張敏怡 楊柳青

巴基斯坦與中國毗鄰接壤，相互交往古已有之。民族、宗教、社會制度等多重因素造就了兩國截然不同的文化。在當(dāng)今中巴兩國之間的政治、經(jīng)濟(jì)交流日益密切之時，應(yīng)該格外重視中巴文化交流，推廣中華文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。本文將以巴基斯坦作為基本研究對象，探討中華文化在巴基斯坦的傳播范式。

近年來，文化維度與文化距離這一概念被廣泛運(yùn)用于雙邊貿(mào)易、外交關(guān)系以及跨文化教育等領(lǐng)域之中，是一個被廣泛接受的概念。文化是一個復(fù)雜無形的概念，而文化距離將其量化為數(shù)據(jù)，為跨文化傳播研究提供了新的研究工具。本文將運(yùn)用文化距離模型，以霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出的六維文化模型為基礎(chǔ)，采用科格特（Kogut）和辛格（Singh）所設(shè)計(jì)的文化距離計(jì)算公式，對中國和巴基斯坦之間的文化差異進(jìn)行量化測定，進(jìn)而深入剖析兩國文化差異產(chǎn)生的根源，在此基礎(chǔ)上探討推進(jìn)中華文化在巴基斯坦有效傳播的新途徑。

1 文化維度理論及文化距離模型

1.1 文化維度

“維度指的是一種文化相對于其他文化來說可以測量的部分”[1]，霍夫斯泰德提出的文化維度是不同國家文化差異的具體量化。經(jīng)過學(xué)界研究擴(kuò)充，現(xiàn)霍氏維度包含以下六個維度：

（1）權(quán)力距離。權(quán)力距離這一概念揭示了社會成員之間基于權(quán)威層級的相互依存狀態(tài)。倘若一個國家的權(quán)力距離數(shù)值越高，則下屬群體對上級領(lǐng)導(dǎo)的依賴程度通常會更為顯著，反之則反。

（2）個體主義。個體主義是一個與集體主義相對的概念，倘若人只照顧自己及其核心家庭，這便是個體主義；倘若人融入社會中，并且積極為社會做出犧牲和貢獻(xiàn)，這便是集體主義。

（3）陽剛氣質(zhì)。陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)相對。在陽剛氣質(zhì)指數(shù)較高的社會，全員較為自信、堅(jiān)強(qiáng)、關(guān)注物質(zhì)方面的成果。與此相反，若此項(xiàng)數(shù)值較低，該社會則偏向于陰柔社會，全員較為溫柔、謙遜和注重生活質(zhì)量。

（4）不確定性規(guī)避。不確定性規(guī)避指的是該社會文化下生活的人群在面對不確定性情況時的態(tài)度。處在強(qiáng)不確定性規(guī)避文化的人群在面臨未知情況和不確定性因素時常常表現(xiàn)出焦躁不安，而處在弱不確定性規(guī)避文化的人在這種情況下則更為安靜隨和。

（5）長期導(dǎo)向。長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向相對。擁有長期導(dǎo)向特性的人計(jì)劃更加長遠(yuǎn)，并且具有尊重美德、注重子女教育等價(jià)值觀念。而具有短期導(dǎo)向特性的人則與其相反，更加重視眼前生活。

（6）放縱。放縱是一個與克制相對的概念。該數(shù)值較高的國家允許相對自由的娛樂出現(xiàn)，數(shù)值越低的國家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以較為嚴(yán)格的社會規(guī)范來限制和調(diào)節(jié)這些滿足欲望的舉動。據(jù)霍夫斯泰德統(tǒng)計(jì)，放縱指數(shù)與長期導(dǎo)向指數(shù)呈明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系。

1.2 文化距離及其測量公式

早在20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮襲來之時，文化距離這一概念應(yīng)運(yùn)而生。最初文化距離概念被廣泛應(yīng)用于應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中跨國公司面臨的文化適應(yīng)挑戰(zhàn)。經(jīng)過幾十年的不斷研究擴(kuò)充，科格特和辛格提出的文化距離指數(shù)計(jì)算公式可以進(jìn)一步寫為：

CDj? =Σ6i=1{（Iij-Iim）2/Vi}/6[2]

