李秋紅

20 世紀(jì)初，斯坦因在樓蘭LC 墓地發(fā)現(xiàn)一件毛織物，其上殘存權(quán)杖之杖頭近8 字形，應(yīng)即古希臘羅馬赫爾墨斯神（Hermes）的代表性持物雙蛇杖（Caduceus）。雙蛇杖圖像在地中海周圍有著清晰的發(fā)展脈絡(luò)，而在中國境內(nèi)目前僅見于此件織物。以往學(xué)者多著眼于織物織造技術(shù)、人物造型特征進(jìn)行分析，少有關(guān)注雙蛇杖圖像。實(shí)際上，在織物人物像大部殘損的情況下，保存較為完好的雙蛇杖圖像，成為了揭示其文化內(nèi)涵的關(guān)鍵要素。

一、樓蘭雙蛇杖圖像織物的發(fā)現(xiàn)與研究狀況

樓蘭古城位于新疆若羌縣，地處孔雀河下游、羅布泊西北岸，漢晉時期地屬古樓蘭國（前77 年更名為鄯善），扼中原與西域交通要沖。1914 年，斯坦因在古城東北6.9 公里處的LC 墓地iii 號墓發(fā)現(xiàn)此件織物，編號L.C.iii.010.a①。1980 年，新疆樓蘭考古隊進(jìn)入羅布泊腹地考察，再次清理了出土此件織物的iii號墓，并重新編號孤臺墓地MB2②。據(jù)此次發(fā)掘簡報，孤臺墓地為一處雅丹地貌臺地，其上分布著15 座漢晉時期墓葬，MB2 墓位于靠近臺地中心位置，墓中出土諸多精美絲、毛、棉織物，部分上面有漢字隸書吉祥語，應(yīng)來自中原地區(qū)，花卉緙毛織物可能來自地中海東岸，反映了東西方文化在樓蘭交匯的情況。其中“延年益壽大宜子孫”錦背面幅邊有一行佉盧文題記，釋作“頻婆·室利訶陀之錦，一百錢”③，明確標(biāo)明了其商品的性質(zhì)及價值，顯然是絲路貿(mào)易的產(chǎn)物。

雙蛇杖圖像織物，采用平紋組織緙織而成，殘高約14 厘米、寬約13 厘米，現(xiàn)藏新德里印度國家博物館（圖1）。左側(cè)（以物象自身為基準(zhǔn)確定左右方位，下同）殘存半張人臉，面形呈3/4 右前側(cè)面，雙目圓睜、斜向上視，嘴唇緊閉，波狀短發(fā)散落耳側(cè)，頭部右上殘存一寬一窄兩條淺色帶狀區(qū)域，似帽檐一角，肩膀處覆蓋衣物，衣褶堆疊成縱條紋狀。人像輪廓以深色勾勒，肌膚由暈染加以表現(xiàn)，眼瞼、鼻底現(xiàn)出透視陰影。右側(cè)一人殘損嚴(yán)重，僅余少量面部及肩部。二者之間為權(quán)杖，杖頭近8 字形，上部外撇，中部系平結(jié)，下部有柄。

圖1：樓蘭LC 墓地iii 號墓出土，漢晉時期毛織物（采自Innermost Asia,vol.3,pl.XXX）

斯坦因率先辨識出織物中間物象為雙蛇杖，并以此判斷殘存人像為赫爾墨斯，點(diǎn)明其希臘古典文化屬性。其后研究者皆認(rèn)同織物上的人物為赫爾墨斯，大多認(rèn)為人像造型特征、織造技術(shù)與兩河流域、土耳其、埃及等地出土織物相近，為西方輸入品，產(chǎn)地可能在中亞、西亞乃至埃及，年代在漢晉時期④。學(xué)者們在塔里木盆地以西尋找該織物原產(chǎn)地的做法符合實(shí)際情況，但如果僅停留在對比分析相似織物，卻忽略圖像本身，不考慮圖像的來龍去脈，恐無法進(jìn)一步認(rèn)識該織物的深層內(nèi)涵，以及其所反映的文化交流情況。

如后文所述，在古希臘羅馬文化遺存中，與雙蛇杖圖像組合表現(xiàn)的人物像并不限于赫爾墨斯，故以往僅憑雙蛇杖判定樓蘭織物人物像身份的作法略顯武斷。況且，雙蛇杖左右兩側(cè)各有一人，二人殘存部分均與雙蛇杖處在相離狀態(tài)，直觀認(rèn)定織物左側(cè)人物像為雙蛇杖持有者的作法有失嚴(yán)謹(jǐn)。至于雙蛇杖圖像進(jìn)入樓蘭之前，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程，也未見有學(xué)者專門論述，其發(fā)展譜系問題還有待解決。鑒于此，本文基于實(shí)地考察資料和學(xué)界披露資料，仔細(xì)梳理了地中海周圍及其以東地區(qū)雙蛇杖圖像的發(fā)展脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上重新考量樓蘭織物上的雙蛇杖圖像，以揭示其所蘊(yùn)藏的文化信息。

