王僧虔曾經(jīng)在《筆意贊》中，對書法的奧妙做出過精彩的論述：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。顯然，書法是傳遞個人思想、表達情感世界的重要媒介，并且深受所處時代文化背景的影響和啟發(fā)。絕大部分優(yōu)秀的書法作品都是對前人和傳統(tǒng)的繼承，展現(xiàn)了所在時代的精神風貌，并借助書法作品將其傳遞給后人。從甲骨文到鐘鼎文再到小篆、隸書文字的演變，無一不展示了特定時期的社會經(jīng)濟、文化發(fā)展情況。

一、歷代書法的風格演變

通常來說，書法是指以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為工具，綜合運用結(jié)構(gòu)、筆法、章法等表現(xiàn)手法，展現(xiàn)創(chuàng)作者個人思想情感的造型藝術(shù)。不同時期的書法，其內(nèi)涵亦有所不同。在發(fā)展的早期階段，書法尚且局限于寫字的技巧，還遠未形成一門藝術(shù)形式。但是書法三要素：結(jié)字、章法以及用筆，早在甲骨文中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，這是后代書法藝術(shù)得以誕生的發(fā)軔。實際上，東周到秦朝時期，我國書法藝術(shù)便開始萌芽，從當時日漸完善的金文來看，無論是《散氏盤》還是《毛公鼎》，都充分體現(xiàn)出書法藝術(shù)大氣蓬勃的字形特點和圓渾有力、自由奔放的線條特征，進而展現(xiàn)了西周和東周王朝的恢宏氣質(zhì)。實際上，中國漢字的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)變：首先是秦國大一統(tǒng)之后，將原本的大篆進行了調(diào)整和優(yōu)化，小篆成為全國統(tǒng)一的文字，意味著我國漢字的早期創(chuàng)造基本完成，也為漢字進入快速發(fā)展階段夯實了基礎；其次則是漢代時期，篆書最終被更為簡潔、大方的隸書取代。隸書不僅線條流暢，字體也較為圓潤，更具觀賞性。這一次轉(zhuǎn)變不僅是古今漢字的分水嶺，在漢字的發(fā)展進程中也具有非常重要的作用。

魏晉時期涌現(xiàn)出了大量書法家，這一時期的書法發(fā)展進入巔峰時期。無論是王羲之還是王獻之，都在這個時代留下了濃墨重彩的一筆，成為后人爭相效仿的對象。經(jīng)過這一時期的發(fā)展，人們的書法鑒賞能力得到了極大的提升，行書、草書開始逐漸取代隸書，大氣而豪放的書法風格，充分展現(xiàn)了當時社會上崇尚自由的風氣。

隋唐時期，我國社會經(jīng)濟取得了較長時間的平穩(wěn)發(fā)展，文化兼容并包，為書法藝術(shù)的進一步發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎。在這一時期，楷書逐漸為人們所推崇，誕生了諸多對后世書法藝術(shù)有著強大影響力的楷書藝術(shù)家，包括顏真卿在內(nèi)的諸多楷書大家，雍容華貴，用筆墨展現(xiàn)了盛唐景象。

兩宋時期，社會風氣雖趨于保守，但書法藝術(shù)卻在這一時期取得了輝煌的成果。正如黃庭堅所強調(diào)的那樣：“詩罷春風榮草木，書成快劍斬蛟龍”。與唐人相比，宋人在書法方面不再僅僅拘泥于合乎法度，在書法藝術(shù)的表現(xiàn)上更加重視情感的抒發(fā)和流露。

及至明清時期，人們將更多的注意力放在了現(xiàn)實生活上。這一時期的書法作品中有相當一部分都是為了仿古而仿古，本身受到書法形態(tài)上的巨大限制，不僅沒有模仿到古代書法作品的神韻，而且俗大于雅。進入晚清之后，趙之謙、鄧石如等書法大家的出現(xiàn)，標志著明清書法藝術(shù)的發(fā)展進入了全新的階段。在這一時期，篆書的發(fā)展達到了前所未有的新階段，不僅極大地推動了書法藝術(shù)的進步，同時也彌補了漢唐時期篆書、隸書并未得到大規(guī)模發(fā)展的遺憾。

