木 斯 周 瑩（通訊作者） 吳濟(jì)池

鄂溫克族分散生活于我國(guó)北部邊疆，其與北魏時(shí)期黑龍江中上游的“北室韋”、唐代貝加爾湖東北的“鞠”部落有著密切聯(lián)系①?！度龂?guó)志·東夷傳》稱其為“沃沮②（olgi）”；《北史·勿吉傳》將之音譯為“安車”③；明《寰宇通志》將其釋義為“林中百姓”；清朝時(shí)期，由于居住地較為分散，曾被劃分為“索倫”“通古斯”“雅庫(kù)特”，1957 年后，統(tǒng)一以“鄂溫克”命名，意為“住在大山中的人”。鄂溫克人生活于東北亞極地氣候地區(qū)，冬季嚴(yán)寒漫長(zhǎng)、夏季短暫，長(zhǎng)期自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與較為閉塞的交通環(huán)境，使其獲取外部物資的能力有限。但鄂溫克人并未受此影響，結(jié)合狩獵生活方式，他們將動(dòng)物皮毛制成了衣物與各種飾品，創(chuàng)造出了洋溢著自然、純樸、豪放等森林風(fēng)格的適合于山林生產(chǎn)生活的獸皮文化④，主要以獸皮加工、工具生產(chǎn)、服飾制作、工藝品加工為主。太陽(yáng)花是其獸皮制品中較具特色的物品之一，在當(dāng)?shù)厝瞬粩嗫趥餍氖谂c悉心改良下，逐漸成為鄂溫克族的鮮明標(biāo)志之一。時(shí)至今日，鄂溫克太陽(yáng)花的制作技藝日趨成熟，并于2015 年列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

目前，有關(guān)鄂溫克族太陽(yáng)花的文章相對(duì)較少，多是在鄂溫克族皮毛制作工藝語(yǔ)境下進(jìn)行的研究。韓曉瑩⑤認(rèn)為太陽(yáng)花是兼具實(shí)用與審美的裝飾物，折射出鄂溫克族獨(dú)具匠心的哲學(xué)觀念與審美理念。烏英嘎⑥認(rèn)為太陽(yáng)花與鄂溫克族“太陽(yáng)姑娘”的神話傳說有密切聯(lián)系，蘊(yùn)藏著信仰崇拜與祈福祝愿的重要含義。華興⑦認(rèn)為太陽(yáng)花是鄂溫克族在不斷歷史遷徙中所創(chuàng)造的獨(dú)特手工藝品，反映了鄂溫克族獨(dú)特的原始價(jià)值觀與生產(chǎn)生活方式。以上研究對(duì)于太陽(yáng)花的探索多以一般性共識(shí)為主，疏于從宏觀角度關(guān)照其工藝、形制、結(jié)構(gòu)等方面的內(nèi)涵與文化價(jià)值⑧。隨著時(shí)代的發(fā)展，鄂溫克族生活中許多皮毛制品被工業(yè)制品所代替，太陽(yáng)花的制作也受到現(xiàn)代材料與工藝的沖擊，傳統(tǒng)民族工藝、材料、技術(shù)等都受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)乃至被邊緣化。因此，如何深入挖掘其工藝特色并對(duì)接現(xiàn)代需求，對(duì)保護(hù)與傳承這一文化遺產(chǎn)具有重要意義。

本文依據(jù)對(duì)太陽(yáng)花樣本的實(shí)際測(cè)量，以材料選擇、皮料加工、形制特征等為切入點(diǎn)，聚焦太陽(yáng)花的工藝特色、設(shè)計(jì)價(jià)值、文化寓意及功能等屬性，嘗試對(duì)鄂溫克族在太陽(yáng)花中所凝練的工藝與造物理念進(jìn)行深入挖掘。