二、古希臘羅馬雙蛇杖圖像與樓蘭織物圖像

根據(jù)已知資料，雙蛇杖圖像在希臘古風(fēng)時期（前8 ～前6 世紀(jì)）已經(jīng)出現(xiàn)，直至羅馬帝國時期（前27 ～后476 年）依然延續(xù)，實(shí)例遍及古希臘羅馬統(tǒng)治下的南歐、北非和地中海東部沿岸。前4世紀(jì)末葉以來，伴隨著亞歷山大東征和羅馬帝國擴(kuò)張，向東傳入伊朗、西北印度與中亞，繼而進(jìn)入塔里木盆地（圖2）。

圖2：雙蛇杖及相關(guān)圖像分布圖（李秋紅繪）

1、雙蛇杖的由來

在古希臘神話中，雙蛇杖為赫爾墨斯神持物⑤。赫爾墨斯對應(yīng)羅馬神話中的墨丘利（Mercury），為宙斯和邁亞（Maia）之子。他在偷竊阿波羅牛群事件中，展現(xiàn)出思辯機(jī)智、行動迅速的能力，贏得宙斯喜愛并成為其信使，獲得制定商貿(mào)法則的權(quán)力，兼具使者神、商業(yè)神、財富守護(hù)神、行路神、冥神、牧神等多種職能。他發(fā)明豎琴并將其送給阿波羅，阿波羅則將代表宙斯神圣旨意、可以帶來好運(yùn)與財富并使持有者免受傷害的雙蛇杖回贈給他⑥。赫爾墨斯持雙蛇杖執(zhí)行宙斯交付的任務(wù)，此杖可使人沉睡或醒來，又能引領(lǐng)陰魂前往冥界⑦。

2、古希臘羅馬雙蛇杖圖像

古希臘羅馬雙蛇杖圖像由杖頭和杖桿兩部分組成，杖頭處二蛇向上交纏，形成頂端開口的近8 字形結(jié)構(gòu)。根據(jù)杖頭中部二蛇是否系平結(jié)、杖桿有無雙翼情況，可以分為無結(jié)無翼、無結(jié)有翼、有結(jié)無翼、有結(jié)有翼四種形式。

無結(jié)無翼形式最早出現(xiàn)，自希臘古風(fēng)時期延續(xù)至羅馬帝國時期，數(shù)量最多。如巴黎盧浮宮藏意大利伊特魯里亞（Etruria）出土前510 ～前500 年制作的陶瓶畫像（圖3-1）、柏林德國國家博物館藏希臘雅典出土約前450 ～前440 年的陶瓶畫像（圖3-2）等。其他三種形式在希臘化時期出現(xiàn)并獲得大發(fā)展，尤其流行于羅馬共和國（前509 ～前27年）晚期至羅馬帝國時期。如倫敦大英博物館藏羅馬約鑄造于前44 年的銀幣（圖4）、大英博物館藏羅馬約鑄造于前83 年的銀幣背面（圖5）、土耳其以弗所（Ephesus）約鑄造于76 年的銀幣背面（圖6），雙蛇杖分別作無結(jié)有翼、有結(jié)無翼、有結(jié)有翼表現(xiàn)。其中，有結(jié)無翼形式與樓蘭織物雙蛇杖造型最為接近，應(yīng)是后者的源頭所在。

圖3-1：巴黎盧浮宮藏，意大利伊特魯里亞出土，約前510～前500 年，瓶畫赫爾墨斯像（李秋紅攝）

圖3-2：柏林德國國家博物館藏，希臘雅典出土，約前450～前440 年，瓶畫赫爾墨斯像（李秋紅攝）

圖4：倫敦大英博物館藏，意大利羅馬，約鑄造于前44 年的銀幣（采自該博物館網(wǎng)站）

圖5：倫敦大英博物館藏，意大利羅馬，約鑄造于前83 年的銀幣（采自該博物館網(wǎng)站）

圖6：倫敦大英博物館藏，土耳其以弗所，約鑄造于76 年的銀幣（采自該博物館網(wǎng)站）

從圖像組合來看，雙蛇杖通常作為赫爾墨斯神的持物出現(xiàn)，但有時也與王者和女神像組合出現(xiàn)，部分實(shí)例則脫離持杖人物，或獨(dú)立表現(xiàn)，或與其他元素組合表現(xiàn)。現(xiàn)分述如下：

第一，與赫爾墨斯神組合表現(xiàn)的雙蛇杖圖像。實(shí)例見于錢幣、家宅、商鋪、公共廣場、墓碑、石棺等處，關(guān)聯(lián)著赫爾墨斯的商業(yè)神、財富守護(hù)神、冥神、道路守護(hù)神等職能⑧。

