王桂云

片段精選

片段1：

我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂(lè)群”和《老子》里頭“安其居樂(lè)其業(yè)”那兩句話(huà)，斷章取義造出來(lái)的。我所說(shuō)的是否與《禮記》《老子》原意相和，不必深求；但我確信“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)。

●賞析

作者引用國(guó)人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言并進(jìn)行組合再造，一個(gè)“但”字轉(zhuǎn)折，開(kāi)宗明義地提出了全文的中心論點(diǎn)——“‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)四個(gè)字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)”，言簡(jiǎn)意賅，觀點(diǎn)鮮明。

片段2：

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，說(shuō)道：“一日不做事，一日不吃飯?！彼咳粘咸谜f(shuō)法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門(mén)生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了。這位言行相顧的老禪師，老實(shí)不客氣，那一天便絕對(duì)地不肯吃飯。

●賞析

這段文字列舉百丈禪師的例子，論證了“人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作”的觀點(diǎn)。文段開(kāi)頭先寫(xiě)了百丈禪師用“一日不做事，一日不吃飯”的格言教訓(xùn)弟子；然后用“每日”“日日”說(shuō)明百丈禪師從自身出發(fā)，堅(jiān)持勞作、言行一致的高尚品質(zhì)，與格言相呼應(yīng)；最后又以具體事例——“那一天便絕對(duì)地不肯吃飯”有力地論證了本段的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步證明了本文的中心論點(diǎn)。

技法指津

觀點(diǎn)是一篇議論文的靈魂，也是作者的主張和見(jiàn)解，起統(tǒng)率全篇的作用，它的表現(xiàn)形式往往是一個(gè)完整的判斷句。材料是文章的論據(jù)，起證明觀點(diǎn)的作用。二者可以從以下兩個(gè)方面區(qū)分：

1.從形式區(qū)分觀點(diǎn)和材料

①?gòu)钠陆Y(jié)構(gòu)入手。常見(jiàn)的議論文結(jié)構(gòu)有總分式、并列式、遞進(jìn)式和對(duì)照式這四種?？偡质浇Y(jié)構(gòu)是在開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，然后列舉材料證明中心論點(diǎn)，最后做出總結(jié)。如《談骨氣》，文章開(kāi)篇首先提出中心論點(diǎn)“我們中國(guó)人是有骨氣的”，接著引用孟子的三句話(huà)闡述中心論點(diǎn)，然后分別用三個(gè)事例論證了孟子的三句話(huà)，最后歸納總結(jié)，發(fā)出號(hào)召。并列式結(jié)構(gòu)是在提出中心論點(diǎn)后，從幾個(gè)方面并列證明中心論點(diǎn)，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是從不同方面論證一個(gè)總論點(diǎn)。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》，文中先提出中心論點(diǎn)，然后從“要有業(yè)、要敬業(yè)、要樂(lè)業(yè)”三個(gè)方面加以論述“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”的中心論點(diǎn)。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)是以“是什么——為什么——怎么樣”的形式，由此及彼，由淺入深，一層一層展開(kāi)論證論點(diǎn)，可以是由現(xiàn)象到本質(zhì)，也可以是由經(jīng)驗(yàn)到方法等。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》中對(duì)于敬業(yè)的論述，先談了什么是敬業(yè)，再說(shuō)怎么樣敬業(yè)。對(duì)照式結(jié)構(gòu)是把兩種意思相反的事物加以比較，如《論教養(yǎng)》中對(duì)兩種教養(yǎng)進(jìn)行了對(duì)比論證。

②從中心句入手。各段的首括句和尾結(jié)句，文中的設(shè)問(wèn)句和過(guò)渡句，對(duì)于把握文章中心論點(diǎn)都很重要。如《懷疑與學(xué)問(wèn)》中的過(guò)渡句，“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，它既總結(jié)了上文內(nèi)容，也引起了下文內(nèi)容。

③從標(biāo)志詞入手。議論文中常出現(xiàn)一些標(biāo)志中心論點(diǎn)的詞語(yǔ)，如“總之”“我認(rèn)為”“所以”“由此可知”“綜上所述”等，這些詞語(yǔ)后面多為表示觀點(diǎn)的句子，關(guān)注這些信息，有助于我們把握文章的中心論點(diǎn)。