一、田野考察與樣本梳理

本研究以內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市海拉爾區(qū)與鄂溫克族自治旗為田野考察點(diǎn)?？疾炱陂g筆者先后走訪了數(shù)位自治區(qū)級(jí)、盟（市）級(jí)和旗（縣）級(jí)太陽(yáng)花工藝傳承人，詳細(xì)記錄了太陽(yáng)花的皮料擇選、皮料熟制、裁剪與制作等過程，并詳盡詢問與了解了太陽(yáng)花的佩戴習(xí)俗與相關(guān)知識(shí)。通過對(duì)傳統(tǒng)太陽(yáng)花制作工藝的考察，并參照呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗鄂溫克族博物館館藏的太陽(yáng)花，俄羅斯科學(xué)院東西伯利亞分院蒙藏佛學(xué)研究中心桑莫吉德（Semjid）教授所提供的太陽(yáng)花，以及筆者田野考察所得的太陽(yáng)花等樣本（表1），我們展開了此次研究工作。研究表明，太陽(yáng)花多與其鄂溫克族“崇拜日月”“萬(wàn)物有靈”的信仰文化密切相關(guān)；其在大小、色彩、用料等方面并無固定要求，具有地毯、掛飾、項(xiàng)鏈等多種用途；除裝飾生活外，還具有象征家庭幸福指數(shù)、祝愿祈福等多種功能。

表1：太陽(yáng)花樣本示例

二、順物自然：“取象”于萬(wàn)物的造物形式

太陽(yáng)花多以天然材料與純手工工藝制作而成，兼具審美與實(shí)用特征。其制作過程折射出鄂溫克族“順物自然”“泛愛萬(wàn)物”的造物觀念，蘊(yùn)藏著親近自然、尊重材料本身的造物態(tài)度，具有豐富的哲學(xué)與人類學(xué)意涵。

1、材料特征——以邊角皮料為材

太陽(yáng)花的“順物”主要表現(xiàn)為尊重材料與物盡其用的價(jià)值觀念。長(zhǎng)期自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，導(dǎo)致鄂溫克族獲取其它材料的能力受限，如紡織布料等變得尤為珍貴。材料的相對(duì)匱乏，使鄂溫克人多以捕殺與飼養(yǎng)的動(dòng)物皮毛來制作服飾與生活用品，造就了就地取材、以皮為料的工藝形態(tài)。鄂溫克人認(rèn)為自然環(huán)境是生命得以延續(xù)的基礎(chǔ)，因此十分珍惜制作物品的材料，制作物品時(shí)也會(huì)尊重材料自身的屬性，并保持材質(zhì)的原始特征不受破壞。他們會(huì)根據(jù)不同動(dòng)物皮質(zhì)的特性來制作物品，如猂皮毛質(zhì)堅(jiān)硬，多用于滑雪板下；羊皮柔軟，多用于制作手套與襪子；鹿皮幅面較大，防水防潮、輕便耐磨，多用于制作服飾。而太陽(yáng)花則多以制作服飾與生活物品時(shí)所剩的邊角料來制作（圖1，紅色框住的部分），體現(xiàn)出鄂溫克人物盡其用、尊重材料的造物觀念。

圖1：用于制作太陽(yáng)花的邊角皮料

太陽(yáng)花雖多以邊角料制成，但非常注重“材美”與“工巧”。因皮料材質(zhì)大多較為細(xì)膩，加之制作物品前會(huì)將皮料進(jìn)行特殊處理，使得皮料更加輕薄與更具韌性，以此邊角皮料來制作的太陽(yáng)花，不僅保留了皮料的天然紋理與原始特征，而且輕便耐用，有利于在生產(chǎn)生活中攜帶。以邊角皮料作為太陽(yáng)花的制作材料，體現(xiàn)出鄂溫克族因地制宜、順物自然、就地取材的游獵智慧。

早期的太陽(yáng)花會(huì)以狍子、熊、犴、猞貍等野生動(dòng)物的獸皮作為原材料。隨著野生動(dòng)物的瀕危，目前主要以貂、羊、馬駒、牛等圈養(yǎng)的動(dòng)物皮毛為原料。因?yàn)槭羌兪止ぶ谱?，不同的人所用皮料、以及搭配的形式也有所不同。如圖2 與圖3 相比，前者以兔毛與旱獺毛為主，而后者則以馴鹿毛與馬鬃毛為主。可以看出，太陽(yáng)花雖都以邊角皮料制作，但制作材料、搭配形式都存在較大差異。

