一、引言

“俠義小說”是描寫俠客行俠仗義故事的小說類型，俠客的精神內(nèi)核繼承自古老的“游俠”傳統(tǒng)，盡管文學作品中的“俠客”不同于歷史上的“游俠”，但俠義精神的傳承卻是有跡可循的。俠義精神隨著時代變遷而不斷得到豐富，如石玉昆的《三俠五義》，又名《忠烈俠義傳》，其在繼承司馬遷筆下俠義精神的基礎上，與唐代忠義思想進行了融合，形成了獨特的俠義風格。它既選擇了繼承前代不斷變化的俠義觀，也對俠義主題與精神進行了有意識的改寫。

二、俠義觀的流變

歷代文人都在根據(jù)大背景調(diào)整“俠”的概念，同時，在前人創(chuàng)作的基礎上完善俠義內(nèi)涵，創(chuàng)造嶄新的俠客形象。最早對“俠”進行闡述的是韓非子。如《韓非子·五蠹》：“俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以為亂也?！薄耙晕浞附钡男袨榛靵y社會，威脅統(tǒng)治，為法家所不容。韓非子基于法家立場，對游俠群體進行了抨擊，但后世關于“俠”的看法也在此露出端倪。

司馬遷為游俠作傳，他開始關注游俠“犯禁”的精神實質。如《游俠列傳序》：“今游俠……其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”司馬遷肯定了游俠講信用、執(zhí)行力強、重諾等優(yōu)點。然而在這之后，史家對待游俠的態(tài)度并沒有改變，仍然偏向負面，如荀悅否定了游俠的價值。以史家為代表的學者已經(jīng)對游俠下了定論，自此之后，要想敘述游俠故事，就須重新詮釋“俠”的含義，為“俠”正名。

到唐代時，“貶俠”的風氣變?yōu)椤吧袀b”。在當時，北方民族豪爽尚武的特點逐步感染各個階層，唐太宗本人就重用俠客，這在一定程度上推動了“任俠”的風氣。唐人李德裕為“俠”正名，他在《豪俠論》中說：“夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人……義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣”。首次將“俠”與“義”結合在一起，強調(diào)了二者的依存關系，對“俠”的內(nèi)涵進行了創(chuàng)新性解釋，因此，后世文人對“俠”的詮釋多是在“義”的基礎上進行補充的。唐傳奇中，俠義作品尤多，豪俠小說更是唐傳奇的代表之一。在《謝小娥傳》與《馮燕傳》中，謝小娥與馮燕犯下大錯，卻因俠義行為而被寬恕與同情，免受懲罰?！傲x”在這里可以解釋為敢作敢為、豁達大度、行事光明磊落。從這些豪俠傳奇中可以看出，唐人對俠義行為的推崇與肯定。

從宋至明代，俠義精神發(fā)生了極大的轉變。宋朝內(nèi)憂外患不絕，當時的精忠報國等思想直接影響到了“俠義”觀的嬗變，傳統(tǒng)的“俠義”觀轉變?yōu)榱恕爸伊x”觀。俠客們不僅保留著傳統(tǒng)的江湖義氣，“憂國憂民”的思想也賦予了俠士們?yōu)閲M忠效力的使命感?！爸伊x”思想逐漸成為后世武俠小說的中心思想。明人天海藏在《題水滸傳序》中寫道：“盡心于為國之謂忠，事宜在濟民謂之義?！边@一觀點同樣可以應用在《三俠五義》中?！度齻b五義》中，俠士們的行事準則是“天下人管天下事”，石玉昆在第十三回直言：“真是行俠作義之人，到處隨遇而安。非是他務必要拔樹搜根，只因見了不平之事，他便放不下，仿佛與自己的事一般，因此才不愧那個‘俠字”。這時“義”表現(xiàn)在路見不平，拔刀相助，如展昭金龍寺救包拯、丁二爺扶傾資助周老，每位俠客都是以正義形象出場的。另外，并不是歸順之后，俠士們就畏手畏腳，就算在平叛的過程中，見到不平之事，他們也會出手相助。而“忠”主要表現(xiàn)在除暴安良、平定叛亂上?！度齻b五義》中的俠客就并不是為了榮華富貴，而是能夠更好地為民除害，俠士們的“忠”不僅是忠于明君賢臣，還有了為國盡忠的意思。他們在國家危難時能夠不顧自身安危，沖鋒在前，從個人的俠義之舉到對國家前途命運的擔憂，實現(xiàn)了個體價值的升華。

三、俠義題材之演變

“報”是一個涉及較廣的觀念，是構成倫理關系的一個重要基礎，這種交互性關系在“俠”的傳統(tǒng)中尤其明顯?！皥蠖鳌迸c“復仇”是“報”的兩種重要表現(xiàn)形式，也是俠客活動的思想指導，從而構成了俠義小說的價值取向與內(nèi)在文法。在《三俠五義》中，俠客對清官的依附，就是源于這種長久的“報恩”傳統(tǒng)，而這種“報恩”傳統(tǒng)以“士為知己者死”為最高表現(xiàn)形式，因此，正派俠客們在歸順官府后，仍然能保持獨立人格。