五代后梁畫家荊浩在其《筆法記》中指出，“凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣，筆絕而不斷謂之筋，起伏成實謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣。”由此可知，筆法、技法都是書法創(chuàng)作過程中非常重要的因素，對于書法作品的藝術(shù)價值有著決定性的影響。這里所強調(diào)的筆法、技法，實際上都是按照一定規(guī)則運用毛筆的方法，展現(xiàn)了毛筆字書寫的基本規(guī)則，其本質(zhì)是一種基于美學審美的筆畫形式和特點。縱觀書法的發(fā)展歷史，繼承是創(chuàng)新的基礎，而一系列創(chuàng)新更是無一不建立在繼承的基因之上。從書法藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，無論是哪個時期的書法大家，基本上都是對上一代書法作品風格的集成，代代相傳而為人們所繼承、創(chuàng)新。周星蓮的“晉人以韻，唐人以法，宋人以意”，充分展現(xiàn)了不同時代文人墨客對于書法藝術(shù)的獨特追求。必須強調(diào)的是，只有將時代風貌、傳統(tǒng)技巧以及個人風格完美地整合起來，才能得到人們的認同和欣賞，這也是眾多優(yōu)秀作品所共有的特征。

二、書法藝術(shù)傳承的價值和作用

書法不但能夠傳遞信息，而且能夠彰顯作者的藝術(shù)理念和創(chuàng)作思維。因此，書法藝術(shù)的發(fā)展和傳承，有著不容忽視的現(xiàn)實意義。

（一）滋品導德，倡學興問

書法始終是古代先賢塑造人格的重要工具，長時間的書法學習能夠幫助人們修身養(yǎng)性。實際上，相當一部分書法家都有著豐富的學識和高尚的品德，從他們的書法作品中也能夠感受其憂國憂民、胸懷天下的精神風骨。認真學習歷朝歷代優(yōu)秀書法作品，能夠在潛移默化中接受古人優(yōu)秀精神品格的熏陶，形成謙遜有禮、悠然高遠、品行高潔的良好個人品德。同樣，在書法學習的過程中，也不能忽視學識的積累，要通過書法學習來感受知識的魅力，形成勤學好問的良好學習習慣。

（二）追求審美、陶冶情操

不同的“點、線、畫、條”組合，構(gòu)成了不同的漢字，而結(jié)構(gòu)的不同、位置的差異、強弱的變化以及粗細的結(jié)合，就形成了今天我們所見到的書法藝術(shù)特色。書法藝術(shù)特色通過情感的起伏、內(nèi)容的變化、行間距的調(diào)整從而形成獨具特色的章法布局。書法藝術(shù)也有著不同的形態(tài)表現(xiàn)，有的恢宏大氣，有的俊秀俏麗，書法作品可謂是作者思想和情感的載體，因此不同的創(chuàng)作者即使在相同的情感狀態(tài)下，也必然會創(chuàng)作出不同的作品。如吳善茂先生所強調(diào)的那樣：“書法是寫字，但寫字不都是書法”。從這一論述中我們可以看到，個人的受教育經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、思想品德、情操視野等，都決定了其書法作品的藝術(shù)性，只有經(jīng)過不斷的積累和磨礪，鑒往創(chuàng)新，才能夠下筆綻春雷，寫出好的書法作品。

（三）展現(xiàn)風貌、弘揚文化

書法作品必然依托于作者所處的歷史時期，帶有濃厚的社會背景文化，因此是我們了解不同時代風貌的重要媒介。“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，不同歷史發(fā)展階段的書法藝術(shù)有著不同的審美取向，可以幫助我們更好地了解歷史的原貌。書法藝術(shù)展現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀精神風貌，是廣大人民群眾所創(chuàng)造的重要藝術(shù)財富，有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，值得我們給予應有的關注和重視。