其中CD代表文化距離，該指數(shù)直觀地反映了兩國文化差異的程度。當(dāng)文化距離數(shù)值增大時，意味著兩國間的文化差異越發(fā)顯著，文化上的相似性相應(yīng)減少；反之，當(dāng)文化距離數(shù)值減小時，則代表兩國文化差異較小，彼此之間的文化相似度較高。CDj表示國家j與所選參照國的文化距離值，i為六個文化維度之一，Iij表示霍夫斯泰德關(guān)于國家j在第i文化維度上的評分?jǐn)?shù)值，Iim表示參照國m在第i項(xiàng)文化維度上的評分?jǐn)?shù)值，Vi是在第i項(xiàng)文化維度上所有樣本國家文化維度數(shù)值的方差。

2 巴基斯坦與中國的文化維度對比及文化距離指數(shù)分析

2.1 數(shù)據(jù)來源及對照組選取

本文以霍夫斯泰德網(wǎng)站（https：//geerthofstede.com/）數(shù)據(jù)庫中霍夫斯泰德的六維文化模型指數(shù)為基礎(chǔ)開展研究。為與中國和巴基斯坦之間的文化距離形成對比，本文特選取印度及孟加拉國作為對比對象，它們與巴基斯坦地緣相近，氣候相似，有著深厚的歷史淵源，具有作為對照組的典型特征。

2.2 文化維度指數(shù)及其差異

在霍夫斯泰德的六維文化模型數(shù)據(jù)庫中，中國及南亞三國的指數(shù)如表1所示。

整體觀之，在權(quán)力距離維度上，中國得分遠(yuǎn)高于巴基斯坦。印度及孟加拉國的得分均與中國更為相近，這表明等級觀念在中國更為盛行，在中國社會文化下的下級也更為依賴上級。在個體主義維度中，中國、巴基斯坦及孟加拉國的得分較為接近，且數(shù)值均較低，這表明中國和巴基斯坦的價(jià)值取向較為相似，且相較于個體主義而言，更重視集體價(jià)值。在陽剛氣質(zhì)指數(shù)上，四國得分接近，中國的得分較高于巴基斯坦，這表明中國相較于巴基斯坦，人們在社會生活中更加自信，日常生活也更加注重物質(zhì)追求。但總體來看，中國與巴基斯坦在這一維度上差別較小。在不確定性規(guī)避維度中，巴基斯坦高于其余三國，屬于強(qiáng)不確定性規(guī)避的國家文化，這表明巴基斯坦人可以更為泰然自若地應(yīng)對無規(guī)劃狀況。在長期導(dǎo)向指數(shù)上，中國的得分遠(yuǎn)高于巴基斯坦，南亞三國的得分均在50左右，這說明中國社會中人們往往建立長期規(guī)劃，并按部就班地實(shí)施。在放縱指數(shù)上，南亞三國與中國差異不大，中國與巴基斯坦的得分較低，說明兩國均屬于克制型社會。中國的得分稍高于巴基斯坦，這表明相較于巴基斯坦社會而言，中國社會允許相對自由的娛樂和享受生活。

2.3 文化距離指數(shù)及成因分析

將前述各項(xiàng)指數(shù)代入科格特和辛格所提出的文化距離計(jì)算模型中，測得巴基斯坦與中國的文化距離指數(shù)為1.52；印度與中國的文化距離為1.31；孟加拉國與中國的文化距離指數(shù)為1.40。在南亞三國地緣相近、氣候相似的情況下，巴基斯坦與中國的文化距離最大，這表示兩國文化差異相對較大，文化傳播相對困難。以下試析中國與巴基斯坦文化距離較大的成因。

2.3.1 思想差異

中國自古以來便崇尚儒家文化，而巴基斯坦則信奉伊斯蘭教。思想上的差別導(dǎo)致了一系列的文化差異。例如風(fēng)俗差異，兩國的傳統(tǒng)服飾不同，慶祝的節(jié)日也不盡相同；性別差異，在伊斯蘭教國家，女性被要求不能當(dāng)街拍照，而中國則沒有這種規(guī)定；等級觀念差異，中國的社會等級并不借由宗教劃分，而在巴基斯坦，宗教中的神職人員則享有較高的社會地位；語言習(xí)慣上，中國人受儒家文化的影響，在語言表達(dá)上更加委婉，而巴基斯坦人則是更為直接。

2.3.2 社會觀念

個體生活在一個社會中就必然為社會觀念所影響，最終達(dá)成共識，形成所謂的群體價(jià)值觀。中巴兩國在社會觀念上也有一定差異。例如時間觀念，中國人一般較為守時，而巴基斯坦人在時間方面表現(xiàn)比較散漫；在道德觀念上，雖然中巴都是集體觀念較強(qiáng)的國家，但巴基斯坦社會的集體觀念更為強(qiáng)烈，人們喜歡一同行動；思維方式上，巴基斯坦人在解決問題時更加注重邏輯的通順，而中國人則更為綜合與現(xiàn)實(shí)。