與商業(yè)神、財富神相關(guān)的實(shí)例：其一，出現(xiàn)在商業(yè)場所、手握錢袋，體現(xiàn)了其護(hù)佑商家生意興隆的職能。如意大利龐貝遺址普拉西杜斯熟食店（Thermopolium of Vetutius Placidus）壁畫，赫爾墨斯身處右端，腳穿有翼靴，左手持有結(jié)有翼雙蛇杖，右手握錢袋（圖7-1、圖7-2）。其二，出現(xiàn)在家宅之內(nèi)，應(yīng)與守護(hù)家庭財富的職能相關(guān)。如龐貝長廊之家（House of the Cyrptoporticus）神龕壁畫，赫爾墨斯頭戴有翼帽、手持無結(jié)無翼雙蛇杖（圖8）。此外，龐貝遺址公共蓄水池處也浮雕有持雙蛇杖的赫爾墨斯像。結(jié)合龐貝出土前14～前2 年獻(xiàn)給赫爾墨斯的兩則銘文，可知該神深受古羅馬自由民和奴隸的崇奉⑨。

圖7-1：意大利龐貝遺址，普拉西杜斯熟食店，1 世紀(jì)壁畫（李秋紅攝）

圖7-2：意大利龐貝遺址，普拉西杜斯熟食店，1 世紀(jì)壁畫赫爾墨斯像（李秋紅攝）

圖8：意大利龐貝遺址，長廊之家，1 世紀(jì)壁畫赫爾墨斯像（李秋紅攝）

與冥神相關(guān)的實(shí)例，如前述雅典出土約前450～前440 年瓶畫（圖3-2），赫爾墨斯頭戴帽、腳穿有翼靴，左手持雙蛇杖，指引亡靈乘船渡過冥河，前往冥界。羅馬意大利國家博物館藏2 世紀(jì)墓碑浮雕（圖9-1）、德國普法爾茨區(qū)（Palatinate）歷史博物館藏斯派爾（Speyer）出土2、3 世紀(jì)墓碑浮雕（圖9-2），赫爾墨斯頭戴有翼帽，左手持雙蛇杖，右手握錢袋。前者赫爾墨斯作孩童狀，據(jù)碑銘可知，墓主為年僅七個月的嬰孩，故赫爾墨斯化身孩童形象。持雙蛇杖赫爾墨斯與墓碑結(jié)合，契合該神引導(dǎo)亡魂進(jìn)入冥界的職能，所持錢袋可能寓意護(hù)佑死者在陰間享受富足生活。

圖9-1：羅馬意大利國家博物館藏，2 世紀(jì)墓碑（李秋紅攝）

圖9-2：德國普法爾茨區(qū)歷史博物館藏，斯派爾出土，2 ～3世紀(jì)墓碑（李秋紅攝）

與道路保護(hù)神相關(guān)的實(shí)例，如以弗所古城圖密善廣場（Domitian Square）約2、3 世紀(jì)石柱浮雕（圖10-1、圖10-2），赫爾墨斯腳穿有翼靴，左手持有結(jié)有翼雙蛇杖，右手輕撫公羊頭向祭壇走來，似進(jìn)行獻(xiàn)祭儀式⑩。該石柱放置在祭壇附近，且鄰近圖密善神廟，又處在通向城門的道路出入口，十分契合赫爾墨斯獻(xiàn)祭、道路守護(hù)神、行旅者保護(hù)神的職能，應(yīng)是城市設(shè)計者特意所為。

圖10-1：伊茲密爾以弗所古城遺址，圖密善廣場，2 ～3 世紀(jì)石柱（李秋紅攝）

圖10-2：伊茲密爾以弗所古城遺址，圖密善廣場，2 ～3 世紀(jì)石柱浮雕雙蛇杖圖像（李秋紅攝）

第二，與王者組合出現(xiàn)的雙蛇杖圖像。實(shí)例如大英博物館藏土耳其塔爾蘇斯（Tarsus）約鑄造于前323～前317 年的銅幣（圖11），正面人物頭戴獅皮帽，前上方置無結(jié)無翼雙蛇杖，背面并置大棒與無結(jié)無翼雙蛇杖。結(jié)合獅皮帽、大棒及銘文“ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ”，可知錢幣正面人物為赫拉克勒斯（Heracles），或模仿赫拉克勒斯來表現(xiàn)的亞歷山大。與亞歷山大同時期或稍后的希臘奧林索斯人艾菲普斯（Ephippus of Olynthus）記述，亞歷山大攻克波斯后，常身著奇裝異服參加宴會，有時扮作赫拉克勒斯，披獅皮，持大棒；有時扮作赫爾墨斯，穿靴，戴旅者帽，持使者杖?。亞歷山大崇奉并扮作赫拉克勒斯的事情學(xué)界已熟知，而裝扮成赫爾墨斯，則表明其對赫爾墨斯亦情有所好。此后，王者持雙蛇杖圖像屢有所見，如大英博物館藏羅馬約前42 年鑄造的銀幣（編號：1867,0101.1285）。世俗權(quán)力掌控者與赫爾墨斯神持物雙蛇杖同時出現(xiàn)在錢幣上，應(yīng)帶有藉雙蛇杖神化王權(quán)的政治目的。