圖2：以兔毛、旱獺毛制作的太陽(yáng)花〔俄羅斯科學(xué)院東西伯利亞分院蒙藏佛學(xué)研究中心桑莫吉德（Semjid）教授提供〕

圖3：以馴鹿皮毛、馬鬃毛制作的太陽(yáng)花〔俄羅斯科學(xué)院東西伯利亞分院蒙藏佛學(xué)研究中心桑莫吉德（Semjid）教授提供〕

2、工藝特征——以熟制為防腐措施

太陽(yáng)花多以動(dòng)物皮毛為基礎(chǔ)制作材料，皮料抗霉與防蛀性能雖然較差，但在過去，動(dòng)物皮毛卻是鄂溫克族主要的生活材料之一。因此，鄂溫克族會(huì)以“熟皮”加工的工藝，通過物理方法對(duì)皮毛進(jìn)行揉、捏、搓等處理，使其柔軟度加以改善。在物理方法基礎(chǔ)上，還會(huì)以一些不知其本質(zhì)的化學(xué)方法⑨，使皮料具備一定抗蛀、抗腐的功能，很大程度上延長(zhǎng)了皮料的使用壽命。

熟皮工藝較為繁復(fù)，多由鄂溫克婦女完成，需要經(jīng)過發(fā)酵、晾曬、陰干、刮、鏟等多道工序（圖4）,由于不同動(dòng)物皮質(zhì)有所區(qū)別，因此，加工步驟也略有不同。如狍皮、羊皮皮質(zhì)較為細(xì)膩柔軟，會(huì)先將皮料曬干，在皮板上抹一層灰或泥，放在地上蓋好；第二天再用刮刀刮掉皮板上的雜質(zhì)，并將皮子毛朝里套在直徑20 ～30 厘米、長(zhǎng)度約一米左右的木棍上撐起，用鈍刀鏟刮皮板上的脂肪和肉質(zhì)（圖5）；再將皮硝均勻地涂在皮板上，用刀鏟刮皮板上的殘肉和脂肪，直至把皮子刮至干凈柔軟（圖6）。而諸如鹿皮、犴皮等皮料體積較大且較為厚實(shí)，因此，熟制步驟也略微不同：首先在皮子上噴熱水，放在溫度較高的地方，上面薄薄地蓋上一層土，使其稍微發(fā)霉后再在皮板上涂上皮硝，用鍘刀將皮子鍘軟，再用鈍刮刀鏟刮，直到皮料熟制完成。熟皮雖多用于制作服飾與生活用品，但太陽(yáng)花以其邊角料為材，同樣具備了防蛀、抗腐的功能。

圖4：熟皮加工步驟

圖5：剔除皮料殘肉與油脂

圖6：剔除殘余油脂與軟化皮料

以熟皮制作的太陽(yáng)花質(zhì)地輕盈，表面紋路自然、細(xì)膩，不易掉毛，并且?guī)资甓疾粫?huì)腐爛、變形與變質(zhì)。從熟皮加工到制作太陽(yáng)花的過程，表現(xiàn)了鄂溫克族與自然和諧共生、順物自然的理念，展現(xiàn)出其造物設(shè)計(jì)中注重“質(zhì)”與“巧”的才思。

3、結(jié)構(gòu)特征——以圓形象征太陽(yáng)

太陽(yáng)花大致可分為花芯、中襯、花瓣、封層四個(gè)部分（圖7），從結(jié)構(gòu)特征來看，其圓形的形制與放射狀的構(gòu)圖是取象與模仿于太陽(yáng)。以動(dòng)物皮毛為主的擇材雖然較為單一，但卻具有較為嚴(yán)格的幾何排列，使太陽(yáng)花具備了簡(jiǎn)潔性、獨(dú)特性與可識(shí)別性的裝飾特征。以中心的同心圓為緣，依次逐圈進(jìn)行拼接，通過不同動(dòng)物的邊角皮料進(jìn)行拼接縫合，豐富了太陽(yáng)花的裝飾效果（圖8）。制作時(shí)，常將其分為若干個(gè)同心圓，不僅每一個(gè)圓內(nèi)所用的皮料不同，且在同一圓環(huán)內(nèi)也多以反差較大的皮毛間隔搭配，并用動(dòng)物同一部位的皮毛來加工太陽(yáng)花中同一局部的圖案，使其更加對(duì)稱、均勻與整體，突出了層次感與立體感。

圖7：太陽(yáng)花結(jié)構(gòu)示意圖

圖8：太陽(yáng)花平面排列示意圖

如樣本六太陽(yáng)花，以毛質(zhì)“圓心”為緣，將不同的皮塊拼接，以紅色的布條將其連接固定：第一圈以灰白色鹿的皮毛制作，第二圈以狐貍毛進(jìn)行拼接，第三圈用深棕色的駱駝毛過渡，最外圈則又以公馴鹿頸部的長(zhǎng)毛進(jìn)行邊緣裝飾。通過不同皮料的合理運(yùn)用，不僅在感官上豐富了太陽(yáng)花的視覺效果，其圓形的形制與發(fā)散式的構(gòu)圖，也總會(huì)使人聯(lián)想到其與太陽(yáng)崇拜的相關(guān)內(nèi)容。如此尚象自然的構(gòu)圖形式，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狩獵時(shí)期，表現(xiàn)出鄂溫克人“巧于用材、取象自然”的獨(dú)特造物理念。