三、書法藝術(shù)的傳承方式

作為我國民族文化寶庫中一顆璀璨明珠，書法所具有的獨特美學魅力和傳承價值毋庸置疑，其具體傳承方式如下。

（一）提高對中國書法藝術(shù)的認識

書法藝術(shù)所具有的信息傳播功能、社會教育功能及審美功能等都是我們所不能忽視的，同時也是社會價值的重要組成部分。中國書法藝術(shù)的文化價值在于它是中華民族傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)，中國書法藝術(shù)的發(fā)展和沿襲，為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承提供了載體，這也是書法藝術(shù)價值的重要體現(xiàn)。

（二）加強書法教育的普及

2011年8月，教育部門下發(fā)了關于中小學開展書法教育的指導意見，要求學生應對漢字的發(fā)展歷史沿襲有一定程度的了解；鼓勵學生使用毛筆臨摹名家書法作品，嘗試接觸楷書；通過章法、筆法等維度對名家書法作品加以賞析；培養(yǎng)學生們的書法鑒賞能力，為學生形成良好的審美情趣做出切實的努力。因此，有關部門應對書法教育事業(yè)的發(fā)展給予更多的關注，加強該領域的學術(shù)交流范圍，積極組織各種書法展覽，加強書法專職教師隊伍建設和培養(yǎng)，通過公益展覽、公益培訓等多種方式，幫助廣大群眾接觸和感受書法這門藝術(shù)的魅力所在。重點強調(diào)的是，應讓孩子們從小就接觸書法藝術(shù)，因為他們的接受能力、學習能力更強，并且思維能力也正處于巔峰狀態(tài)，對于書法藝術(shù)有著強烈的好奇心。書法必須經(jīng)過系統(tǒng)的學習，絕不能急功近利，要充分遵循教育的客觀規(guī)律，從書法中感受中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。只有在培訓和教育中注重文化的傳遞，才能夠更好地普及書法教育，這也是促進書法藝術(shù)規(guī)范、健康發(fā)展的關鍵所在。

（三）加強書法理論教育

書法理論的傳承同樣是當前階段中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展過程中所不能忽視的問題。實踐需要理論的指導，理論也需要實踐去檢驗。傳統(tǒng)文化的傳承過程中，重技術(shù)輕理論的情況屢見不鮮，針對書法藝術(shù)理論方面的研究，更是遠遠滯后于技法實踐方面的研究。這主要是因為藝術(shù)理論更為晦澀難懂，這一點在古代也是如此。例如，古代針對書法藝術(shù)的研究成果琳瑯滿目，但是這些佶屈聱牙的作品只有少數(shù)人群才會關注，多數(shù)人常常望而卻步。因此，我們應當注重書法理論的普及教育，讓普通讀者也能感興趣且讀得懂，如此才能為書法藝術(shù)的發(fā)展注入源源不竭的內(nèi)生動力。

（四）解決書法教育師資匱乏問題

專業(yè)書法教師的不足，是現(xiàn)階段我國中小學難以大規(guī)模開展書法教育的根本原因。因此，我們一方面要在現(xiàn)有教師隊伍中加強書法藝術(shù)、書法教育方面的知識和技能的培養(yǎng)；另一方面也要鼓勵大中院校書法專業(yè)的畢業(yè)生投身于書法教育的事業(yè)中來；也可以聘請當?shù)厣倌陮m、書法協(xié)會的專業(yè)人員，為學生們學習書法提供指導。