圖11：倫敦大英博物館藏，土耳其塔爾蘇斯，約鑄造于前323～前317 年的銅幣（采自該博物館網(wǎng)站）

第三，與女神像組合表現(xiàn)的雙蛇杖圖像。具有代表性的，如大英博物館藏歐洲西南部約鑄造于68 年的金幣背面（圖12），女神面向右前方而立，左手執(zhí)麥穗等，右手持無結(jié)無翼雙蛇杖，由銘文“PAX”知其為羅馬和平女神帕克斯（Pax）。大英博物館藏土耳其安塔基亞（Antakya）約鑄造于199 年銀幣背面（編號：1938,0207.80），女神面向右前方而立，左手執(zhí)豐饒角，右手持無結(jié)無翼雙蛇杖，由銘文“FELICITAS AVGG”知其為羅馬幸福和幸運(yùn)女神費(fèi)利西塔絲（Felicitas）。職掌和平、幸福和幸運(yùn)的女神，將她們固有的橄欖枝、谷穗、豐饒角等持物，與赫爾墨斯持物雙蛇杖組合，應(yīng)試圖產(chǎn)生愈加強(qiáng)大的祈愿效果，寄托著人們對美好生活的熱望。

圖12：倫敦大英博物館藏，歐洲西南部，約鑄造于68 年的金幣（采自該博物館網(wǎng)站）

第五，與其他元素組合表現(xiàn)的雙蛇杖圖像。如前述羅馬約鑄造于前83 年的銀幣背面（圖5），居中為代表最高統(tǒng)治權(quán)的束棒，左為有結(jié)無翼雙蛇杖，右為麥穗，分別象征政權(quán)穩(wěn)固、商業(yè)繁榮、農(nóng)業(yè)豐收，傳達(dá)了對富國與強(qiáng)權(quán)的期望。又如在埃及亞歷山大孔姆·埃爾蘇卡法（Kom El Shogafa）1、2 世紀(jì)陵墓過道中，左右側(cè)面各浮雕一條巨蛇，蛇頭戴冠，上身挺起，下身盤踞，身側(cè)斜置有結(jié)有翼雙蛇杖，作為城市保護(hù)神的巨蛇與雙蛇杖搭配，共同庇佑著城市的安定與繁榮?。

羅馬帝國時期文獻(xiàn)提到了古羅馬人對雙蛇杖的看法。其一，據(jù)2 世紀(jì)前后雅典那哥拉（Athenagoras）記述，瑞亞（Rhea）為躲避兒子宙斯的追求，化為蛇形，宙斯亦隨之化身為蛇，二蛇以赫拉克勒斯結(jié)系縛在一起交媾，于是雙蛇杖成為宙斯與其母結(jié)合的象征表現(xiàn)?。其二，據(jù)5 世紀(jì)初馬克羅比烏斯（Macrobius）記載，赫爾墨斯所持權(quán)杖杖頭由雌雄二蛇纏繞而成，此二蛇身體交互系成赫拉克勒斯結(jié)，蛇頭相向親吻，蛇尾交纏于杖身，杖身兩側(cè)生有羽翼。其中，雄蛇、雌蛇、打結(jié)和親吻，分別對應(yīng)太陽神（Deity; Daimon）、月亮神（Chance;Tykhe）、定數(shù)神（Necessity; Anangke）和愛神（Love; Eros）。太陽提供生命所需空氣、光與熱量，孕育并守護(hù)靈魂；月亮照管肉身；定數(shù)神讓二者相遇并合為一體；愛神促成人類的誕生。而杖身雙翼則代表太陽的速度（即光速）。如此，雙蛇相纏構(gòu)成的雙蛇杖，實(shí)際蘊(yùn)含太陽崇拜思想，關(guān)聯(lián)著人類的起源問題?。

古羅馬人描述的雙蛇杖特征契合考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物圖像，尤其契合有結(jié)無翼、有結(jié)有翼形式。根據(jù)文獻(xiàn)，杖頭二蛇所系之結(jié)，名作赫勒克勒斯結(jié)（Hercules Knot），即今人所謂平結(jié)。如前所述，杖頭系成平結(jié)的雙蛇杖，在羅馬共和國晚期至羅馬帝國時期尤為流行，可能與羅馬人賦予雙蛇杖的特別意涵有關(guān)。羅馬人視雙蛇杖為具備完整內(nèi)涵的獨(dú)立物象，沒有拘泥于其與赫爾墨斯的連帶關(guān)系，也未僅將其作為赫爾墨斯的從屬之物考量，這種觀念與獨(dú)立雙蛇杖圖像的流行以及雙蛇杖持有者擴(kuò)大化的現(xiàn)象不謀而合。

