黃 欣,阮蕾曄

(1.寧德師范學院 語言與文化學院,福建 寧德 352100;2.寧德師范學院 教育與藝術(shù)學院,福建 寧德 352100)

民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十大門類之一,以其社會性、模式性和傳承性的特點,成為地方文化的生動載體,展現(xiàn)了一方民眾的智慧和創(chuàng)造.閩東傳統(tǒng)民俗誕生于民眾的生產(chǎn)生活,在世代相傳中不斷發(fā)展、積淀,既有著深厚的民俗文化烙印,也有著與時俱進、不斷更新的可能性.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起為民俗類非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的路徑.

1 文創(chuàng)開發(fā)助力非遺活態(tài)傳承

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)新為根本手段,通過文化和科技的融合,將文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化為潛在財富與就業(yè)機會,為社會公眾提供創(chuàng)新文化體驗的新興產(chǎn)業(yè),包括文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動等行業(yè)[1].近年來,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,民俗以其豐富的內(nèi)涵與形式成為文創(chuàng)開發(fā)的重要資源.民俗即民間風俗,是一個地區(qū)或民族的民眾在長期生存活動中所創(chuàng)造、享有和弘揚的模式化的生活文化[2].閩東地區(qū)(指福建寧德地區(qū))歷史悠久,民俗資源豐富,民俗內(nèi)容涉及物質(zhì)民俗、社會民俗、口承語言民俗與精神民俗等諸多方面(見表1),體現(xiàn)出濃厚的地域文化特色.從非遺保護的角度看,民俗類非遺的文創(chuàng)開發(fā)具有重要意義.

表1 閩東民俗分類

1.1 民俗文創(chuàng)開發(fā)助力非遺傳承

民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有突出的活態(tài)性特點,需要依靠傳承主體的行為展示進行傳承.同時,它也會在傳承主體與自然和歷史的互動中不斷地生發(fā)和創(chuàng)新,呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展并存的態(tài)勢.隨著民眾生產(chǎn)生活方式的變遷以及外來文化的沖擊,閩東傳統(tǒng)民俗面臨著傳承保護的諸多挑戰(zhàn).在這樣的背景下,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無疑成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可或缺的“橋梁”.傳承保護閩東民俗,除了做好民俗資源的普查、記錄、建檔等工作之外,更要通過對民俗文化資源的挖掘,提取民俗文化符號,將其轉(zhuǎn)化為當代民眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品與服務(wù),如此,才能激活傳統(tǒng)民俗的生命力,促進民俗類非遺的再創(chuàng)造.民俗文創(chuàng)開發(fā)不僅能夠深入解讀民俗的文化內(nèi)涵、提升項目的實踐頻率、為傳承主體帶來收入,更能讓傳統(tǒng)民俗融入民眾的日常生活,推動民俗元素在現(xiàn)代生活中的廣泛應(yīng)用,促進民俗類非遺的活態(tài)傳承.

1.2 民俗文創(chuàng)開發(fā)促進非遺傳播

傳承與傳播共同構(gòu)成了非遺保護的“翅膀”.傳播在非遺傳承保護進程中發(fā)揮著重要的作用,廣泛的傳播能為民俗類非遺的保護凝聚全社會的文化共識,從而為傳承奠定更加堅實的基礎(chǔ).目前,文創(chuàng)開發(fā)已經(jīng)成為非遺傳播的重要途徑.通過民俗文創(chuàng)開發(fā),運用文化創(chuàng)意對民俗文化內(nèi)容進行創(chuàng)新,使之轉(zhuǎn)化為相關(guān)文化產(chǎn)品,可以有效地吸引民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)民俗的關(guān)注,使消費者在消費文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的同時,潛移默化地了解其中承載的文化信息,對其中的文化內(nèi)容產(chǎn)生興趣,從而提升全社會對傳統(tǒng)民俗的保護意識.依托傳統(tǒng)民俗內(nèi)容開發(fā)的文化產(chǎn)品與服務(wù)蘊含著民族的文化基因,反映著群體的意識形態(tài)、價值觀念、審美取向.民眾通過接觸不同類型的民俗文創(chuàng)產(chǎn)品,能在了解傳統(tǒng)民俗的過程中加深對地區(qū)與民族文化的認同,樹立民族文化自信,從而在全社會形成珍視傳統(tǒng)文化的良性氛圍.