三、太陽(yáng)花的藝術(shù)特色與“制器尚象”造物方式解析

古人通過對(duì)自然物象的觀察來設(shè)計(jì)與造物是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，千百年來，人們?cè)谏顚?shí)踐中豐富了“制器尚象”的內(nèi)涵與意義⑩。中國(guó)古代“制器尚象”思想對(duì)器物象形、寓意、造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，在鄂溫克族飾品“太陽(yáng)花”中亦有呈現(xiàn)。鄂溫克族所秉承的造物形式多以表現(xiàn)物象為主體意識(shí)，太陽(yáng)花的造物形式既傳遞著鄂溫克人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，又體現(xiàn)了其“巧法造物”“技以載道”的造物方式。

1、“物象”之寓意——模擬萬(wàn)物的造物思想

“物象”可理解為具體事物的形象，太陽(yáng)花的尚“象”主要表現(xiàn)為其造物形式中突出寓意與模仿形式的統(tǒng)一，以及思維和表達(dá)方式中萬(wàn)物皆靈的觀念。鄂溫克族獸皮制品多源于對(duì)自然的模仿，游獵的生活方式使其獸皮制品更具自然、真實(shí)與樸實(shí)的風(fēng)格。據(jù)記載：“鄂溫克族群中一種太陽(yáng)圖案廣為流行，鄂溫克人賦予了它與太陽(yáng)同樣重要的意義，并把它看作庇護(hù)者之一?！?可見，太陽(yáng)花與鄂溫克族的“太陽(yáng)崇拜”有著密切聯(lián)系，是一種模仿自然的造物表現(xiàn)。在生產(chǎn)力不足的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)了模仿自然所帶來的好處與收獲，崇尚自然“物象”便逐漸成為鄂溫克族的一種造物模式，他們希望通過模擬自然，獲取被模仿對(duì)象的內(nèi)在力量。

在鄂溫克人的造物觀念中，動(dòng)物也多以尚“物象”的形式被賦予了特殊寓意，各種兇禽猛獸超人的力量令人驚嘆、神往，象征著不可戰(zhàn)勝的豪邁氣勢(shì)，構(gòu)成了雄渾壯美的意蘊(yùn)?，其中鹿崇拜最為突出。在鄂溫克族信仰中，馴鹿是人與天神之間傳遞信息的重要媒介，薩滿祭祀時(shí)會(huì)試圖將自己的靈魂附著于鹿上，以此來代替人向上天祈福。研究鄂溫克族、鄂倫春族的著名學(xué)者都永浩，對(duì)以鹿為形象的太陽(yáng)花進(jìn)行了描述：“在鄂溫克人中流傳著一種圓形圖案，十字交叉的圓形由白色與深棕色皮毛塊平行交替組成，深棕色的毛坯上縫著一塊方形紅布，紅布上用白色鹿毛繡著一個(gè)不大的無角鹿圖案，右側(cè)上面和左側(cè)下面的扇形都有一塊形狀相似的深藍(lán)色布?jí)K，中間都有一只同樣的鹿。”?在本文樣本四中，以奔跑中的鹿為圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，映射出鄂溫克人希望獲取與鹿一樣的矯健速度與強(qiáng)壯體魄的心理祈愿?？梢?，力量與速度對(duì)游獵民族來說是至高無上的，這與中國(guó)原始先民對(duì)力的崇拜在本質(zhì)上是一樣的，因?yàn)閮辞菝瞳F的力量、敏捷、迅猛、狂暴等往往是人類所無法企及的?。此外，在桑莫吉德（Semjid）教授所提供的太陽(yáng)花樣本中，也有許多以鹿為圖案的太陽(yáng)花。如圖9 中的兩個(gè)太陽(yáng)花，雖然鹿的動(dòng)勢(shì)與造型不盡相同，但卻保留了太陽(yáng)放射狀、發(fā)散式的構(gòu)圖形式，表現(xiàn)出模擬物象所要傳遞的寓意。其模擬自然的造物方式，表現(xiàn)了鄂溫克人獨(dú)特的原始崇拜與藝術(shù)特色。

