姚崇　劉葉丹

摘 要：哲學社會科學是認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量。堅持哲學社會科學高質量發(fā)展有利于不斷堅持和發(fā)展馬克思主義理論與中國特色社會主義、加快構建中國特色哲學社會科學。在新時代背景下，要正視當前哲學社會科學建設發(fā)展的不平衡不充分問題：理論供需匹配失衡、數(shù)字技術發(fā)展不均、領域研究趨向同質，并堅持以繼承性與民族性統(tǒng)一、原創(chuàng)性與時代性統(tǒng)一、系統(tǒng)性與專業(yè)性統(tǒng)一的發(fā)展原則提供具體應對策略，為全面建設中國特色哲學社會科學、實現(xiàn)中華民族偉大復興提供思想偉力和精神動力。

關鍵詞：新時代；中國特色哲學社會科學；高質量發(fā)展

習近平總書記在黨的二十大報告上指出：“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌……激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量”。哲學社會科學作為堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的重要橋梁，“其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力”[1]，需要不斷守正創(chuàng)新、實踐探索，正如“一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列”[2]，哲學社會科學的高質量發(fā)展是歷史選擇與必然趨勢。在新時代背景下，我國哲學社會科學領域存在不平衡不充分問題，在國際層面仍處于較為弱勢的地位，因此必須抓住歷史機遇，切實發(fā)揮哲學社會科學的引領作用，建設中國特色哲學社會科學，促進新時代哲學社會科學高質量發(fā)展。

新時代哲學社會科學高質量發(fā)展的價值旨歸

1.不斷繼承和發(fā)展馬克思主義理論，進一步堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位。馬克思主義是揭示人類社會生產規(guī)律的重要學說，“為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路”[3]，提供了認識世界、解釋世界、改造世界的基本方法觀與價值論，并以實現(xiàn)人的全面解放為其根本目的，既符合人類生活經(jīng)驗，也與學術研究的邏輯規(guī)律相一致，具有強大的科學力與生命力。在此理論價值前提之下，馬克思主義理論成為了我國哲學社會科學的主要內容，其不斷中國化、時代化、大眾化的過程就是我國哲學社會科學不斷發(fā)展繁榮的過程，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等重大理論成果都是在同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的基礎上，對馬克思主義理論的繼承、創(chuàng)新與發(fā)揚。在新的時代語境下，馬克思主義理論必然要面臨新的使命要求、衍生新的時代內涵，這就需要樹立“在堅持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅持馬克思主義”的理論觀念，聚焦于哲學社會科學的內涵發(fā)展與現(xiàn)實應用、關注于哲學社會科學高質量發(fā)展的現(xiàn)實境遇與破解路徑，深刻剖析理解馬克思主義理論的真理力量和特質品格，在不斷高質量發(fā)展中增強馬克思主義理論的思想深度與哲學厚度。

2.堅持和發(fā)展中國特色社會主義，不斷堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我黨不同歷史時期的領導人都對哲學社會科學進行了中國化、時代化的塑造與演繹，從“用社會科學來了解社會，改造社會”到“科學當然包括社會科學”，從“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要”到提出“增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會科學發(fā)展具有中國特色的學科體系和學術思想”，無不體現(xiàn)了哲學社會科學在我黨的高度歷史站位。中國特色社會主義理論一方面來源于馬克思主義理論以及部分西方哲學的思想流變；另一方面，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土浸養(yǎng)，隨后便在哲學社會科學的常態(tài)化發(fā)展研究下不斷進步與發(fā)展?？梢姡袊厣鐣髁x深深植根于哲學社會科學的問題探究與實踐研究，遵循于哲學社會科學的知識變革和理論先導，是對當下現(xiàn)實的深刻反思與論證，有著不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深刻使命?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[4]，要在新時代延續(xù)這樣的積極態(tài)勢，必須堅持高質量發(fā)展哲學社會科學，發(fā)揮其引領思想再解放的先導作用，論證當代中國社會發(fā)展的時代課題，從而解答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。

3.加快構建中國特色哲學社會科學，進一步向世界哲學社會發(fā)展貢獻中國理論。黑格爾稱“哲學是把握在思想中的時代”，深刻闡釋了思想在人類社會發(fā)展中的決定性作用，也側面說明哲學社會科學是一個國家乃至一個民族的重要精神代表與信念標識，在新時代尤為如此：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代”[5]。人類文明的每一次發(fā)展都源于哲學思想的轉變與革新，相比于西方國家，我國擁有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色與優(yōu)勢，其文化基因與精神血脈有著重要的時代價值與學理意義，要遵循“否定之否定”的反思進路，構建本土特色的研究方法體系，發(fā)揮中國特色、鑄就民族自信，就必須堅持高質量發(fā)展哲學社會科學。在解決好本民族思想理論、觀點與方法的前提下，更要研究借鑒他國的概念、學識與話語，關注人類面臨的共同難題，踐行特殊性到普遍性的基本哲學規(guī)律，為世界哲學社會科學的系統(tǒng)發(fā)展與辯證關聯(lián)提供中國智慧、中國方案、中國理論，在批判式的吸收與學習中提升中國特色哲學社會科學理論的主體性、原創(chuàng)性，在理論層面昭示達成“人類命運共同體”價值共識的意義，讓世界知道“為人類文明作貢獻的中國”。由此，中國特色哲學社會科學高質量發(fā)展是當今中國的時代任務、時代使命與重要課題，把握期風險挑戰(zhàn)與應對策略是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的迫切需要。