1.3 民俗文創(chuàng)開發(fā)推動資源轉(zhuǎn)化

閩東傳統(tǒng)民俗具有歷史文化、和諧審美、教育經(jīng)濟等價值,是重要的文化資源,能為地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來巨大優(yōu)勢.“保護為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要方針[3].在保護的前提下,利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,是市場化、商品化時代的必然選擇.《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章第三十七條規(guī)定:“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢,在有效保護的基礎(chǔ)上,合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù).”[4]優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)布局,對傳統(tǒng)民俗進行合理開發(fā),不僅可以滿足消費者日益增長的物質(zhì)和精神文化需要,還能為傳統(tǒng)民俗的保護打下可持續(xù)的、深厚的基礎(chǔ),促進民俗類非遺的長遠發(fā)展,更能為社會創(chuàng)造出潛在財富及就業(yè)機會,拉動地方經(jīng)濟發(fā)展,助力鄉(xiāng)村振興.

2 民俗文創(chuàng)開發(fā)的現(xiàn)實困境

2006年,在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中,首次出現(xiàn)了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念,并明確指出要把文化創(chuàng)新作為“十一五”時期文化發(fā)展的重點,自此,中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)步入了快速發(fā)展軌道.2016年,國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)若干意見的通知》,進一步強調(diào)了開發(fā)各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要性.清華大學文化經(jīng)濟研究院2019年發(fā)布的《新文創(chuàng)消費趨勢報告》顯示,圍繞中國歷史與傳統(tǒng)文化進行的文創(chuàng)開發(fā)正飛速發(fā)展,淘寶天貓平臺的文創(chuàng)產(chǎn)品規(guī)模兩年內(nèi)翻了3倍.

近年來,在各地政府紛紛出臺相關(guān)政策扶持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下,閩東地區(qū)積極響應(yīng)國家政策,注重挖掘傳統(tǒng)文化資源.但整體而言,相對于北京、上海、臺灣等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達的地區(qū),閩東文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步較晚,仍處于發(fā)展的初級階段,存在著文創(chuàng)資金投入不足、文化資源與開發(fā)程度不協(xié)調(diào)、缺少專業(yè)人才與技術(shù)等問題,未能形成成熟的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài).閩東地區(qū)文創(chuàng)開發(fā)工作面臨著產(chǎn)品設(shè)計滯后、銷售渠道單一、品牌宣傳薄弱等現(xiàn)實困境.

2.1 產(chǎn)品設(shè)計滯后

閩東地區(qū)現(xiàn)有文創(chuàng)企業(yè)76家,大多以文創(chuàng)產(chǎn)品銷售為主.民俗文創(chuàng)產(chǎn)品類型主要集中在家居工藝品、兒童玩具及生活器物三大類,產(chǎn)品種類不多,同質(zhì)化較嚴重.在產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)上,整體辨識度不高,未能體現(xiàn)閩東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特色和深刻內(nèi)涵,市場競爭力不強.目前,民俗文創(chuàng)產(chǎn)品對閩東文化元素的提取方法較為單一,設(shè)計感薄弱.同樣的圖案、紋樣被直接提取出來,印刷在布藝、陶瓷等不同的媒介表面,并未根據(jù)材質(zhì)的區(qū)別進行分類設(shè)計,也未對提取的圖案、紋樣進行創(chuàng)意詮釋,既缺乏現(xiàn)代設(shè)計語言的應(yīng)用,也缺乏地方文化內(nèi)涵的深刻提煉.例如:寧德漳灣的水密隔艙福船制造技藝,其衍生品仍停留在小型船模的制作階段,缺乏全面系統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計,未能充分、準確地提煉福船文化元素并運用現(xiàn)代設(shè)計理念對其進行全面的文創(chuàng)開發(fā).

