徐淑麗

［摘要］英國新馬克思主義者自20世紀30年代就開始了解中國革命進程，在50年代末60年代初遇到政治和理論危機后更是積極從中國尋求理論資源與實踐支持。在構(gòu)建和發(fā)展本國馬克思主義文藝理論的過程中，他們對中國文化傳統(tǒng)和馬克思主義文藝理論中反二元對立的哲學觀、緊密聯(lián)系群眾的人民觀、主張平等互鑒的文化觀進行了書寫和借鑒。他們的書寫在本質(zhì)上是以“中國智慧”來反觀英國文化與社會，在客觀上向西方民眾展現(xiàn)出可愛可敬的中國形象，對中國文化與理念“走出去”并“走進去”具有啟發(fā)意義。

［關鍵詞］英國新馬克思主義 馬克思主義文藝理論 中國智慧

［中圖分類號］ G［文獻標識碼］A ［文章編號］1008—3642（2023）03—0121—05

英國新馬克思主義者從20世紀30年代就開始了解中國共產(chǎn)黨領導的革命運動， 20世紀五六十年代的政治與理論危機使他們更為注重從中國革命及建設理論中尋求解決本國社會問題的良方。他們主要從文化視角觀察中國，在構(gòu)建與發(fā)展馬克思主義文藝理論時經(jīng)常從中國文化傳統(tǒng)與馬克思主義文藝理論中汲取智慧來反觀英國文化與社會，從而形成了令人矚目的理論成果。英國新馬克思主義學者近年來在中國所受關注日增，但他們對中國智慧的書寫與吸收并未得到應有的重視。本文從英國新馬克思主義文藝理論對中國哲學觀、文化觀和人民觀的書寫與借鑒入手，剖析英國新馬克思主義者如何借助中國智慧、以“中國視角”透視英國文化與社會問題并進行的文化理論創(chuàng)新，從而管窺中國文化的西行“密碼”。

一、哲學觀：反二元對立

如何處理城鄉(xiāng)關系是英國新馬克思主義學者觀察中國的重要視角。中國“鄉(xiāng)村包圍城市”的革命道路和一以貫之的群眾路線，使得英國學者看到了彌合現(xiàn)代化進程中城鄉(xiāng)斷裂的可能性。20世紀中晚期，英國文化學者或致力于打造“昔日美好鄉(xiāng)村”意象以同城市大眾文化對抗，或?qū)⑧l(xiāng)村視為愚昧落后淵藪， 二者均將鄉(xiāng)村和城市置于對立地位。中國共產(chǎn)黨對鄉(xiāng)村大眾的重視，使英國新馬克思主義學者看到了一種迥異于英國“精英—大眾”和“鄉(xiāng)村—城市”二元模式的獨特中國哲學。

在眾多英國新馬克思主義學者中，雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）是對中國革命與建設思路最為贊賞、對英國城鄉(xiāng)關系也剖析得最深刻的一位。威廉斯年少時在“左派圖書俱樂部”讀到埃德加·斯諾的《紅星照耀中國》（Edgar Snow，1937）并深受啟發(fā)，后來又從《毛澤東選集》等理論作品中獲得了對中國道路和中國經(jīng)驗的深刻理解。威廉斯說：“中國有句描述世界革命的名言：‘鄉(xiāng)村正在包圍‘城市。這就是說，在過去的40年中，‘愚昧的鄉(xiāng)村人和‘未開化和半開化的人成為世界上的主要革命力量?！保?］ 威廉斯從中國實踐中看到，鄉(xiāng)村與城市同樣蘊含著促進社會發(fā)展的力量，工商業(yè)資本主義帶來的城市繁榮并不能否定鄉(xiāng)村潛力。由城鄉(xiāng)關系出發(fā)，威廉斯逐漸擺脫了英國文化界盛行的一味貶抑或過度美化鄉(xiāng)村生活的二元對立思維。

這種對二元對立思維的摒棄，成為威廉斯剖析當時英國文化與社會的重要突破口。威廉斯不但批駁了F. R.利維斯（F. R. Leavis）等精英主義者將鄉(xiāng)村文化與城市文化對立的做法，還將對二元對立思維的批駁上升為一種文化哲學。他反對“大眾文化—精英文化”的二元劃分，主張將文化歸類為“主導文化”“殘余文化”和“新興文化”。這三種文化之間并非界限分明，而是你中有我、我中有你，并且可能互相轉(zhuǎn)化。另外，威廉斯對馬克思主義的“基礎—上層建筑”理論也進行了重新闡釋。威廉斯認為，“基礎”與“上層建筑”并非涇渭分明，被視為“上層建筑”的文化其實也具有作為“經(jīng)濟基礎”的特征，所以他提出以“文化唯物主義”思想來彌合“基礎”與“上層建筑”之間的裂隙。