新時代中國特色哲學社會科學高質量發(fā)展面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1.哲學社會科學建設囿于供需匹配失衡，漸顯人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。自改革開放以來，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，“2021年，我國經(jīng)濟總量突破114萬億元，占世界經(jīng)濟比重超過18%，人均國內生產總值超過1.2萬美元，接近高收入國家門檻”[6]，總體呈現(xiàn)良好態(tài)勢。在基本物質生活滿足的前提下，人民精神生活的需求逐漸顯露，思想觀念與價值取向也日漸活躍，哲學社會科學便成為了重要的引領力量。但從實際來看，我國理論需求與供給存在不匹配、不對應現(xiàn)象，哲學社會科學的內涵建設、意義輸出無法趕上人民生活的快速變化，具體表現(xiàn)為面對我黨和國家事業(yè)發(fā)展面臨的重大理論和實踐問題無法給出及時有效的創(chuàng)新解釋，人民個體也無法自主應用哲學社會科學理論解答其價值選擇迷惑與信仰困惑，馬克思主義經(jīng)典學說被不斷地有意裁剪，使得依托其所構建的部分學術概念與話語體系等與真理現(xiàn)實和群眾生活不相符合。此外，部分哲學社會科學研究學者缺失以人民為中心、關照人民生活的研究初心與視野，缺乏從現(xiàn)實中尋找研究問題的批判意識，將思考束之“原理”高閣而忽視了對現(xiàn)實問題的追尋，進而導致了哲學社會科學不充分發(fā)展的現(xiàn)狀，造成了理論構建與人民日益增長的美好生活需求之間的矛盾。

2.哲學社會科學發(fā)展局限于數(shù)字技術發(fā)展，國際影響力、國際競爭力、國際話語權仍有待加強。自新一輪技術革命以來，數(shù)據(jù)成為新的生產要素，哲學社會科學生存與作用的環(huán)境發(fā)生根本變革。人的主動性被無限放大與縮小，一方面是主體多元化、思潮多元化豐富了哲學社會科學的理論內涵；另一方面是一些能夠真正映射主體精神與現(xiàn)實生活的命題與概念被遮蔽化，工具理性將各種矛盾全部歸咎于技術發(fā)展的自然漏洞，加大了理論建設與實踐行為之間的差距，使得主體無意識自愿地接受了數(shù)字技術的支配與控制，忽視了價值理性的真諦與意義。西方作為技術生產與發(fā)展的主導方、操控方，必然會用各種手段分離工具理性與價值理性，干擾觀察、分析、判斷社會問題的理論標準與要求，削弱我國哲學社會科學的國際影響力、國際競爭力。西方“意識形態(tài)終結論”的相關論斷更是以技術中立視角扭曲了技術與理論的關系，而這僅僅是技術牽制哲學社會科學發(fā)展的個案，同時也表明了“西強我弱”的國際話語權局勢。如何使哲學社會科學發(fā)展掙脫技術束縛，“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”[7]，并通過數(shù)據(jù)應用加快構建中國特色社會主義與中國特色哲學社會科學調質量發(fā)展是當下亟待解決的問題。

3.哲學社會科學研究學科同質化、評判標準單一，理論指導現(xiàn)實、投身實踐的力度不足。與自然社會科學不同的是，哲學社會科學理論在實踐中檢驗的“成本—收益”周期較為漫長，無法在短期內將其對現(xiàn)實社會的理論效益和指導意義轉換為可觀的科技成果和普遍指標，更多是對群體思想和行為的滲透改變，這就導致形成了哲學社會科學不如自然社會科學的傳統(tǒng)定式思維。所帶來的根本性結果是理論研究、學科發(fā)展同質化愈加嚴重，關注于自然社會科學的研究方向愈加重疊相似，聚焦于哲學社會科學的研究領域專題單一且集中，無論是大基數(shù)還是小基數(shù)研究都無法避免同質化趨勢，急需以獨立性和創(chuàng)新性的理論觀點作為革新突破口。這其中除了學科發(fā)展的本質特征與客觀規(guī)律之外，相關體系建設也是重要因素，其關鍵決定著研究經(jīng)費、資源的配置與評定，也間接影響了研究結果定性評價的準確性與科學性。尤其是“唯論文、唯帽子、唯職稱、唯學歷、唯獎項”等與學術研究過程不相契合的指標體系會直接打斷哲學社會科學的成果轉換過程，擾亂學術研究的評價權重分析，進而“未能科學制定評價結果與有效激勵相結合的評價制度設計，忽視了對學術共同體的尊重信任與引導規(guī)范職責”[8]。因此，要從根本上保證學術研究制度環(huán)境的健康、可持續(xù)高質量發(fā)展，必然要提供科學客觀的支持體系與評價指標。