俠客為“報恩”行俠是唐人的首創(chuàng)，與前代所論俠客行事之風相去甚遠。唐代描寫俠客報恩的詩歌不在少數(shù)，唐傳奇中也有許多以報恩行俠為題材的作品，如紅線夜行七百里為主人解決憂患，仆人使盡渾身本事讓主人有情人終成眷屬，聶隱娘為知己暗殺敵人。紅線與仆人是報主人之恩，聶隱娘是報知己之恩，所報對象不同，行俠目的也早已改變，不再出于公正之心，而是變?yōu)橐患褐降幕I謀。就算所報對象所求不正，俠客們也不抗拒，僅憑恩情行事。像紅線與仆人這樣“報主恩”中明顯的主仆依附關系使得俠義行為發(fā)生了變質，從獨立思考到聽命行事，俠士們失去了自我思考的能力，喪失了獨立人格，不再是依憑本心行俠仗義的豪俠。

到了《三俠五義》中，“報君恩”已然發(fā)生變質。如項福本受白玉堂資助，想上京求個功名，路遇安樂侯龐昱陳州放賑，投靠在安樂侯門下，便覺得“榮耀已極”，不顧現(xiàn)實情況便前往刺殺包拯。襄陽王手下甚至有一個“聚賢堂”，左有黑狼山金面神藍驍為他守住陸路，右有飛叉太保鐘雄督率水寨，可見勢力之大。過分強調(diào)“報主恩”的觀點，導致了俠客自我意志的喪失，甚至淪為工具，安樂侯與襄陽王門下的這些游俠，使得謀逆者的氣焰更加囂張。

而正派俠士們的風格與之大不相同，多是在游歷江湖時偶遇清官，本著俠義之心仗義相助，又由清官引薦至朝廷，得了功名，自此為國家效力。這些正派俠客如南俠展昭、張龍、趙虎、王朝、馬漢、陷空島五鼠等人，并不是因為貪戀錢財或者權勢投靠包公，而是因為包公賞識他們，是俠客們難得的知己，為了報答包公的知遇之恩才自愿投入麾下，為其效命。展昭與包公在包公上京趕考時相識，包公欣賞展昭的義氣與武藝，展昭敬佩包公不畏奸邪的氣節(jié)，屢次搭救包公，二人因此互為知己，惺惺相惜，展昭由包公引薦，受封四品帶刀護衛(wèi)。然而實際上展昭不愛仕途，更喜游歷山水，書中第二十九回，展昭受封官職之后，遇到丁兆蕙談及封官一事：“其中若非關礙著包相爺一番情意，弟早已的掛冠遠隱了”，可見包公的“情意”才是展昭接受官職的首要因素。由此可見，“報”實質上是一種人情法則，俠客投靠清官的根本原因之一在于“報君恩”這一傳統(tǒng)，二者是雙向選擇，而不是俠客的一廂情愿，有了清官的賞識，俠客們才自愿歸順朝廷。

四、俠義觀嬗變的現(xiàn)實主義傾向

俠義觀在清代武俠小說中的嬗變規(guī)律主要表現(xiàn)在現(xiàn)實性的加強，一方面，體現(xiàn)在社會教化功能的加強，“義”有了具體的道德規(guī)范標準，俠客們的生存理想趨向世俗化；另一方面，表現(xiàn)在與現(xiàn)實生活的接軌，江湖從隱形世界走向明面，“俠義”逐漸從限定的概念轉化為一種精神品質。

（一）社會教化功能的加強

明清之際，忠君思想越加濃厚，統(tǒng)治階層大力鼓勵創(chuàng)作，從禁止俠義作品的出現(xiàn)，到有意無意引導小說主題，原本樸實的俠義觀逐漸弱化?！傲x”成了一種具體的行為規(guī)范，俠客們失去了原本的自由屬性，被拉入傳統(tǒng)禮教之中，逐漸失去了“任俠”的味道。在這種前提下，俠客想要繼續(xù)在世間生存，需要做出點改變。

陳平原在《千古文人俠客夢》中說道：“俠客鋤強扶弱，是為平人間之不平；英雄過關斬將，是為解國家之危難——兩者動武的目的不同。俠客‘不軌于正義，隱身江湖，至多作為‘道統(tǒng)的補充；英雄維護現(xiàn)存體制，出將入相，本身就代表‘道統(tǒng)——兩者動武的效果不同?！痹诿髑逦鋫b小說中，俠客與英雄逐漸融為一體，這一趨向早已在《水滸傳》中埋下伏筆。英雄若是想不落魄于江湖，需要投靠明主。這一點在《三俠五義》中展現(xiàn)得淋漓盡致，俠士們會用各種方法對清官進行試探，選擇認可的明主，而不是光憑名號就盲目效忠。張龍、趙虎誤投龐太師門下，見其權奸，不肯投靠，殺了山賊，做了土龍崗寨主。包公關心民間疾苦，禮賢下士，宋仁宗同樣圣明賢良，白玉堂闖皇宮、殺郭安、忠烈祠題詩，皇帝不僅沒有生氣，還贊他所做之事磊落。正是因為有這樣的明君賢臣，俠客們才能更好地懲奸除惡、扶危濟困，他們的“忠”是自己選擇的，并且能夠得到感情回饋。同時，受忠君思想教化，俠士們思想感情逐漸趨向世俗化，他們的生存理想從平不平、報恩仇，到了立功名?！度齻b五義》中，俠客們天然有一種報效國家、建功立業(yè)的志向。丁二爺直言：“大丈夫生于天地之間，理宜與國家出力報效?！庇蝹b的內(nèi)驅動力從個人取向轉化為為國效力、為功名奮斗，實屬教化功能的體現(xiàn)。