歷史學家佩里·安德森（Perry Anderson）比威廉斯略晚一些成為英國新馬克思主義文化陣營的主力，他同威廉斯一樣從中國鄉(xiāng)村革命的成功中得到了理論啟發(fā)。安德森在《后現(xiàn)代性的起源》中借評析美國詩人查爾斯·奧爾森（Charles Olson）的詩歌表達了對中國革命的贊同。奧爾森在中國革命取得全國勝利的前夕創(chuàng)作了長詩《翠鳥》（The Kingfishers，1949），詩中將中國革命成功帶來的曙光和柬埔寨翠鳥西飛意象并置，認為二者同樣昭示著未來與希望。安德森對這種觀點表示贊賞：“中國黎明的色彩和飛入西方的色彩反映的是同一地球軌道的光亮。”［2］安德森看到，中國革命成功并非工人階級從中心城市武裝斗爭的結(jié)果，中國走向現(xiàn)代性的道路也并非通過簡單的“無產(chǎn)階級——資產(chǎn)階級”對抗。安德森因此將中國革命看作是對西方現(xiàn)代性的解構(gòu)，并因此認為中國革命具有后現(xiàn)代意義，而革命圣地延安所在的陜西省也被安德森當作后現(xiàn)代的發(fā)源地。

安德森對二元對立思維的背棄使其在文化批評中能夠形成獨特見解。在《絕對主義國家的系譜》中，安德森指出馬克思關于中國古代“亞細亞生產(chǎn)方式”論斷的不當之處。安德森發(fā)現(xiàn)，“在理論上把歐洲國家結(jié)構(gòu)同亞洲國家結(jié)構(gòu)相提并論和加以對照，是自馬基雅維利和博丹以來的一個傳統(tǒng)”［3］。安德森對這種傳統(tǒng)表示不滿，認為中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟具有獨到的特征，籠統(tǒng)地將其歸入“亞細亞生產(chǎn)方式”便抹殺了中國在發(fā)展模式上的獨特性。安德森對“亞細亞生產(chǎn)方式”這一概念的批判，本質(zhì)上是在反抗對社會發(fā)展模式進行粗暴的“西方—東方”二元劃分。

同安德森一樣，歷史學家埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在中國道路蘊含的哲學思維中認識到中國革命的后現(xiàn)代意義?；舨妓辊U姆在談到1955～1983年間馬克思主義在世界范圍內(nèi)的發(fā)展時提出：“現(xiàn)在有一些相互對立和沖突的馬克思主義正統(tǒng)，例如蘇聯(lián)和中國的馬克思主義正統(tǒng)”［4］。霍布斯鮑姆已經(jīng)認識到，中國革命和建設的成功意味著社會主義道路可以是多元的，社會主義陣營內(nèi)部也存在不同甚至分歧。按照霍布斯鮑姆的觀點，世界格局就不能簡單地劃分為“資本主義—社會主義”兩大陣營。中國獨特的革命和建設道路使霍布斯鮑姆捕捉到了世界多元化發(fā)展趨勢，這也是霍布斯鮑姆認為20世紀 “趣味橫生”① 的重要原因。

總體來看，英國新馬克思主義學者在構(gòu)建本國馬克思主義文藝理論的同時不斷從中國處理城鄉(xiāng)關系的思維中汲取智慧，并將這種智慧運用于其他領域內(nèi)的文化分析。很難斷言他們是因為汲取了中國智慧才得以形成在文化領域的獨特認識，還是因為他們具有獨特認識才產(chǎn)生了對中國智慧的認同。但無論如何，對中國經(jīng)驗的總結(jié)與吸收使得他們具有超越英國本土局限的廣闊視野和歷史眼光。這種視野和眼光使英國新馬克思主義學者的許多觀點得以經(jīng)受住時間考驗，在世界范圍內(nèi)得到越來越多的關注。