2.2 銷售渠道單一

近年來,文化創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸成為文化消費領(lǐng)域的“新寵”.互聯(lián)網(wǎng)時代,“90后”與“00后”是文創(chuàng)產(chǎn)品消費的主力軍,“線上+線下”的銷售模式已成為主要的消費渠道.在消費群體年輕化、消費方式多樣化的背景下,長期依賴線下展銷為主的閩東民俗文創(chuàng)產(chǎn)品銷售現(xiàn)狀并不樂觀.目前,許多文創(chuàng)企業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)線薄弱,未形成穩(wěn)定、全面的生產(chǎn)鏈條,文創(chuàng)開發(fā)團隊人員不足.在銷售方式上,長期依靠線下單一的銷售方式,以線下門店零售為主,對相關(guān)產(chǎn)品和信息沒有設(shè)立固定的網(wǎng)絡(luò)銷售及展示平臺,未針對主要的消費群體搭建相應(yīng)的線上銷售平臺及宣傳推廣通道,削弱了閩東民俗文創(chuàng)產(chǎn)品的市場影響力和競爭力,導(dǎo)致產(chǎn)品知名度低、輻射范圍較窄.

2.3 品牌宣傳薄弱

品牌是企業(yè)精神的象征,體現(xiàn)著產(chǎn)品的品質(zhì)與價值,是引起消費者好奇心、獲得消費者信任的第一印象.當前,閩東非遺文創(chuàng)企業(yè)的品牌意識仍較為薄弱,能夠體現(xiàn)閩東文化內(nèi)涵、擁有深刻記憶點的品牌宣傳并不多見.從大英博物館的大黃鴨到北京故宮博物院的故宮喵,打造良好的品牌形象是文創(chuàng)產(chǎn)品在市場中脫穎而出并給消費者留下深刻印象的有效途徑.在閩東地區(qū)現(xiàn)有的76家文創(chuàng)企業(yè)中,除了“福寧虎”“畬小甜”等在當?shù)匦纬梢欢ㄓ绊懥Φ钠髽I(yè)IP外,擁有特色品牌形象的企業(yè)屈指可數(shù).雖然寧德市政府出臺了《寧德市促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干意見》《寧德市加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)的實施意見》等文件助力文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,但當前的閩東文創(chuàng)開發(fā)仍未形成有效合力,缺乏相應(yīng)的規(guī)模和一定的品牌效應(yīng),企業(yè)間各自為政,聯(lián)系與合作不足.

3 民俗文創(chuàng)開發(fā)的生態(tài)鏈構(gòu)建

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展需要設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、消費等諸多環(huán)節(jié)的協(xié)同作用.針對閩東民俗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題,迫切需要構(gòu)筑健康的產(chǎn)業(yè)生態(tài),完善研發(fā)、生產(chǎn)、銷售一體化運營系統(tǒng),不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈,推動傳統(tǒng)民俗保護與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的進一步融合.總體而言,民俗文創(chuàng)開發(fā)的生態(tài)鏈構(gòu)建可以從以下三個方面入手:

3.1 產(chǎn)教結(jié)合創(chuàng)新思路

面對文創(chuàng)開發(fā)質(zhì)量低、人少才的問題,可以通過產(chǎn)教結(jié)合的方式培養(yǎng)相關(guān)人才;聯(lián)合高校教師、傳承人、藝術(shù)家等成立創(chuàng)新顧問團隊,提升文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新能力;將非遺代表項目融入高校課程,借助高校平臺,引進新技術(shù)助力民俗文化符號的挖掘和提取;同時,通過校企合作,聯(lián)合設(shè)立實踐基地,打通文創(chuàng)開發(fā)的設(shè)計、生產(chǎn)與銷售環(huán)節(jié),使優(yōu)秀設(shè)計能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品真正投入市場.

以寧德師范學院為例,2012年起,該校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動,組建以閩東文創(chuàng)為研究方向的青年骨干教師隊伍,將文創(chuàng)設(shè)計與開發(fā)等內(nèi)容融入教學實踐,并邀請剪紙、水密隔艙福船制造技藝等項目傳承人開設(shè)“大師工作室”,定期開展專題講座等教學、傳習活動.同時,創(chuàng)建大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、剪紙藝術(shù)傳承等實踐基地,協(xié)同福建省工藝美術(shù)家協(xié)會、福建盈盛號金銀飾品有限公司、松溪版畫院、柘榮剪紙文創(chuàng)館、畬羽文創(chuàng)手工坊、水密隔艙福船研究會等單位,成立閩東之光美育發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心,培養(yǎng)應(yīng)用型文創(chuàng)人才,推進校地、校企合作,搭建設(shè)計、生產(chǎn)與銷售之間的橋梁.其中的“紅剪子”剪紙藝術(shù)文創(chuàng)工作坊成立于2013年,指導(dǎo)教師由3名校內(nèi)文創(chuàng)研究方向?qū)I(yè)教師及2名國家級非遺傳承人組成,已培養(yǎng)學員近千人.工作坊定期為學員傳授剪紙技法,將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝材料相結(jié)合,融合閩東文化元素,推出“十二生肖”日用系列、“畬家情歌”食器系列、“校園風光”文具系列等不同類型的剪紙藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品.

