眾緊密結(jié)合，最終必然能夠?qū)崿F(xiàn)革命的成功。城市型有機知識分子和鄉(xiāng)村型有機知識分子是在有機知識分子的理論外延下的進一步拓展。兩者從宏觀視角來看，都承擔著教化“民眾”，尤其是市民階層的作用。這個作用集中突出在有機知識分子獲得了或者在獲得文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一過程當中。教化過程最重要的就是通過重復(fù)的手段，將無產(chǎn)階級意識形態(tài)不斷外移，民眾尤其是市民階層不斷內(nèi)移，最終實現(xiàn)無產(chǎn)階級意識形態(tài)的擴散，形成無產(chǎn)階級革命強大精神力量的源泉。從微觀視角來看，城市型有機知識分子和鄉(xiāng)村型有機知識分子又因為身處的地區(qū)、任務(wù)不同，在具體的實踐過程中有著細微的差別。城市型有機知識分子是針對工人階級進行教化作用的主體，目的就是將工人階級的革命意識喚醒；鄉(xiāng)村型有機知識分子的針對對象主要是農(nóng)民，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，實現(xiàn)城鄉(xiāng)革命力量的聯(lián)合，最終實現(xiàn)革命的成功。

（二）市民社會階層——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建基礎(chǔ)要素

葛蘭西在他的哲學(xué)思想中，清晰地論述了市民階層的屬性，市民階層是資本主義上層建筑的產(chǎn)物，與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不可分割，是在其范疇之內(nèi)而存在的。葛蘭西通過認真研究馬克思的市民社會思想，加入了自己獨特的理論因子。他認為市民階層是資本主義社會的重要上層建筑，市民階層的轉(zhuǎn)變是無產(chǎn)階級革命成功的重要基石。從歐洲各國的無產(chǎn)階級革命來看，市民社會成熟程度的高低與無產(chǎn)階級革命成功的可能性大小存在著緊密的聯(lián)系。俄國十月革命的成功，直接原因就是由于俄國是一個長期落后的農(nóng)業(yè)國，市民社會發(fā)展得并不成熟，無產(chǎn)階級在實行革命的過程中受到的阻力較小。在對歐洲各國的革命實際和經(jīng)濟政治社會發(fā)展進行了深入的研究之后，葛蘭西提出了自己的市民社會理論。與馬克思側(cè)重經(jīng)濟聯(lián)系立場不同，葛蘭西從社會各個部分所組成的文化，也就是意識形態(tài)領(lǐng)域的角度來探究相關(guān)方面的關(guān)系。他認為市民社會是相對獨立又依賴于物質(zhì)關(guān)系而存在的，將市民階層從經(jīng)濟屬性中分離出來，附屬上意識文化屬性，將市民社會歸屬于上層建筑領(lǐng)域，政治國家既由它而生，又會對其產(chǎn)生直接的影響。葛蘭西在《獄中札記》指出：“我們目前可以確定兩個上層建筑‘階層：一個可稱作‘市民社會，即通常稱作‘私人的組織的總和，另一個是‘政治社會或‘國家?！保?］葛蘭西在研究市民社會理論的基礎(chǔ)上，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。市民社會理論作為核心概念，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究過程中占有重要地位。他將私人組織看作市民社會的主要形式，而政治社會則是通過國家暴力機關(guān)實現(xiàn)對市民社會的統(tǒng)治。同時葛蘭西提出“完整國家”理論，將國家的概念拓展為廣義的國家。在資本主義社會下，市民社會的地位更加重要。由于私有制的存在，市民階層更容易為資本所控制，強大的資本甚至可以左右政治社會。葛蘭西認為，資本主義國家能建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治的一個很重要的原因就是與封建社會相比，國家統(tǒng)治更加“柔和”，減少暴力強制手段的使用，而發(fā)揮市民社會的意識形態(tài)的作用來增強統(tǒng)治的穩(wěn)定性和合法性?！霸谡芜@門藝術(shù)和科學(xué)中，至少在最發(fā)達的國家情況下，‘市民社會已變成一個非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，一個抵擋直接經(jīng)濟要素的災(zāi)難性的‘入侵的結(jié)構(gòu)?！保?］葛蘭西將市民社會比作統(tǒng)治的最堅定的地方，是阻擋國家政權(quán)體系瓦解的最穩(wěn)定的一道防線，加強對市民社會階層的拉攏，就是增強國家的意識形態(tài)戰(zhàn)線的凝結(jié)力。構(gòu)建穩(wěn)定的思想價值體系所起到的作用比實行強制統(tǒng)治更有效力。