二、人民觀：重視人民群眾

英國新馬克思主義學者發(fā)現(xiàn)，中國文化與社會傳統(tǒng)中歷來就有“重民本”的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨領導的革命與建設歷程中具體體現(xiàn)為對廣大人民群眾福祉的極度關切。很多英國新馬克思主義學者最初是從埃德加·斯諾的《紅星照耀中國》中直觀地了解到中國共產(chǎn)黨的人民觀。該書生動刻畫了革命區(qū)平等融洽的軍民、干群關系，還引用了毛澤東對中國一些古典文學作品的批評：“故事里沒有農(nóng)民”“沒有一個農(nóng)民當過主角”［5］。 在毛澤東看來，文藝對勞動人民的忽視必須得到改變。1942年毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中明確強調(diào)文藝應該為人民群眾服務，批評有些文學創(chuàng)作者對群眾“缺乏接近，缺乏了解，缺乏知心朋友，不善于描寫他們；倘若描寫，也是衣服是勞動人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級知識分子”［6］。該講話對底層民眾的重視同樣令英國新馬克思主義學者印象深刻，并成為他們反復書寫的內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨文藝應當為人民群眾服務的觀點為英國新馬克思主義學者提供了理論啟發(fā)。雷蒙德·威廉斯在研究馬克思主義文學的“立場”與“黨性”時，發(fā)現(xiàn)當時西方文化界對此存在著認識上的極度混亂。一方面，西方馬克思主義批評家注重社會與政治等“外部”因素，認為文學的政治傾向無法完全避免，文學必然體現(xiàn)“立場”與“黨性”。另一方面，形式主義批評家強調(diào)結(jié)構(gòu)和語言等“內(nèi)部”因素，擔心政治化的書寫會為文學帶來束縛甚至使之降格為政治宣傳，反對文學的“立場”與“黨性”。威廉斯認為在這個問題上“聽聽毛澤東的說法不無裨益”，“毛澤東從理論上或?qū)嵺`上反復強調(diào)是結(jié)合（integration）：作家不僅要同大眾的生活打成一片，而且要擺脫專業(yè)作家的觀念，投身到各種新型的大眾化（包括集體創(chuàng)作）的寫作活動中去”［7］。根據(jù)毛澤東的文藝觀，“立場”和“黨性”中蘊含的政治傾向不是教條和僵化的，而是通過與大眾緊密相連而鮮活生動地體現(xiàn)出來。通過對毛澤東文藝觀的書寫，威廉斯為文學中的“立場”與“黨性”獲得了合法性，為西方馬克思主義文藝理論注入了中國智慧。

在對底層大眾命運的關注中，蘊含著中國共產(chǎn)黨對整個社會發(fā)展道路的思考，因此毛澤東的名作《湖南農(nóng)民運動考察報告》得到英國新馬克思主義群體的格外重視。戴維·麥克萊倫（David McLellan）對其中觀點表示贊成：“農(nóng)民畢竟是革命的創(chuàng)造者，不能把他們貶損為僅僅用于投資重工業(yè)發(fā)展的剩余價值的來源”［8］。 戴維·克雷格（David Craig）在為《馬克思主義文學論文選》撰寫的導言中建議，那些對馬克思主義文藝理論心懷成見的人“至少應該讀一讀恩格斯的《一八四四年的英國工人階級狀況》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》，以及卡斯特羅的演說集”［9］。《湖南農(nóng)民運動考察報告》對普通勞動者生活的詳細刻畫與對社會主義革命力量的探索，使其被置于與恩格斯作品同樣重要的地位，成為英國新馬克思主義學者的重要理論資源。

中國共產(chǎn)黨密切團結(jié)勞動大眾的事實，為英國新馬克思主義學者反思英國社會主義運動提供了參照。自從英國社會主義運動自20世紀五六十年代起逐漸進入低潮后，威廉斯等進步學者就開始反思英國共產(chǎn)黨之不足。在以英國共產(chǎn)黨員為群像的小說《忠誠》（Loyalty，1985）中，威廉斯塑造了來自知識分子精英層的共產(chǎn)黨領袖愛瑪與諾曼等人，他們生活富足、聽高雅音樂、拒絕與普通礦工家庭聯(lián)姻。他們的疏離引起礦工伯特等社會主義者的不滿，社會主義陣營內(nèi)部出現(xiàn)裂痕。小說中的共產(chǎn)黨員在聽說1945年中蘇紅軍在東北勝利會師后極為振奮，認為“這將改變世界歷史”“當然會出現(xiàn)一個不同的世界，一個人民的世界”［10］。 威廉斯在小說中將社會主義的希望寄托能創(chuàng)造“人民的世界”的中國，以此隱晦地批評英國共產(chǎn)黨在團結(jié)底層勞動大眾方面的欠缺。