3、樓蘭織物與雙蛇杖圖像

由上可見，古希臘羅馬雙蛇杖造型大致分為無結(jié)無翼、無結(jié)有翼、有結(jié)無翼、有結(jié)有翼四種類型。而樓蘭織物所見雙蛇杖圖像應(yīng)屬于其中有結(jié)無翼一類，為希臘化至羅馬帝國時期的流行樣式。

古希臘羅馬雙蛇杖既可作為人物所持之物出現(xiàn)，也可單獨(dú)出現(xiàn)。與雙蛇杖組合表現(xiàn)的人物像，既有男神也有女神，既有赫爾墨斯，也有赫拉克勒斯、世俗王者等。因此，僅憑雙蛇杖并不足以確定其人物的身份，樓蘭織物亦是如此。一般而言，持雙蛇杖者通常還兼具其他標(biāo)志性特征，如赫爾墨斯頭戴有翼帽、腳穿有翼靴、手握錢袋，赫拉克勒斯頭戴獅首帽、手持大棒，王者頭戴王冠，女神持谷穗、豐饒角等，可為判斷人物像身份提供明確線索。

仔細(xì)觀察，樓蘭織物左側(cè)人物像頭部右上方，即雙蛇杖正上方，殘存一寬一窄兩道條帶，寬者灰藍(lán)，窄者淺綠，顏色不同于頭發(fā)的深棕和背景的藏藍(lán)，很可能為寬檐帽之緣。這一細(xì)節(jié)因殘損過甚，此前并未引起學(xué)者注意。若果真如此，則該人物在與雙蛇杖組合表現(xiàn)的同時，還帶有寬檐帽。結(jié)合古希臘羅馬頭戴帽（多有翼）、腳穿有翼靴、手持雙蛇杖的典型赫爾墨斯形象判斷，該人物可能正如此前學(xué)者所默認(rèn)的，為赫爾墨斯神。

前述雅典陶瓶畫像（圖3）、龐貝壁畫（圖7）等實(shí)例，持雙蛇杖者處在神話故事場景之中，或現(xiàn)身眾神行列，或與其他人物像相伴出現(xiàn)。而樓蘭織物雙蛇杖圖像兩側(cè)各殘存一人，原初可能也從屬于敘事性神話場景，或禮拜性群像。至于織物右側(cè)人物像具體身份，因殘損過甚，已不得而知。

1.4 臨床轉(zhuǎn)歸分析 所有患者均接受冠脈介入治療和目前指南推薦的藥物治療。記錄并比較3組患者住院后1個月內(nèi)的重要臨床事件，包括住院時間、住院期間心臟機(jī)械性并發(fā)癥、因出現(xiàn)急性心肌缺血或心功能不全再次入院、死亡、消化道出血以及新發(fā)現(xiàn)腫瘤情況。

三、古希臘羅馬雙蛇杖圖像的東傳

公元前334 年亞歷山大東征，不久滅亡波斯阿契美尼德王朝（前550 ～前330 年），并在前326 年前后控制西北印度。亞歷山大所過之地，屯駐希臘軍隊，修建希臘式殖民城市，將希臘文化帶到西亞、西北印度與中亞。亞歷山大逝后，橫跨亞、歐、非三洲的馬其頓帝國迅速分裂，但希臘文化卻在這些地區(qū)持續(xù)生根發(fā)芽。伊朗、西北印度與中亞相關(guān)實(shí)例的發(fā)現(xiàn)，為我們探索雙蛇杖圖像的東傳提供了可能。

1、伊朗雙蛇杖圖像

安息帕提亞朝（前247～后224 年）?？税吞鼓牵‥cbatana）鑄造的錢幣，如大英博物館藏約前38～前2 年鑄造的銅幣（編號：OR.8625）、約105 ～147年鑄造的銀幣（圖13），正面為王者頭像，背面為無結(jié)有翼雙蛇杖圖像。王者與雙蛇杖圖像的組合源自地中海地區(qū)，而雙蛇杖以聯(lián)珠紋環(huán)繞的作法明顯吸收了波斯文化元素，為古希臘羅馬雙蛇杖圖像在當(dāng)?shù)氐男掳l(fā)展。

圖13：倫敦大英博物館藏，伊朗?？税吞鼓?，約鑄造于105～147 年的銀幣（采自該博物館網(wǎng)站）

2、西北印度與中亞雙蛇杖圖像

希臘化初期，古希臘羅馬雙蛇杖圖像已傳至西北印度與中亞地區(qū)。如西北印度約鑄造于前4 世紀(jì)末葉的銀幣?，正面為王者頭像，背面為無結(jié)無翼雙蛇杖與雄雞組合的圖像。