圖9：以馴鹿為題材的太陽(yáng)花

從太陽(yáng)花的物料選材、造型設(shè)計(jì)以及寓意中可見，鄂溫克人潛意識(shí)中對(duì)大自然的敬畏與認(rèn)知。在制作太陽(yáng)花時(shí)，他們會(huì)盡可能保留材質(zhì)原始的自然特征，并試圖通過皮料的原始特征獲取動(dòng)物的庇佑，以此來保佑自己與親人免受災(zāi)難。若有人即將出遠(yuǎn)門，也會(huì)在制作太陽(yáng)花時(shí)將頭發(fā)等物品縫入其中，以保佑出行人平安歸來。鄂溫克人希望通過模擬與物化自然界中強(qiáng)大的存在來獲取庇佑，以起到護(hù)身符的作用。

2、“意象”之形式——“無規(guī)則”的質(zhì)樸制作理念

“意象”可理解為想象，尚“意象”是指通過想象去發(fā)明創(chuàng)造一些器物，重點(diǎn)在于想象的過程。西哲荷馬從認(rèn)識(shí)論角度指出，智慧等同于技能?，太陽(yáng)花從選擇皮料到工藝與圖案的制作均為手工操作，這一系列制作流程承載著鄂溫克人質(zhì)樸的巧思與智慧。其圖案、造型與結(jié)構(gòu)雖然沒有精準(zhǔn)、規(guī)范與統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但卻營(yíng)造出一種頗具想象力與創(chuàng)造力的民族風(fēng)格，表現(xiàn)了鄂溫克人認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的能力。作為游獵民族，鄂溫克人對(duì)財(cái)富與物資的追求并不強(qiáng)烈，儉樸成為約定俗成的生活理念，他們認(rèn)為人與自然是密不可分的，是同在于世界的關(guān)系。時(shí)至今日，鄂溫克人仍然會(huì)以純天然的獸皮、樺樹皮等制作衣物與生活用品，并以邊角皮料制作太陽(yáng)花，而邊角皮料豐富多元的種類與色彩，為太陽(yáng)花制作時(shí)的“意象”靈感提供了不竭的源泉。

筆者在對(duì)太陽(yáng)花工藝進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)花的制作者以女性為主，且大多沒有受過任何專業(yè)的美術(shù)訓(xùn)練。太陽(yáng)花的制作，對(duì)于圖案、搭配等并無固定要求，多以想象來繪制圖案，但這種“無規(guī)則”的制作形式卻成為太陽(yáng)花的一大特色。制作時(shí)人們會(huì)先在紙上畫出自己想要的圖案與樣式，并將其合理劃分，將皮料與樣紙等比裁剪，然后將裁剪好的皮料進(jìn)行拼接組合，從而做出自己喜歡的圖案與樣式（圖10 ～13）。這種隨意的組合與不固定的拼綴方式，以及沒有章法與技巧束縛的色彩搭配，流露出一種真摯與淳樸的味道。比如：樣本一，以色系較為相近的皮毛進(jìn)行拼綴，用白色皮毛將其進(jìn)行間隔與區(qū)分，使其更加富有層次感；樣本二，以大面積使用鹿皮為主，上面縫綴著用馬毛作成的穗子；樣本三，其拼接形式更為復(fù)雜，用許多不同顏色、不同材質(zhì)的獸皮制成鑲邊，并在其末端用尖角交叉十字劃分出多個(gè)扇面，十字交叉的部分則用白色與棕色進(jìn)行區(qū)分。

圖10：繪制樣板

圖11：用樣板測(cè)量位置與大小

圖13：裁剪好的皮料

以不同動(dòng)物皮毛拼接制成的太陽(yáng)花，對(duì)于局部的劃分，也多交替使用顏色反差較大的獸皮與毛發(fā)進(jìn)行裝飾拼接（圖14）?？此齐S性發(fā)揮的制作形式，卻體現(xiàn)出在物資匱乏與生產(chǎn)力低下時(shí)期，游獵民族的智慧與天馬行空的意象造物理念。其制作過程雖然并不嚴(yán)謹(jǐn)，但卻蘊(yùn)藏著鄂溫克族婦女在思想與藝術(shù)上的天分，包含著其賴以生存的自然環(huán)境特征，以及她們的真摯情感與胸懷，形成了一種看似簡(jiǎn)單卻又復(fù)雜的“意象”表現(xiàn)形式。