相對于早期中國馬克思主義文藝觀，英國新馬克思主義學者更為注重從當代中國人民觀中汲取智慧。2020年新冠疫情在武漢蔓延時，中國舉國上下齊心抗疫、不放棄任何一個病人的做法令戴維·麥克萊倫印象深刻，他在接受我國學者專訪時由衷地贊嘆“貴國政府的反應非常好”；他看到中國在解決氣候和環(huán)保等關系到百姓生活與安全的問題上的優(yōu)勢，認為“中國在這方面的地位比世界其他大多數(shù)國家都有利”［11］。

英國新馬克思主義學者對中國人民觀的書寫，在形式上仍然是對中國進行的“他塑”，但這種充滿善意的分析為中國文化“自塑”起到了很好的奠基作用。在不少西方國家因為種族和移民等問題面臨社會撕裂的時代，英國新馬克思主義學者對中國共產(chǎn)黨人民觀的書寫不但向西方展現(xiàn)了中國應對當代社會問題的獨到智慧，而且折射出一個充滿創(chuàng)造性與活力的中國形象。

三、文化觀：主張平等互鑒

歷史學家E. P. 湯普森（E. P. Thompson）曾總結(jié)過英國新馬克思主義學者積極吸收借鑒其他社會主義國家思想理論的原因與動機。湯普森指出，20世紀60年代后，英國新馬克思主義學者紛紛將視野投向英國之外，是因為“他們對‘英國式的社會主義感到失望”，所以“他們逐漸拋棄英國的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向‘國際主義”［12］。 佩里·安德森后來補充說，歷史唯物主義“在20世紀中期自由且有成效的發(fā)展，也需要同樣程度甚至更為激烈地去突破國界。總之，我們不相信馬克思主義是一國的事”［13］。 顯然，湯普森與安德森等20世紀后半期的英國新馬克思主義學者一致認識到：英國進步學者應當放眼世界，尋求社會主義的正確發(fā)展思路。當英國新馬克思主義學者敞開心扉吸收借鑒他國文化時，中國馬克思主義文藝理論對文化平等性的強調(diào)契合了他們的理論需求，因而在此后的半個多世紀里得到持續(xù)關注。

早在20世紀20年代，英國共產(chǎn)黨就開始關注和支持中國革命事業(yè)，一些進步知識分子親臨中國并以切身體會向西方表述中國社會主義者的文化理念。西方現(xiàn)代文明也強調(diào)“民主”“平等”，但是旅居中國的英國知識分子發(fā)現(xiàn)“平等”在中國社會主義者那里并未限于抽象理念，而是體現(xiàn)在日常生活中的同甘共苦和精神生活中的以文藝為大眾服務。這些旅居者認識到國民黨的腐敗和中國共產(chǎn)黨因民主平等而迸發(fā)的蓬勃活力，隨之出版了不少向西方介紹中國革命的書刊。他們對中國的介紹完全不同于西方主流媒體，將中國馬克思主義革命者團結(jié)一致、共同斗爭的狀況進行了前所未有的生動展現(xiàn)，從而為英國新馬克思主義者深入理解中國共產(chǎn)黨的文化平等意識奠定了基礎。

在英國新馬克思主義學者了解中國的過程中，英國左派圖書俱樂部扮演了重要角色。英國左派圖書俱樂部是早期英國進步知識分子宣揚馬克思主義思想的重鎮(zhèn)，推出了不少關于中國革命的書籍。在左派圖書俱樂部推動、格蘭茨出版公司出版的《中國共產(chǎn)主義者》（The Chinese Communists，1946）一書中，作者斯圖爾特·戈爾德（Stuart Gelder）深入蘇區(qū)采訪，詳細展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨平等待人、團結(jié)一切力量進行革命的事實。戈爾德提到他與中國革命者接觸時的感受：“我發(fā)現(xiàn)他們身上有世界上其他地方的人所沒有的慷慨。誰也無法在這些最卑微最貧困的人群面前感到自己的優(yōu)越。”［14］當時中國尚處于半殖民地半封建社會的沉沉暗夜，但蘇區(qū)知識精英與勞動大眾平等相待的態(tài)度，卻讓戈爾德看到了中國最終獲勝的希望。左派圖書俱樂部使英國讀者了解到中國共產(chǎn)黨全新的革命道路和思維理念，對文化平等的強調(diào)成為英國新馬克思主義學者觀察與書寫中國經(jīng)驗與智慧的重要視角。