巴克特里亞王國（約前250 ～前135 年）時期，雙蛇杖圖像單獨(dú)占據(jù)錢幣一面，另一面則以大象頭像替換了古希臘羅馬流行的王者頭像，如德米特里一世（Demetrius I）前2 世紀(jì)初葉的錢幣?。雙蛇杖作為主體圖像印制在錢幣上，說明赫爾墨斯及其代表性持物雙蛇杖帶來財富、保護(hù)貿(mào)易的觀念在這里得到了延續(xù)。阿富汗阿伊哈努姆遺址（Ai-Khanoum）體育館出土巴克特里亞王國前2 世紀(jì)上半葉的方柱，刻有希臘語銘文二則，其中一則便獻(xiàn)給赫爾墨斯?，證實(shí)了當(dāng)?shù)睾諣柲剐叛龅拇嬖?。對希臘人而言，體育館既是鍛煉身體的場所，也是教授音樂、文學(xué)、詩歌等知識的場所，希臘子弟在那里接受民族傳統(tǒng)文化熏陶?。在這種氛圍中，包括赫爾墨斯信仰在內(nèi)的希臘文化得以傳承于東方，為雙蛇杖圖像的傳播發(fā)展提供了深厚的文化土壤。

在塞人和貴霜人統(tǒng)治時期（約前1 ～后5 世紀(jì)），雙蛇杖圖像繼續(xù)流行。其一，巴基斯坦塔克西拉斯?fàn)柨ㄆ展懦牵⊿irkap）出土的銀幣（圖14），兩面圖像分別作有結(jié)無翼雙蛇杖和大象頭像表現(xiàn)，與前述巴克特里亞王國時期錢幣一脈相承。其二，塞人國王阿澤斯（Azes）一世或二世公元前后鑄造的錢幣，正面為坐姿國王或?qū)氉铣重S饒角的德墨忒爾（Demeter）像，背面是立姿持雙蛇杖的赫爾墨斯像。如塔克西拉斯?fàn)柨ㄆ粘鐾恋你~幣?、大英博物館藏阿富汗貝格拉姆（Begram）出土的銅幣（編號：IOLC.739），赫爾墨斯左手持無結(jié)無翼雙蛇杖，右手持錢袋。據(jù)馬歇爾統(tǒng)計，塔克西拉發(fā)現(xiàn)印有國王與赫爾墨斯像的錢幣862 枚、寶座上的德墨忒爾與赫爾墨斯像錢幣49 枚?。這種情況表明當(dāng)時赫爾墨斯信仰應(yīng)該依然流行，并持續(xù)作用于人們的生活。但遺憾的是，這批錢幣鑄造水平有限，保存狀況欠佳，難以與樓蘭實(shí)例進(jìn)行深入比較。

圖14：塔克西拉博物館藏，巴基斯坦斯?fàn)柨ㄆ展懦浅鐾粒?世紀(jì)銀幣（李秋紅攝）

可見，古希臘羅馬雙蛇杖圖像及關(guān)聯(lián)的赫爾墨斯信仰，在傳入西北印度與中亞后，自希臘化至貴霜帝國時期一直延續(xù)。已知實(shí)例大都印制在錢幣上，最為契合赫爾墨斯的商業(yè)保護(hù)神身份，應(yīng)與西北印度和中亞地處溝通東西的重要位置，貿(mào)易活動頻繁有關(guān)。

3、關(guān)于樓蘭織物的進(jìn)一步推論

西北印度與中亞雙蛇杖圖像至少包括無結(jié)無翼和有結(jié)無翼兩種形式，其中有結(jié)無翼形式直接關(guān)聯(lián)起古希臘羅馬與樓蘭織物同類圖像，說明這里很可能是古希臘羅馬雙蛇杖圖像東傳樓蘭的中間環(huán)節(jié)。該地雙蛇杖圖像在希臘化時期單獨(dú)出現(xiàn)，塞人統(tǒng)治時期既單獨(dú)出現(xiàn)，又與赫爾墨斯組合出現(xiàn)。就組合關(guān)系而言，后一時期的實(shí)例與樓蘭織物圖像的關(guān)系似乎更為密切。研究認(rèn)為，塞人錢幣出現(xiàn)赫爾墨斯像的情況，并不見于巴克特里亞王朝，這緣于塞人與西方世界的新接觸?。那么，與人物像組合表現(xiàn)的樓蘭織物雙蛇杖圖像，很可能也是在公元前后、塞人統(tǒng)治以來，古希臘羅馬文化新一輪東傳的結(jié)果。樓蘭織物雙蛇杖兩側(cè)各表現(xiàn)一人，示意雙蛇杖持有者原初置身于雙人像或群像之中，這種組合形式不見于西北印度與中亞，粉本很可能直接來自地中海周邊。考慮到樓蘭織物織造技法、人物造型特征同地中海沿岸織物的相似性，此件織物為地中海周圍制品的可能性非常大。

四、余論

樓蘭織物所見雙蛇杖圖像，杖頭中部系平結(jié)，杖身無雙翼，在中國境內(nèi)屬于孤例性存在。該種有結(jié)無翼形式的雙蛇杖，源頭應(yīng)在地中海周邊地區(qū)，系古希臘羅馬四種雙蛇杖形式之一，主要流行于希臘化至羅馬帝國時期。希臘化以來，該種形式的雙蛇杖從地中海周圍向東傳播，在西北印度與中亞流行至貴霜王朝時期，繼而進(jìn)入樓蘭。織物左側(cè)人物像似頭戴寬檐帽，很可能是雙蛇杖持有者赫爾墨斯。右側(cè)人物像殘損過甚，卻保存了雙蛇杖持有者原初與其他人物像組合表現(xiàn)的重要信息，增加了織物圖像粉本直接來自地中海周圍的可能性。