（二）江湖世界的現(xiàn)實建構

為了滿足讀者們的期待，強調(diào)俠客們的高超武藝，唐傳奇作者們開始著手建立“江湖”，營造一個與世人生活相對立的虛擬世界。在唐代豪俠傳奇中，經(jīng)常是出于這樣一種模式：一個身懷絕技的“普通人”在緊急關頭挺身而出，解決了面前的危難之后，馬上消失于世間，事前沒有任何預兆，事后也沒有留下任何痕跡，俠客們?nèi)缤餍且粯愚D瞬即逝，只留給人們無限的遐想。另外，唐人還巧妙地運用敘述角度營造神秘感，從世人的角度描述俠客，將原本就不凡的俠客寫得更加驚艷。《虬髯客傳》若不是將李靖作為第一視角，“紅拂夜奔”“旅社遇俠”“太原觀棋”這三個場面也不會這么恰到好處。唐人將凡人與俠客的世界割裂開來，拉開一個極大的距離，建造了一個隱形的俠客世界，“俠”逐漸成為一個單獨的職業(yè)，不再有其他的附加身份。

與唐人為俠客們極力創(chuàng)造的隱形世界不同，清代武俠小說直接將視角轉向俠士。唐傳奇中俠客選擇歸隱，除了是為了營造神秘感，也有為統(tǒng)治階層所不容這一緣由。而清代俠義小說中，俠客們選擇投靠清官，就沒有了這一層顧慮。清代武俠小說的作者們將江湖從幕后擺至臺前，江湖世界雖然是虛構的，但是是建立在實存的社會背景中，因此，江湖世界的邊緣逐漸變得模糊，江湖世界的范疇也在不斷擴張，《三俠五義》中的江湖就是互通消息的，如第二十九回中，丁兆蕙與展昭交談兩句便知對方名號，可見消息傳播之快，江湖世界不再與現(xiàn)實世界割裂開來。

（三）“俠”從具體的武藝轉化為一種精神實質

古道熱腸是俠客們的品質，然而如果沒有高強的武藝，怕是不能以一己之力濟世救民。環(huán)境越是不利，人們對俠客主持公道的期待就越大，這樣一來，文學作品中的俠客就須武藝高超。到唐代豪俠小說，武藝高強就成了俠客們的基本條件，想要行俠仗義，俠客們多少得帶點功夫。

到了清代武俠小說，“俠”的含義進一步拓展，《辭源》中對“俠”的解釋是指好義勇為，能見不平而奮起者，是指除暴安良、濟弱鋤強的人物或心理氣質?！皞b”指的不是某一個階層或者某一些武藝高強的人，而指的是一種正義之心，敢為不平出頭的勇氣和仗義。《三俠五義》刻畫了各個社會階層的多個人物，他們的身上或多或少地散發(fā)著俠氣。作為主要描寫對象的俠客們常常路見不平、拔刀相助，為老弱病殘仗義疏財，這份俠義之氣令人敬佩。除此之外，《三俠五義》中還有特別多具有俠義之氣的普通人，如一開篇“貍貓換太子”案中的宮女寇珠，她敢于反抗劉妃的命令，保住太子，在事情暴露后，扛住嚴刑拷打，至死不招，讓劉妃的陰謀詭計沒能得逞；楊芳原為水賊，但他臨危向善，救下李夫人和她的兒子，在孩子被倪家收養(yǎng)后，他以仆人的身份在孩子身邊服侍二十余年，在倪繼祖成年后才告知其真相，就算在倪繼祖危難時，他也不離不棄，這份忠義讓人敬佩；就連包公、顏查散這樣的高官也不例外，為了主持正義，不惜得罪權貴，正是這些頗具俠義之風的人們組成了《三俠五義》多姿多彩的俠義世界。

五、結語

《三俠五義》之所以能夠成為古代武俠小說的集大成之作，并不是因為它的文學成就有多高，而是它在前代武俠小說的基礎上，選擇性地繼承與創(chuàng)新了俠義主題，對俠義精神做了創(chuàng)造性的建構，體現(xiàn)了俠義小說的轉型，俠客們從“不軌于正義”到“軌于正義”，從“以武犯禁”到“以武護法”，展現(xiàn)了一條俠格整合之路，完善了后世武俠小說應具備的文法。《三俠五義》對俠義主題的繼承與發(fā)展，使得武俠小說煥發(fā)出新的光彩。

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（作者簡介：邱思敏，女，碩士研究生在讀，閩南師范大學文學院，研究方向：中國古代文學）

（責任編輯 杜憲）