圖14：用動(dòng)物皮毛拼接制作太陽(yáng)花

此外，在使用太陽(yáng)花較為集中的鄂溫克族自治旗，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)制作者即便是在邊角皮料上，仍然會(huì)對(duì)用料、大小與位置進(jìn)行反復(fù)測(cè)量，不斷權(quán)衡與對(duì)比不同皮料之間的硬度與色彩搭配，在確保優(yōu)質(zhì)皮料的同時(shí)，保證其最大化的利用。他們通過對(duì)不同材質(zhì)的拼接與凝練，將自己的意想置于太陽(yáng)花的設(shè)計(jì)中，在天然材質(zhì)基礎(chǔ)上，融入了自己的審美與巧思，展現(xiàn)出與自然共融共生的“意象”與情懷。

3、“道象”之表達(dá)——功能價(jià)值與族群情感的傳遞

“道象”帶有一定的哲學(xué)意義，是制器尚象的深層次內(nèi)涵，指通過一種原理和規(guī)律甚至是哲學(xué)思想去制器。游獵生活使鄂溫克族對(duì)動(dòng)物生長(zhǎng)周期有著深刻了解，可以充分利用不同動(dòng)物皮料的韌性、彈性、透氣性、軟硬度等屬性，制成不同質(zhì)感、不同色彩、不同肌理的太陽(yáng)花，體現(xiàn)出其造物形式中“道象”的深層次意義與價(jià)值。

自古人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間構(gòu)成是自然環(huán)境、特別是地理環(huán)境的優(yōu)劣，這往往制約著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)?。器物作為一種文化現(xiàn)象，既是物質(zhì)文化的產(chǎn)物，也是精神文化的產(chǎn)物。太陽(yáng)花的功能體現(xiàn)為一種“實(shí)用先于審美，功能優(yōu)于形式”的價(jià)值理念。長(zhǎng)期的游獵生活致使鄂溫克族無論是選擇生活器具或是裝飾物品，都會(huì)以經(jīng)久耐用為前提，太陽(yáng)花質(zhì)地柔軟輕巧，具備防潮耐磨、方便攜帶等特點(diǎn)，利于游獵時(shí)隨身攜帶。而隨著制作工藝的不斷提高，太陽(yáng)花的實(shí)用性也逐漸轉(zhuǎn)化為審美需求。但對(duì)于其本身而言，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值并無直接聯(lián)系，而是體現(xiàn)在裝飾與需求的轉(zhuǎn)化中，即應(yīng)該在實(shí)用前提下來提高其審美價(jià)值。如以太陽(yáng)花制成項(xiàng)鏈或?qū)⑵渲苯涌p于服飾上形成裝飾等，使其與裝飾藝術(shù)、文化信仰有機(jī)結(jié)合，來平衡其物質(zhì)（實(shí)用）與精神（審美）的和諧。

精神文化需求對(duì)一個(gè)民族來說既有一脈相承的延續(xù)性，又會(huì)隨時(shí)代發(fā)展注入新的內(nèi)容和形式，其結(jié)果也必然促進(jìn)新的工藝文化的出現(xiàn)?。近幾年來，太陽(yáng)花的傳承方式由工藝美術(shù)逐漸上升至藝術(shù)層面，在政策導(dǎo)向與旅游業(yè)共同促進(jìn)下得到了較好的發(fā)展。由于是純手工制作，每一個(gè)“太陽(yáng)花”的尺寸、構(gòu)圖、圖案、色彩幾乎都不相同，外在特征的獨(dú)特性，使其在整體與細(xì)節(jié)上都呈現(xiàn)出不同的特色。這體現(xiàn)了鄂溫克族順應(yīng)外界變化所產(chǎn)生的積極響應(yīng)，亦可見鄂溫克人與其他地區(qū)工藝與文化的交流，折射出北方少數(shù)民族的生存環(huán)境、地域文化、宗教信仰和獨(dú)特的審美心理?，以及其民族審美意蘊(yùn)與族性意識(shí)傳遞的過程。太陽(yáng)花作為鄂溫克族傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，在制作工藝、文化內(nèi)涵等方面都展現(xiàn)了其民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，闡釋著其延續(xù)族性與情感交流的特殊價(jià)值。其技藝傳承也在個(gè)體學(xué)習(xí)中不斷發(fā)生著修改、重塑與創(chuàng)新。太陽(yáng)花工藝的傳承不僅成為制作者之間溝通情感與產(chǎn)生共鳴的橋梁，同時(shí)也增強(qiáng)了鄂溫克人的族群意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