2018年,寧德師范學院藝術(shù)教育專業(yè)獲批校級產(chǎn)教融合試點專業(yè).近年來,該專業(yè)鼓勵學生積極參與各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)與文創(chuàng)設(shè)計大賽,積累相關(guān)經(jīng)驗.學生的文創(chuàng)作品在中國教育創(chuàng)新成果工藝博覽會、福建省大學生藝術(shù)節(jié)、“挑戰(zhàn)杯”福建省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、海峽兩岸女大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等省級及以上重要賽事獲獎19項,獲得國家級外觀設(shè)計專利10余項.產(chǎn)教深度融合不僅為設(shè)計、生產(chǎn)、銷售之間搭建了橋梁,也讓閩東民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在當代民眾的日常生活中.

3.2 文旅融合拓寬市場

針對閩東非遺文創(chuàng)銷售形式單一、市場狹窄的問題,文旅融合提供了一條有效的解決路徑.文化是旅游的靈魂,也是旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵提升的根本所在.文化創(chuàng)意的加入極大増強了旅游產(chǎn)品的文化附加值和市場吸引力;而旅游為文化的傳承與傳播提供了有效途徑,為傳統(tǒng)民俗注入了新的生命力.部分文創(chuàng)企業(yè)雖然注意到產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā),卻未能將其真正投入市場,沒能調(diào)動生態(tài)鏈的良性循環(huán).當下,若能將文化消費與旅游消費有機結(jié)合,發(fā)揮地方民俗文化資源的優(yōu)勢,運用創(chuàng)意實現(xiàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)化,以市場為導(dǎo)向,設(shè)計開發(fā)出具有本土文化特色的旅游產(chǎn)品,提升地區(qū)旅游的體驗性和互動性,無疑能推動民俗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與市場對接,為其發(fā)展帶來強勁動力.

以寧德市霍童鎮(zhèn)為例,當?shù)孛癖娫诼L的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了紛繁多樣的民俗文化表現(xiàn)形式.其中,最具代表性的是“二月二”節(jié)俗.每年農(nóng)歷二月初二起,霍童民眾都會舉辦迎神踩街活動,表演線獅、紙扎、鐵枝等節(jié)目祭拜先祖與神明,祈福免災(zāi).然而,這些極具特色的文化資源卻一直“養(yǎng)在深閨人未識”,影響力僅局限在霍童周邊地區(qū).21世紀初,當?shù)卣饾u認識到傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用,著手挖掘地方文化資源.2012年,霍童鎮(zhèn)建設(shè)線獅表演館,將霍童線獅從“二月二”燈會中提取出來加以改造,作為地方“旅游名片”進行表演展示.同時,由政府牽頭設(shè)立旅游公司,通過舉辦專題攝影展、民俗文化節(jié)等活動,以及加大媒體宣傳力度等舉措,不斷提升霍童傳統(tǒng)民俗的知名度.經(jīng)過不懈的宣傳,霍童吸引了大批省內(nèi)外游客到訪.2019年,霍童游客人數(shù)突破45萬人,全鎮(zhèn)旅游總收入達9 000多萬元.

旅游開發(fā)帶動了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.為進一步促進鄉(xiāng)村振興、深化文旅融合,當?shù)卣哟笳咧С至Χ?引進了一批文創(chuàng)人才.霍童鎮(zhèn)大石村與新銳藝術(shù)家黃錦坤合作,設(shè)立了文創(chuàng)基地,利用當?shù)氐锰飒毢竦南Y源構(gòu)建鄉(xiāng)村文化景觀,并運用“二月二”燈會、霍童線獅等傳統(tǒng)文化元素,對當?shù)靥禺a(chǎn)進行文創(chuàng)藝術(shù)包裝,開發(fā)的特色服飾、箱包等產(chǎn)品頗受游客歡迎.