新時代中國特色哲學社會科學高質量發(fā)展的具體對策

1.新時代中國特色哲學社會科學高質量發(fā)展需要堅守馬克思主義理論、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以保證繼承性和民族性的統(tǒng)一。馬克思主義理論是被歷史和人民選擇的思想，能夠推動中國特色哲學社會科學的整體性、系統(tǒng)性發(fā)展，因此要把馬克思主義理論作為哲學社會科學研究的基本方法，同時將馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化時代化的系列成果作為主要內容來源。要批判性把握繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代科學技術與科學方法鑒別富有當代意義的文化精神與價值內涵，驗證其符合當代人類需求和社會發(fā)展規(guī)律的概念邏輯與思維方式，歸納提取古代哲學文化與新時代哲學社會科學研究的價值公約數(shù)，并堅持傳統(tǒng)文化包容開放的積極態(tài)度、“天人合一”“海納百川”的氣場氣度，為哲學社會科學發(fā)展提供堅定的文化自信。要認識到越是民族的越是世界的，通過馬克思主義理論衡量西方文明的借鑒價值，把握世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，形成更為全面的研究系統(tǒng)與研究框架，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，調解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，為“團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的新時代使命任務凝聚精神文明力量。

2.新時代中國特色哲學社會科學高質量發(fā)展需要進行思維轉換，發(fā)揚批判精神，增強問題意識，以保證原創(chuàng)性與時代性的統(tǒng)一。哲學理論起源繁榮于西方，我國哲學社會科學理論的建設與發(fā)展也必然萌發(fā)于其中，但要清楚認識到我國制度與文化發(fā)展的獨特優(yōu)勢，實時切換“學徒”與“自主”狀態(tài)，在深刻學習西方哲學家關于自身與世界的關系思考中探析國內外的共通之處，以超越于普遍規(guī)律的理論自省保持“自我主張”，構建一種真正獨立成熟的哲學科學。要正確認識工具理性與價值理性的關系，在純粹的頭腦思考與批判中完成“技術使用人”到“人使用技術”的哲學思辨，克服技術規(guī)訓引起的思考惰性，關注“質”而非“量”，回歸技術的發(fā)展本位，以全新的方式解讀現(xiàn)實、闡釋現(xiàn)實。“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[9]，要增強問題意識，避免形式主義與本本主義的圈套，著眼于世界問題、國家戰(zhàn)略與人民需求，“以我們正在做的事情為中心”[10]，透過現(xiàn)象看到本質，以成熟的、合乎大眾利益的經(jīng)驗質感發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題，通過對“不在場的事物之在場的感悟”[11]本能地理解各種社會現(xiàn)象的內在發(fā)生機制，立足此刻與當下的哲學構思，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，提高哲學社會科學的國際影響力、國際話語權。

3.新時代中國特色哲學社會科學高質量發(fā)展需要完善制度建設，實現(xiàn)保障制度、激勵制度、評價制度、轉化制度的協(xié)同運作，以保證系統(tǒng)性和專業(yè)性的統(tǒng)一。中國特色哲學社會科學是一項繁重復雜的長久事業(yè)，《面向2035高校哲學社會科學高質量發(fā)展行動計劃》指出，“要以深化改革為動力，遵循哲學社會科學發(fā)展規(guī)律和科研管理規(guī)律，推進評價體系改革，推動組織方式變革”。要加強頂層設計，指明整體方向，把創(chuàng)新作為機制建設的重要引擎，構建兼顧不同群體優(yōu)勢與利益的體制機制，統(tǒng)籌全方位、全領域、全要素的力量，共同建設營造良好的學術生態(tài)。要從具體的制度運行入手，構建合理的分配、管理與反饋制度，并配合各類獎助激勵政策，突出成果導向、規(guī)范評價過程、健全評價體系，力求真實、客觀、公正地反映研究水平與層次，加大科研成果的轉化力度，調動哲學社會科學研究學者的積極性與主動性，激發(fā)整個領域的科研活力。要加強人才隊伍管理和學風建設，以專業(yè)視角評定哲學社會科學人才的政治水平、學術水平、道德水平，建設種類齊全、結構合理的人才體系，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風。引領廣大哲學社會科學工作者自覺踐行社會主義核心價值觀，積極建設中國特色哲學社會科學，為豐富人民精神世界、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供強大的理論力量、精神力量。

本文系2022年教育部高校思想政治工作中青年骨干隊伍建設項目的階段性成果

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[11]斯拉沃熱·齊澤克，泰奧德·阿多爾諾，等.圖繪意識形態(tài)[M]. 方杰，譯.南京：南京大學出版社，2002：48.

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