太陽(yáng)花以“物象”的模仿特征、“意象”的想象形式與“道象”的族性表達(dá)，體現(xiàn)了鄂溫克人“制器尚象”的造物理念，及其“取象”與“尚象”之間的互動(dòng)關(guān)系。從“順物”的造物觀念到“尚象”的造物方式，深刻彰顯了鄂溫克人的造物智慧。太陽(yáng)花充分反映了鄂溫克族就地取材、因地制宜的造物理念與方式。他們借助充滿智慧與巧思的制作工藝，傳遞著樸實(shí)的游獵民族性格。其工藝不僅是對(duì)古老文明的保留，亦是對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)性、科學(xué)性的傳承與弘揚(yáng)。希望我們今天對(duì)太陽(yáng)花的研究，不僅可以推動(dòng)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，也可以為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新略進(jìn)綿薄之力。

附記：感謝俄羅斯科學(xué)院東西伯利亞分院蒙藏佛學(xué)研究中心桑莫吉德教授、太陽(yáng)花工藝傳承人艾吉瑪女士、呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗鄂溫克族博物館館長(zhǎng)宏宇老師與諸位工作人員、呼倫貝爾市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)高文升先生在太陽(yáng)花標(biāo)本找尋與測(cè)繪等方面給予的大力支持與幫助！

注釋：

① 王騫：《中國(guó)文化知識(shí)讀本——鄂溫克族》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2010 年，第1 頁(yè)。

② [晉]陳壽撰：《三國(guó)志·東夷傳》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2011 年，第850 頁(yè)。

③ [唐]李延壽：《北史·勿吉傳》，北京：中華書局，1974 年，第277 頁(yè)。

與正常對(duì)照組相比，GM模型組小鼠血清Cr和BUN含量顯著升高（P＜0.01），提示腎小球過濾功能紊亂；與GM模型組相比，不同劑量的SVPr和陽(yáng)性藥均顯著降低血清Cr和BUN的含量（P＜0.01）（圖4）。

④卡麗娜：《論馴鹿鄂溫克人的獸皮文化》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004 年第3 期，第121 頁(yè)。

⑤ 韓曉瑩：《鄂溫克族傳統(tǒng)吉祥圖案與皮毛工藝的調(diào)查研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020 年，第34 頁(yè)。

⑥ 烏英嘎：《鄂溫克族裝飾藝術(shù)品太陽(yáng)花與苗族藝術(shù)品太陽(yáng)花的比較研究》，《美與時(shí)代(上)》，2016 年第11 期，第48-50 頁(yè)。

⑦ 華興：《盛開在鄂溫克大地上的“太陽(yáng)花”》，《實(shí)踐(思想理論版)》，2018 年第11 期，第56 頁(yè)。

⑨ 李斌、嚴(yán)雅琪、李強(qiáng)、沈勁夫：《基于古漢字字源學(xué)視角下皮服起源的考辨》，《絲綢》，2021 年第7 期，第94-98 頁(yè)。

⑩ 肖清風(fēng)：《制器尚象——中國(guó)古代的造物方式》，《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013 年第4 期，第93-95頁(yè)。

? 王騫：《鄂溫克族》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2009 年，第121 頁(yè)。

? 滿都夫：《蒙古族美學(xué)史》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2000 年，第161 頁(yè)。

? 都永浩《鄂溫克族——鹿鳴興安嶺》，上海：上海錦繡文章出版社，2017 年，第141 頁(yè)。

? 山丹：《蒙古族皮革造型藝術(shù)研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010 年，第18 頁(yè)。

? 邱春林：《手工藝與藝術(shù)的離合》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》,2022 年第6 期，第50-55 頁(yè)。

? 束霞平：《芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響》，《絲綢》，2010 年第10 期，第46-50 頁(yè)。

? 卞宗舜：《藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族性與當(dāng)代性》，《裝飾》，2002 年第6 期，第64-65 頁(yè)。

? 李莉莎、蘇丹寧、賈曉磊：《罟罟之裝飾:文字、圖像與實(shí)物的互訓(xùn)》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2022年第1 期，第17-23 頁(yè)。