3.3 融媒體傳播激活消費

民俗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展需要運用各種傳播手段來提升民眾對傳統(tǒng)民俗的認知,擴大民俗文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度,打造地方文創(chuàng)品牌,培養(yǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在消費者.過去,文創(chuàng)產(chǎn)品銷售渠道較為單一,主要以線下銷售為主,文創(chuàng)產(chǎn)品投入市場后缺乏曝光、乏人問津.生產(chǎn)者往往需要主動尋找消費者,消費者則被動地接受產(chǎn)品.蓬勃發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)拉近了生產(chǎn)與消費的距離,傳統(tǒng)銷售方式的改變使文創(chuàng)產(chǎn)品的廣泛傳播成為可能,也為生產(chǎn)者、銷售者與消費者提供了雙向交流與互動的平臺.

如今,文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者可以利用各類網(wǎng)絡(luò)平臺、社交媒介以及移動互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備,線上線下多方位地宣傳推廣自己的產(chǎn)品,增加文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度,打通市場消費鏈;消費者也可以在各大平臺自由地搜索自己感興趣的產(chǎn)品與服務(wù).在這一過程中,文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費者可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)便捷互動,生產(chǎn)者能夠直接傾聽消費者的意見與建議,不斷改善文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計,使其更加符合消費者的物質(zhì)與精神文化需要;消費者也會在這樣的有效互動中增強對生產(chǎn)者的好感與信任.這樣的良性循環(huán)有利于文創(chuàng)品牌的塑造,對文創(chuàng)市場的繁榮起到積極作用.

近年來,閩東地方政府利用融媒體積極宣傳地方文化,除了常見的線下展覽、演出等活動之外,還推出種類豐富的線上活動,讓群眾多方位體驗傳統(tǒng)文化的神韻.2019年,由蕉城區(qū)委宣傳部監(jiān)制、霍童鎮(zhèn)黨委政府出品、全景傳媒公司攝制的紀錄片《霍童》上映,影片展現(xiàn)了霍童悠久的歷史、優(yōu)美的風光與深厚的文化積淀.該片在中央新聞移動網(wǎng)首映,上線不到一周點擊率就突破200萬.2021年,寧德舉辦了“山海交響·魅力寧德”全閩樂購文化旅游專場帶貨直播活動:福安地區(qū)聯(lián)合多位非遺傳承人與近20家寧德文旅企業(yè),現(xiàn)場展示剪紙等非遺技藝,推介30多款閩東特色文旅產(chǎn)品;蕉城區(qū)則通過非遺文化表演結(jié)合抖音直播帶貨,宣傳地方文化,在直播中推介了蕉城青年文創(chuàng)代表性產(chǎn)品——黃一府竹蒸籠和畬羽文創(chuàng)工作室銀飾,引發(fā)觀眾的強烈興趣.2022年,由中共寧德市委宣傳部、寧德市文化和旅游局等部門共同舉辦的“鄉(xiāng)村振興·非遺同行”紅色文創(chuàng)大賽在蕉城區(qū)九都鎮(zhèn)開幕,現(xiàn)場開設(shè)閩東非遺集市及文創(chuàng)展區(qū),通過線上直播與線下展示,對剪紙、霍童線獅、水密隔艙福船制造技藝等非遺項目及其文創(chuàng)產(chǎn)品進行宣傳推廣.傳統(tǒng)民俗內(nèi)容與文化產(chǎn)品的融媒體傳播,增進了民眾對閩東地方文化的了解,帶動了文創(chuàng)消費,促進了文創(chuàng)市場健康發(fā)展.

4 結(jié)語

對民俗的了解和記錄,代表著對文脈和精神的傳承、對族群記憶的延續(xù).在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟發(fā)展、外來文化沖擊的大背景下,傳統(tǒng)文化確實面臨著諸多困境,但其深埋在困境之下的是“不斷被再創(chuàng)造”的強大生命力.通過挖掘民俗文化資源,進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā),打造具有鮮明地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品和文創(chuàng)品牌,構(gòu)筑健康、可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)生態(tài)模式,能在傳承中保護、弘揚包括民俗在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.未來,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展必將進一步發(fā)現(xiàn)和放大傳統(tǒng)民俗的價值,使傳統(tǒng)民俗在傳承的同時更好地融入現(xiàn)代生活并得以繼承和延續(xù),進而為社會發(fā)展提供源源不斷的精神動力.