中國馬克思主義文藝對平等精神的貫徹直觀地表現(xiàn)在對農(nóng)民的重視上，這種立場成為英國新馬克思主義學者進行文藝評論的重要依據(jù)。中國共產(chǎn)黨重視鄉(xiāng)村蘊含的巨大潛能，主張文藝以勞動人民的日常生活為源頭活水、文藝為大眾服務，表現(xiàn)出對鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村文化的極大尊重。一些英國新馬克思主義學者以中國實踐為依據(jù)，對馬克思“鄉(xiāng)村生活的蠢行”之表述提出異議。威廉斯指出：“實際上在中國和古巴農(nóng)民社會主義革命之前，這種思維方式是歐洲的城市社會主義者所慣有的?！保?5］麥克萊倫則指出，“鑒于西歐農(nóng)民的保守態(tài)度，馬克思不無沮喪地談到‘鄉(xiāng)村生活中的白癡狀態(tài)，并認為農(nóng)民在任何革命運動中只能起一種從屬作用”，但是“隨著以農(nóng)民為基礎的中國革命的勝利”，對鄉(xiāng)村的這種認識也就發(fā)生了改變［16］。 顯然威廉斯和麥克萊倫都認為，中國革命和建設中蘊含的城鄉(xiāng)平等理念有助于糾正馬克思看待農(nóng)民與鄉(xiāng)村態(tài)度的偏頗。對中國文化中平等意識的吸收與借鑒，使得英國新馬克思主義學者對鄉(xiāng)村文化有了全新的認識。

英國新馬克思主義思想家在對中國文化平等理念予以認同的同時，還試圖探尋其傳統(tǒng)文化基因。埃里克·霍布斯鮑姆發(fā)現(xiàn)，中國古代文人能夠有機會參與公共行為并就公共事務進行討論，這其實就是中國文化早期的平等意識。在處理國內(nèi)外關系上，中國人很早就有對文化平等的追求?；舨妓辊U姆因此提出：“中國文明的千年不墜，共產(chǎn)黨受益良多。”［17］霍布斯鮑姆也對西方弱肉強食文化理念予以批評：“萬一有什么國家不愿意跟先進世界（主要是英國）發(fā)生聯(lián)系，堅船利炮也會使它們就范，中國和日本等世上最后的‘封閉國家便是如此。”［18］霍布斯鮑姆對西方文化理念的批判，客觀上從文化比較視角展現(xiàn)出中國文化平等意識的獨特性和先進性。

不同文化、不同群體應當平等交流的理念，是中國馬克思主義文藝觀中一以貫之的內(nèi)容，這種理念在當代得到西方馬克思主義者的格外重視。習近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”［19］，此后又多次強調(diào)人類文明應平等地交流互鑒并構(gòu)建人類命運共同體。英國共產(chǎn)黨總書記羅伯特·格里菲斯（Robert Griffiths）從文化比較視域指出這種中國理念的可貴之處：“美帝國主義承諾的和平與繁榮的‘新世界秩序并未到來”，資本主義的種種行徑反而給人類帶來了災難，而中國“構(gòu)建人類命運共同體，尋求加強國際合作”的理念使“英國和全世界的共產(chǎn)黨人為之高興和自豪”［20］。

中國人對文化平等的追求根植于深厚的歷史與現(xiàn)實土壤中，所以英國新馬克思主義學者對中國文化平等理念的書寫過程，也是幫助西方讀者了解中國歷史與現(xiàn)實的過程。對中國文化平等理念的了解，有利于西方民眾在中西文化和經(jīng)濟交流時真正體會當代中國理念中蘊含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等人類共同價值，從而擺脫意識形態(tài)分歧和冷戰(zhàn)思維，減少經(jīng)濟文化交流時的誤解與摩擦。

結(jié)語

英國新馬克思主義學者對中國文化理念的解讀，大多旨在尋找對英國社會問題具有啟發(fā)作用的內(nèi)容，所以難以全面展現(xiàn)中國文化中蘊含的中國智慧與中國特色。另外，他們常以西方文化術語考察中國理念，字里行間流露出西方學者的“他者”立場，因而并不能總是深入透徹地理解中國文化思想之要義。但總體而言，英國新馬克思主義學者大多能以馬克思主義的務實態(tài)度吸收中國智慧以反觀英國問題，對中國的評價也相對客觀公正。近年來英國新馬克思主義學者對中國關注日增，與中國文化互動也愈加頻繁。他們對中國的介紹和分析展現(xiàn)了中國智慧，推介了中國理念，提升了中國形象。他們關心的都是對中英均具有當代意義的理論或現(xiàn)實問題，而這也應該是我們在讓中國文化順利“走出去”時應該堅持的著力點。

注釋：

①見艾瑞克·霍布斯鮑姆著《霍布斯鮑姆自傳：趣味橫生的20世紀》，周全譯，中信出版社，2016.

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責任編輯：顧迎新