2.從內(nèi)容區(qū)分觀點(diǎn)和材料

①分論點(diǎn)。分論點(diǎn)對(duì)中心論點(diǎn)起補(bǔ)充和證明作用。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》中有三個(gè)分論點(diǎn)“要有業(yè)，要敬業(yè)，要樂(lè)業(yè)”，即有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，才能敬，才能樂(lè)；敬業(yè)如何敬，樂(lè)業(yè)為什么樂(lè)，作者層層深入剖析，最終證明了中心論點(diǎn)——“‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)四個(gè)字，是人類(lèi)生活的不二法門(mén)”。

②論據(jù)。論據(jù)主要有事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩類(lèi)。論據(jù)即材料，它和中心論點(diǎn)是證明與被證明的關(guān)系，是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》中大量引用名人名言，在論述“有業(yè)”時(shí)，引用孔子“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”的名言，以及百丈禪師“一日不做事，一日不吃飯”的格言，有力地證明了有業(yè)之必要，從而增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。又如《談骨氣》中先用三個(gè)事例從多角度證明了孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的觀點(diǎn)，進(jìn)而證明了文章的中心論點(diǎn)——“我們中國(guó)人是有骨氣的”。

③論證方法。論證方法是材料和觀點(diǎn)之間的橋梁，只有深入挖掘材料才能有力地證明觀點(diǎn)。常用的論證方法有舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證等。如《談骨氣》中，列舉窮人不食嗟來(lái)之食的例子證明貧賤不能移的觀點(diǎn)，而后通過(guò)闡釋、分析、總結(jié)材料等方法，有力地論證了“我們中國(guó)人是有骨氣的”這一中心論點(diǎn)。

牛刀小試

為學(xué)與做人

◎梁?jiǎn)⒊?/p>

問(wèn)諸君為什么進(jìn)學(xué)校，眾人會(huì)答為求學(xué)問(wèn)。再問(wèn)為什么求學(xué)問(wèn)，各人答案就會(huì)不同，或者竟自答不出了。諸君啊！我請(qǐng)?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W(xué)做人?！?/p>

人類(lèi)心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿(mǎn)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲稱(chēng)之為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫“達(dá)德”？因?yàn)檫@三件事是人類(lèi)普通道德標(biāo)準(zhǔn)，總要三者具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂(yōu)，意育要教到人不懼。

怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當(dāng)常識(shí)，進(jìn)一步，對(duì)于自己要做事須有專(zhuān)門(mén)智識(shí)，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專(zhuān)門(mén)職業(yè)，這就是專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)。但專(zhuān)靠這常識(shí)和學(xué)識(shí)還不夠，還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說(shuō)常識(shí)和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不憂(yōu)？為什么仁者會(huì)不憂(yōu)？想明白這個(gè)道理，先要知中國(guó)先哲人生觀怎樣?！叭省敝蛔郑寮胰松^的全體大都包含在里頭。大凡憂(yōu)之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂(yōu)成敗，二曰憂(yōu)得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂(yōu)成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿(mǎn)的，正為在這永遠(yuǎn)不圓滿(mǎn)的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說(shuō)成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗。故《易經(jīng)》說(shuō)，君子以自強(qiáng)不息。

怎么樣才能不懼？有了不惑不憂(yōu)功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情懷，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子說(shuō)，浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了。

諸君啊！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺(jué)得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，你懷疑和沉悶，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂(yōu)；你覺(jué)得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過(guò)修養(yǎng)磨煉，所以你還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺(jué)??！有了自覺(jué)，自然會(huì)自動(dòng)。

（選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》，有刪改）

1．作者認(rèn)為為學(xué)與做人應(yīng)是什么關(guān)系？“成一個(gè)人”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：

2．作者認(rèn)為“怎么樣才能不惑”？請(qǐng)分點(diǎn)概括。

答：

3．本文主體部分的論述有何特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有何作用？

答：

4.文章第四段引用《易經(jīng)》“君子以自強(qiáng)不息”有什么作用？

答：

（本期答案見(jiàn)下期中縫）