2.3.3 宣傳保守

隨著中巴經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)逐步推進(jìn)，不斷有中國員工入境巴基斯坦投身建設(shè)，中巴兩國工程項(xiàng)目建設(shè)的“硬聯(lián)通”進(jìn)展顯著，但與此同時，在與走廊相關(guān)的對外宣傳、教育培訓(xùn)等“軟聯(lián)通”領(lǐng)域，我國在巴工作人員明顯偏少。截至2019年，我國駐巴大使館的在編人員僅有60人。且除央媒在巴設(shè)立的記者站外，很少見到國內(nèi)主流媒體在巴的身影。在中巴兩國文化交流中，工作人員缺失、大眾傳媒保守，造成了與政治經(jīng)濟(jì)交流火熱相比，中巴文化交往方面較為薄弱的現(xiàn)狀。

3 啟示與思考

從以上分析可以看出，中巴兩國文化差異仍然較大，文化距離相對較遠(yuǎn)。進(jìn)一步拉近兩國文化距離，推進(jìn)中巴兩國之間的合作交流，需要自上而下與自下而上形成合力，通力合作釋放出文化交流的巨大動能。

3.1 中華文化的傳播需要雙方政府重視

文化的傳播離不開雙方政府的努力。中國政府應(yīng)當(dāng)加大資金投入，以更新穎、更廣泛的方式傳播中國文化，使中國文化進(jìn)一步被了解、被接受。巴基斯坦政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對安全形勢的管理，并制定行之有效的漢語教學(xué)政策，為中華文化傳播提供一片沃土。中巴兩國政府應(yīng)加快創(chuàng)新頂層設(shè)計(jì)，通過自上而下的悉心引導(dǎo)與不斷鼓勵，為中華文化的傳播提供契機(jī)。

3.2 中華文化的傳播離不開形式的創(chuàng)新

“推動文化傳播主體由單一向多元的轉(zhuǎn)變，形成文化對外傳播的合力”[3]。中華文化應(yīng)該形成官方媒體與民間媒體相結(jié)合、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合、線上傳播與線下傳播相結(jié)合的傳播體系，以多媒體、多渠道、多形態(tài)的形式及時持續(xù)地賦予文化新內(nèi)涵、新意義。通過電影電視交流、解釋詩詞含義等形式豐富的文化活動培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝藢χ腥A文化的愛好，有效改善傳統(tǒng)文化外宣“浮于表面，不進(jìn)人心”的現(xiàn)象，推動文化傳播事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

3.3 中華文化的傳播需要社會各界人士努力

文化的傳播離不開社會各界人士——教師、學(xué)者、工人、農(nóng)民的努力。民間文化交往應(yīng)對對象國文化進(jìn)行充分了解，在尊重的基礎(chǔ)上傳播中華文化，形成良好的文化交流氛圍。在中華文化交流發(fā)展過程中，讓國外友人在有關(guān)部門的引導(dǎo)下逐步切身參與其中，將會在無形中帶動中華文化走向世界的腳步，從而開辟中華文化海外傳播的新局面。

4 結(jié)語

文化看似縹緲微妙，卻成了一道實(shí)實(shí)在在的壁壘。民心相通才是合作的基礎(chǔ)與根本，文化作為媒介促進(jìn)雙方交流，是得到民眾支持的重要手段。在中巴雙方的外交中，拉近文化距離將會進(jìn)一步促進(jìn)雙方的溝通合作；作為比鄰而居、唇齒相依的友國，充分了解對方文化將會進(jìn)一步減少雙方在一些問題上的誤解，為和平交流和政經(jīng)合作提供巨大能效，實(shí)現(xiàn)“雙贏”的良性發(fā)展。于個人而言，提高中華文化傳播成效將會有效降低工作生活中摩擦事件的發(fā)生頻率，有利于在巴華人進(jìn)一步融入到當(dāng)?shù)厣鐣钪小?/p>

引用

[1] 吉爾特·霍夫斯泰德，格特·揚(yáng)·霍夫斯泰德，邁克爾·明科夫.文化與組織——心理軟件的力量（第三版）[M].張煒，王爍，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2019．

[2] Bruce＆Harbir.The Effect of National Culture on The Choice of Entry Mode[J].Journal of International Business Studies，F(xiàn)all 1988：411-432．

[3] 姜華，喻長友.逆全球化背景下中國文化對外傳播的實(shí)踐路向[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2023，44（4）：188-195.