（三）革命現(xiàn)實研究——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成實踐要素

葛蘭西提出的市民社會理論，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心概念，對于如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命具有很強的參考意義。葛蘭西通過認真總結(jié)意大利所處的環(huán)境和歷史背景，提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，用于指導(dǎo)意大利實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命。葛蘭西通過參照列寧所領(lǐng)導(dǎo)的“十月革命”取得的成功，認為意大利與俄國具有相類似的背景，進而試圖將意大利的各種革命力量組織在一起，通過模擬工農(nóng)蘇維埃政權(quán)實現(xiàn)革命力量的聯(lián)合，達到取得無產(chǎn)階級革命勝利的最終目的。葛蘭西期望意大利能將散布于工業(yè)城市各行的革命力量聚集在一起，通過發(fā)展已經(jīng)容納進城市的農(nóng)民作為城鄉(xiāng)（城市居民和農(nóng)村居民）的紐帶，構(gòu)建穩(wěn)固的農(nóng)民組織。但是由于資本主義國家政權(quán)的強力鎮(zhèn)壓，葛蘭西發(fā)動的工廠委員會運動、“四月罷工”等革命運動均以失敗告終?，F(xiàn)實革命運動的失敗，促使葛蘭西嘗試著尋找新的革命路徑，這就為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的創(chuàng)建奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念是由列寧提出的，在《怎么辦？》一書中，列寧具體闡述了他對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解，指明了途徑和方式。葛蘭西在此基礎(chǔ)上，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進一步完善，并且逐漸運用在本國的革命實踐中。在現(xiàn)實革命發(fā)展的促使下，葛蘭西認識到意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用。從這個角度來說，統(tǒng)治階級建立國家以及穩(wěn)固國家的統(tǒng)治都是以意識形態(tài)作為基石的。市民階層作為統(tǒng)治的龐大基數(shù)存在是具有極強的代表意義的。意大利的革命并沒有按照預(yù)期取得成功，葛蘭西認為在很大程度上就是因為意識形態(tài)領(lǐng)域的缺失和不健全，無產(chǎn)階級并沒有取得“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。也就是說，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是不能通過武裝革命來取得的，并且不是一蹴而就的，是一個長期的動態(tài)過程。革命階級向外利用手段和途徑傳達意識形態(tài)的東西的同時，外部也需要具備被傳播的土壤，在這個過程中會有斗爭和沖突，這是與武裝革命斗爭相輔相成的兩個方面。這不僅是對在革命過程中意識形態(tài)領(lǐng)域的作用的表述，更是建立革命政權(quán)以后的要求。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想再次著重強調(diào)了意識形態(tài)領(lǐng)域工作的重要性。雖然葛蘭西的理論不可避免地存在不足之處，例如忽視了革命政權(quán)的作用，但是作為首位強調(diào)意識形態(tài)作用的西方馬克思主義者，葛蘭西實現(xiàn)了創(chuàng)造性的突破，給后世提供思考視角［8］。這對于正在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我國來說，具有著極為重要的思考意義?！耙粋€正在奪取政權(quán)的政黨要靠爭取意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而成為一個歷史集團，……而一個取得了政權(quán)的階級或社會集團，在穩(wěn)定其統(tǒng)治時，也要以意識形態(tài)這種‘黏合劑在市民社會中團結(jié)統(tǒng)一人民的思想。”［9］習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”［10］葛蘭西的市民社會理論以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論要求在現(xiàn)代化建設(shè)中必然要更加重視文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，爭取到市民階層的認同感和追隨感是國家長治久安的重要前提。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)代性發(fā)展

葛蘭西將歷史唯物主義作為自己哲學(xué)思想的基石，提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，是對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。黨的二十大報告提出將繼續(xù)推進國家安全體系和能力的現(xiàn)代化，實現(xiàn)國家穩(wěn)定、民族發(fā)展、人民幸福。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論思想深刻、見解獨到，對西方馬克思主義的發(fā)展具有著重要意義和深遠影響。探尋其具有的中國特質(zhì)的現(xiàn)代性發(fā)展和價值意義，對于當前實現(xiàn)第二個百年目標，建設(shè)現(xiàn)代中華文化體系，維護國家文化安全具有重大意義。

（一）培養(yǎng)為社會主義核心價值觀所涵養(yǎng)的有機知識分子，是維護國家文化安全的基本因子

構(gòu)建穩(wěn)定的、符合社會主義建設(shè)需求的國家安全文化體系，需要一大批堅定的、為社會主義核心價值觀所涵養(yǎng)的知識分子成為市民階層的“主力軍”。相較于勞動階層，知識分子具有較高的文化水平，通過發(fā)揮自身作用，將階級意識進一步向外衍生，勇于面對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的誘惑和攻擊而不動搖，可以在奪取市民階層的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的作用。朱塞佩·費奧里在《葛蘭西傳》中指出，葛蘭西對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的創(chuàng)造性的研究在于他將革命與意識形態(tài)相結(jié)合，運用非暴力手段，充分發(fā)揮精神和道德的作用，將知識分子和工人階級相整合，形成具有工人階級特性的知識分子群體。進一步探究其根源，就必須在知識分子中間發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的引領(lǐng)和模范帶頭作用。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是最大的優(yōu)勢。具有知識分子特性的黨員，也就是被附上了工人階級屬性的“有機知識分子”，有機知識分子的功能，是使新文化合法化，其產(chǎn)生意味著知識分子自身已經(jīng)完成了角色轉(zhuǎn)換［11］。充分發(fā)揮“有機知識分子”的作用，不僅要成為市民階層各個領(lǐng)域的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，還要充分發(fā)揮與群眾緊密結(jié)合在一起的優(yōu)勢，成為市民階層的“主心骨”，將“傳統(tǒng)知識分子”引導(dǎo)到“有機知識分子”中去，形成相對穩(wěn)定的無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域，為國家文化安全的建設(shè)提供源源不斷的因子。