自漢武帝開通西域后，中原王朝在羅布泊一帶設(shè)置烽燧、屯田駐兵，樓蘭成為中外使者及胡商往來、停駐補(bǔ)給之所，經(jīng)濟(jì)文化得到極大發(fā)展?。作為兩漢魏晉時期從中原前往西域的必經(jīng)之地，以及從西域進(jìn)入中原的門戶?，地中海物品輾轉(zhuǎn)出現(xiàn)在樓蘭，絕非不可能之事。如前所述，赫爾墨斯信仰在西北印度與中亞一度流行，那里在貴霜時期又與塔里木盆地的聯(lián)系極其密切。樓蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)的諸多佉盧文文書以及貴霜錢幣，即是兩地關(guān)系密切的有力證據(jù)。而且有研究認(rèn)為，東漢中期以后，以貴霜人為主體的中亞及西北印度人成批遷居樓蘭地區(qū)?。在人口流動的同時，物產(chǎn)、文化風(fēng)俗一并東來。由此推測，此件織物或許曾在西北印度和中亞地區(qū)中轉(zhuǎn)，由熟悉古希臘羅馬文化之人帶至樓蘭，又為鄯善國懷著貴霜文化情結(jié)的人所喜愛。

從織物殘損情況來看，應(yīng)經(jīng)過了較長時間的使用，在進(jìn)入樓蘭若干年后又作為陪葬品入墓。赫爾墨斯兼具使者神、商業(yè)神、行旅神等多種職能，雙蛇杖則象征著財富、幸運(yùn)與繁榮，又可避除不祥，二者均契合往來于絲綢之路的使者、商旅身份，以及他們追求財富、祈求行旅平安、貿(mào)易順利的心理。該織物被放置于墓中，無疑又契合赫爾墨斯的冥神職能，起到引導(dǎo)亡靈前往冥界，護(hù)佑死者在另一個世界享受富貴榮華的作用。

附記：清華大學(xué)李靜杰教授、王德路博士生為本稿提供了寶貴的修改意見，謹(jǐn)致謝忱。

注釋：

① Aurel Stein,InnermostAsia:DetailedReport ofExplorationsinCentralAsia,Kan-suand EasternIran,Oxford: Clarendon Press,1928,vol.1,pp.210-280.

② 新疆樓蘭考古隊：《樓蘭城郊古墓群發(fā)掘簡報》，《文物》，1988 年第7 期，第23-39 頁。

③ 同注②，第34 頁。

④ 臺信祐爾認(rèn)為，該織物人物表現(xiàn)與米蘭佛寺壁畫相似，織造技法接近埃及2 世紀(jì)前后毛織物，推測該織物約為3、4 世紀(jì)之物，產(chǎn)自羅馬帝國統(tǒng)治下的埃及。參見（日）田邊勝美、前田耕作編集：《世界美術(shù)大全集·東洋編15·中央アジア》，東京：小學(xué)館，1999 年，第406 頁。李青認(rèn)為，該織物的工藝及人物造型與新疆洛浦山普拉墓地出土人首馬身像和武士像壁掛，以及伊拉克、埃及發(fā)現(xiàn)的毛織物相似，人物碩大眼睛的表現(xiàn)方式與埃及和美索不達(dá)米亞造型傳統(tǒng)存在淵源關(guān)系，可能是輸入樓蘭的外來商品。參見李青：《古樓蘭鄯善藝術(shù)綜論》，北京：中華書局，2005 年，第277、278 頁。賈應(yīng)逸認(rèn)為，此織物制法及人物立體感表現(xiàn)方式與山普拉墓地出土壁掛相同，可能是經(jīng)由絲綢之路運(yùn)來的中亞地區(qū)物品，二者人物表現(xiàn)方式又與地中海沿岸織物相近。參見賈應(yīng)逸：《新疆古代毛織品研究》，上海：上海古籍出版社，2015 年，第11、262-270 頁。

⑤ 魯剛：《世界神話詞典》，沈陽：遼寧人民出版社，1989 年，第833 頁盤蛇杖、第988 頁赫爾墨斯。

⑥ Diane J.Rayor,TheHomericHymns:A Translation,withIntroductionandNotes,Berkeley,Los Angeles,London: University of California Press,2014,pp.55-74.該書收錄佚名荷馬式贊歌，最早的章節(jié)可能與荷馬同時期（前9 世紀(jì)）或稍后，多數(shù)完成于前700～前500 年，少數(shù)創(chuàng)作于前3、前2 世紀(jì)。

⑦ Il.24.343-4,Od.5.47-8,Od.24.1-10.Three HomericHymns:ToApollo,Hermes,and Aphrodite,Nicholas Richardson,ed.,Cambridge University Press,2010,p.216.