除此之外，還要積極主動地爭取當?shù)卣约吧鐣鞣矫媪α康膹V泛參與，設立書法藝術(shù)節(jié)、書法基金、書法展覽會等，盡可能提高書法這門藝術(shù)形式的社會影響力。持之以恒之下，我國書法藝術(shù)必然收獲更好的傳承環(huán)境，展現(xiàn)出更為璀璨的藝術(shù)魅力。

四、書法藝術(shù)的創(chuàng)新方式

優(yōu)秀文化是無數(shù)先輩書法藝術(shù)家智慧和汗水的凝聚和結(jié)晶，傳承的意義不僅僅是繼承傳統(tǒng)，更在于推陳出新，而創(chuàng)新是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上根據(jù)時代的發(fā)展進行的一種革新。書法創(chuàng)新是在學習和領悟前人書寫技法和規(guī)律的基礎上根據(jù)時代的發(fā)展和自身的知識掌握，進而探索出新的書寫技法和規(guī)律。以楷、行、草書的產(chǎn)生為例，其也是在篆、隸的形成和發(fā)展基礎上產(chǎn)生的。真正的創(chuàng)新應當是在繼承優(yōu)秀文化的基礎上進行創(chuàng)新，沒有繼承，就成了無源之水；沒有創(chuàng)新和發(fā)展，就成了無本之木。在新時期，我們一方面要傳承前人書法藝術(shù)的優(yōu)秀文化成果，另一方面也要對書法藝術(shù)進行豐富和發(fā)展，結(jié)合時代的發(fā)展需要，豐富書法的內(nèi)涵和精神，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

（一）實踐是書法創(chuàng)新的根本途徑

書法是書寫漢字的人的一種社會性藝術(shù)，具有廣泛的人民群眾實踐基礎。書法藝術(shù)需要與個人文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)、民族自豪感等有機聯(lián)系起來，避免急功近利的只重“技 ”而輕“藝 ”，不能只知技巧不知其文化內(nèi)涵。

（二）堅持以人民為中心

人民群眾是歷史和文化的創(chuàng)造者。從文化發(fā)展的歷史進程來看，任何形式的藝術(shù)都不可能自發(fā)形成、憑空產(chǎn)生，都是在特定的歷史時期經(jīng)由人民群眾的不斷實踐發(fā)展而來。只有以人民的豐富實踐生活為基礎，才能夠不斷進行藝術(shù)的積累和創(chuàng)作。近年來，國內(nèi)外書法交流、中小學書法教育經(jīng)過不斷的探索與發(fā)展，對人民群眾的審美能力、書寫能力及文化素養(yǎng)的提升起到了重要的推動作用，從而也為書法的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的群眾力量。

（三）與科技進步有機結(jié)合

科技發(fā)展使書法的實用性不斷被消減，其藝術(shù)性卻在不斷提高。書法的魅力在于抒情寫意，實用性束縛的消減使書法能夠更好地按照其藝術(shù)審美規(guī)律發(fā)展，書法創(chuàng)作者能夠更加從容地通過一點一線表達內(nèi)心的情感，更接近于“達其情性，形其哀樂”。

五、結(jié)語

書法藝術(shù)是中華民族文化的彰顯，也是文化自信的體現(xiàn)，它的傳承是當代許多書家與學者需要共同研究的課題?，F(xiàn)代社會高速發(fā)展，怎樣把古代書法更好地融入現(xiàn)代社會，既不丟古，也能出新，這便需要平衡好傳承與創(chuàng)新的關系。作為能夠充分表現(xiàn)人類品質(zhì)及時代精神的藝術(shù)形式，書法在悠久的歷史進程與實踐的檢驗中衍生出一系列美學風格和獨特品格，其旺盛的生命力也必將成為人類的寶貴精神財富。

（作者簡介：裴嘉亮，男，碩士研究生在讀，長春師范大學，研究方向：美術(shù)；<通訊作者>蘇顯雙，男，博士研究生，長春師范大學，教授，研究方向：美術(shù)教育）

（責任編輯 劉冬楊）