（二）奪取文化領(lǐng)域的制高點，充分發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，是維護國家文化安全最堅定的基石

在領(lǐng)導(dǎo)推動意大利革命的進程當中，葛蘭西認為意大利共產(chǎn)黨應(yīng)當也必然會在意大利的現(xiàn)代革命以及建設(shè)中扮演重要的角色。是一個應(yīng)當拯救（通過改造）原始結(jié)構(gòu)的工人階級政黨，向意大利無產(chǎn)階級提供一個能夠組織工人國家并為建立共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件的共產(chǎn)黨［12］。葛蘭西指出，取得現(xiàn)代國家中的文化領(lǐng)域的制高點是重建政治社會的基礎(chǔ)，前提就是必須要鍛造出無產(chǎn)階級意識形態(tài)，努力提升無產(chǎn)階級意識形態(tài)的科學(xué)性、合理性。堅定不移地推進無產(chǎn)階級政黨進一步向前發(fā)展，是拓展意識形態(tài)理論范疇的根本前提。在當代中國，中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，同時也是文化領(lǐng)域的最高領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨所具有的堅定的政治信仰、文化信仰，是占領(lǐng)文化領(lǐng)域的制高點，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵因素。確立和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推進創(chuàng)建符合中國當下文化的主流意識形態(tài)，在世界范圍內(nèi)各種主流文化的侵蝕中奪取文化領(lǐng)域的制高點。維護國家文化安全，要以社會主義核心價值觀為指引，大力推進群體性精神文明建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換成果運用在文化建設(shè)的過程中，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，通過潛移默化的影響，滲透進人民群眾中，促進社會主義核心價值觀廣泛傳播，為人民大眾所接受。

（三）將文化安全納入國家安全體系中，筑造文化領(lǐng)域“防火墻”，是維護國家文化安全的根本遵循

葛蘭西提出這樣一個觀點，在資本主義社會占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級不僅會通過經(jīng)濟政治的專制統(tǒng)治來達到鞏固統(tǒng)治地位的目的，還會通過政治的輻射力加強資產(chǎn)階級在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的“霸權(quán)”。與資本與生俱來的“擴張性”具有類似性，資產(chǎn)階級的文化“霸權(quán)”同樣帶有極強的“伸展性”，會帶有目的性地向著具有不同社會制度國家的文化領(lǐng)域?qū)嵭小扒致浴?。黨的二十大報告指出：“必須堅定不移貫徹總體國家安全觀，把維護國家安全貫穿黨和國家工作各方面全過程，確保國家安全和社會穩(wěn)定?！保?3］作為世界上體量最大也是最成功的社會主義國家，我們所倡導(dǎo)的社會主義文化在根本上與西方國家具有顯著的差異性。在建設(shè)中國的國家安全體系的過程中，我們必須堅持以國家利益為重，牢牢維護國家安全的底線，將文化安全納入國家安全體系當中。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，鞏固國家民族人民奮斗的思想基礎(chǔ)，加強主流文化的建設(shè)，走好中國路、講好中國故事，聆聽中國聲音。充分發(fā)揚斗爭精神，將具有大無畏精神的革命文化作為構(gòu)筑文化安全的基礎(chǔ)，展現(xiàn)不懼生死、不畏強權(quán)的堅定意志。加強互聯(lián)網(wǎng)文化建設(shè)，強化主流媒體的聲音，重新塑造補齊文化安全領(lǐng)域存在的“短板”，牢牢掌握我國文化領(lǐng)域發(fā)展和安全主動權(quán)。實現(xiàn)國家安全和國家文化安全的相互融合、相互促進。“盲目崇拜西方，貶低自身，看不到西方文化衰敗的現(xiàn)象，也看不到自身文化不斷繁榮的事實?！保?4］只有充分認識、認同中華優(yōu)秀文化，樹立高度文化自信、文化自強，才能實現(xiàn)文化領(lǐng)域的長足發(fā)展。

四、結(jié)語

葛蘭西所倡導(dǎo)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是建立在馬克思意識形態(tài)學(xué)說的基礎(chǔ)上的，匯聚古希臘、近代歐洲等多種思想淵源而最終形成。他通過逐層分析有機知識分子、市民社會階層、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)三者內(nèi)在的、穩(wěn)定的所屬構(gòu)建關(guān)系，與意大利革命的現(xiàn)實實踐相結(jié)合，形成了具有新的實踐特性的文化哲學(xué)理論。本文認真梳理葛蘭西的理論構(gòu)造，探究其具有的中國特質(zhì)的現(xiàn)代性發(fā)展，對于深入系統(tǒng)地理解我國的社會主義文化建設(shè)， 維護國家文化領(lǐng)域安全，具有著重要價值。

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（責任編輯 程榮榮）