⑧ 研究認(rèn)為赫爾墨斯起源于石堆崇拜，原始功能用于標(biāo)識路界，神格化之后被賦予指引方向、護(hù)佑行人的職能。參見Martin P.Nilsson,AhistoryofGreekReligion,F.J.Fielden,trans,Oxford: The Clarendon Press,1949,p.109.

⑨ Alison E.Cooley and M.G.L.Cooley,Pompeii andHerculaneum:ASourceBook,London and New York: Routledge,2014,p.133,E41-42.

⑩ 傳說赫爾墨斯教會人們在祭壇上點(diǎn)火，并第一個要求人們向神獻(xiàn)大祭。魯剛、鄭述譜編譯：《希臘羅馬神話詞典》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984 年，第124 頁。

? Peter Thonemann,TheHellenisticWorld:Using CoinsasSources,Cambridge University Press,2015,p.145.

? （德）賽德爾、舒爾茨，李銳、連征譯：《藝術(shù)與建筑：埃及》，北京：中國鐵道出版社，2011 年，第45 頁。

? 吳雅凌編譯：《俄耳甫斯教輯語》，北京：華夏出版社，2006 年，第203 頁。

? Macrobius,Saturnalia,Kaster,ed.,Cambridge:Mass.,2011,Books 1-2,Lib.I.19.16.

? Paul Bernard,“Hellenistic Arachosia: A Greek Melting Pot in Action”,inEastandWest,Vol.55,No.1/4,2005,pp.13-34,p.31,fig.11.該文認(rèn)為此類希臘式錢幣為孔雀王朝（前321 ～前185 年）統(tǒng)治下阿拉霍西亞行?。ˋrachosia）總督索菲托斯（Sophytos）鑄造，以方便當(dāng)?shù)乇姸嘞ＥD移居者進(jìn)行商貿(mào)活動。實(shí)例另見R.B.Whitehead,Catalogueof CoinsinthePanjabMuseum,Lahore,Oxford:Clarendon Press,1914,vol.1,Plate IX:ii.

? 實(shí)例如前引CatalogueofCoinsinthePanjab Museum,Lahore,vol.1,p.12,typeβ.在錢幣上印制大象頭像作法，為中亞和西北印度的創(chuàng)造性表現(xiàn)。前2 世紀(jì)初葉，德米特里繼亞歷山大之后，再次向南越過興都庫什山并征服西北印度，定都塔克西拉。大象為塔克西拉的象征，作戰(zhàn)勇猛，其圖像出現(xiàn)在錢幣上，可能與這一背景有關(guān)。參見賴微：《希臘-巴克特里亞國王德米特里一世錢幣中的大象圖式探究》，北京大學(xué)外國語學(xué)院南亞學(xué)系主編：《第五屆南亞學(xué)系研究生學(xué)術(shù)論壇論文集》（稿本），2018 年，第37-47 頁。

? 張強(qiáng)譯注：《古希臘銘文輯要》，北京：中華書局，2018 年，第213 頁。

? （英）弗蘭克·威廉·沃爾班克著，陳恒、茹倩譯：《希臘化世界》，上海：上海人民出版社，2009 年，第174 頁。

? 實(shí)例如前引CatalogueofCoinsinthePanjab Museum,Lahore,vol.1,Plate XI:195,217.

? （英）約翰·馬歇爾著，秦立彥譯：《塔克西拉II》，昆明：云南人民出版社，2002 年，第1118、1172、1175 頁。

? （意）朱利阿諾：《西北印度地區(qū)希臘至前貴霜時代的錢幣》，載于（意）卡列寧、菲利真齊、奧里威利編著，魏正中、王倩編譯：《犍陀羅藝術(shù)探源》，上海：上海古籍出版社，2015 年，第57-73 頁。

? 考古發(fā)現(xiàn)樓蘭地區(qū)存在多處漢晉時期古城遺址，其中LA 古城可能為樓蘭早期國都、西域長史治所，LE 古城可能為屯田駐兵之所。黃盛璋：《初論樓蘭國始都樓蘭城與LE 城問題》，《文物》，1996 年第8 期，第62-72 頁。

? [東漢]班固撰：《漢書》卷九十六《西域傳》：“自玉門、陽關(guān)出西域有兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車為南道，南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息。自車師前王庭隨北山，波河西行至疏勒為北道，北道西逾蔥嶺則出大宛、康居、奄蔡、焉耆?！北本褐腥A書局，1962 年，第3872 頁。學(xué)界將經(jīng)由樓蘭，連通中原與西域的路線稱為樓蘭道，參見孟凡人：《新疆考古與史地論集》，北京：科學(xué)出版社，2000 年，第344-346 頁。

? 馬雍：《東漢后期中亞人來華考》，《西域史地文物叢考》，北京：文物出版社，1990 年，第46-59 頁。