康潔

關(guān)鍵詞：“網(wǎng)紅臉”；身體技術(shù)；身體消費(fèi)；資本邏輯

摘 要：作為網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)代的一種新型臉譜，“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)有兩類技術(shù)作支撐：一是基于化妝與醫(yī)療整形的物理技術(shù)，二是基于修圖軟件程序的數(shù)字化技術(shù)。它們共同型塑了“網(wǎng)紅臉”的視像樣態(tài)。“網(wǎng)紅臉”不僅是身體技術(shù)的應(yīng)用對(duì)象，而且也是資本邏輯的微觀實(shí)踐領(lǐng)域。隨著“男色”消費(fèi)觀念的興起，“網(wǎng)紅臉”在跨性別的景觀性觀看互動(dòng)中，促成了審美主體的平等?！熬W(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，正是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與流行文化的互動(dòng)關(guān)系建構(gòu)了“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)的資本邏輯。從身體哲學(xué)上反思，工具論身體只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象學(xué)身體，才能使當(dāng)代青年的臉面審美在存在論意義上實(shí)現(xiàn)本真性的回歸與生活美學(xué)的創(chuàng)造。

中圖分類號(hào)：B83-069文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2023）04-0086-08

The Consumption Form and its Capital Logic of "Online Celebrity Face"

KANG Jie（School of Marxism，Ningbo University，Ningbo Zhejiang 315211，China）

Key words："Online Celebrity Face"；body technique；body consumption；capital logic

Abstract：The "Online Celebrity Face" ，as a new-style consumption in network live streaming era，has been supported by two sorts of techniques：the one based on physical technique，another based on digital technique of retouching software programs. They commonly shape the video model of the "OCF"，which is not only regarded as the applied objective of body technology，but also as the micro-practice field of capital logic. With the emergence of consuming male-beauty，the "OCF" has promoted the equality of aesthetic subjects in the interactive sights of transgender. The body consumption of the "OCF" is a kind of economic phenomenon as well as a cultural phenomenon. It is the interrelationship between the internet economic and popular culture that constructs the capital logic of "OCF" consumption. Reflecting on the philosophy of the body，it is only by transforming the instrumental body into a phenomenological body that the face aesthetic of contemporary youth can achieve a return to its originality and the creation of a living aesthetic in an existential sense.

一、“網(wǎng)紅臉”現(xiàn)象的探討與問題

“網(wǎng)紅”（Online Celebrities）有廣義和狹義之分。廣義上的“網(wǎng)紅”是指因借助網(wǎng)絡(luò)傳播而流行起來的受大眾廣泛關(guān)注的一切知名人士。狹義上的“網(wǎng)紅”專指通過網(wǎng)絡(luò)直播而出名的具有媒體消費(fèi)價(jià)值的流量明星。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)升級(jí)換代的命名方式，“網(wǎng)紅”經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是文字時(shí)代、圖文時(shí)代、寬頻時(shí)代。1在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播的寬頻時(shí)代，“網(wǎng)紅”傳播的內(nèi)容隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的提升，越來越呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。正如楊國慶、陳敬良在《網(wǎng)絡(luò)紅人形象傳播及其符號(hào)互動(dòng)模式研究》一文中提出：“按時(shí)間順序可將‘網(wǎng)紅傳播內(nèi)容分為文字、圖片、視頻三個(gè)階段進(jìn)行研究，當(dāng)前‘網(wǎng)紅的傳播內(nèi)容從個(gè)性化走向符號(hào)多元化?！?許祥云、張茜從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與文化的視角認(rèn)為，“‘網(wǎng)紅現(xiàn)象本質(zhì)上是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化現(xiàn)象，‘網(wǎng)紅的超強(qiáng)變現(xiàn)能力使得各類資本競(jìng)相追逐，在經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)動(dòng)之下，‘網(wǎng)紅已然形成了完整的產(chǎn)業(yè)化鏈條”。3“網(wǎng)紅”背后的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵嗡麄兂掷m(xù)走紅的經(jīng)濟(jì)原因。從傳統(tǒng)平面媒體的讀者群到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)民，表明了媒介方式、閱讀方式、消費(fèi)方式的變化，以及由此而產(chǎn)生的符號(hào)互動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變。本文所論及的“網(wǎng)紅”與“網(wǎng)紅臉”是指狹義層面的。

在“網(wǎng)紅臉”的研究方面，吳斯以伊德的三個(gè)身體理論為研究框架、以網(wǎng)紅臉的流行為具體研究對(duì)象，從物質(zhì)身體、文化身體和技術(shù)身體三個(gè)方面對(duì)網(wǎng)紅臉的誕生及流行過程進(jìn)行分析。4楊一丹從全球化消費(fèi)與身體政治的視角探討“網(wǎng)紅臉”的審美幻象，認(rèn)為“網(wǎng)紅臉”本質(zhì)上是一種由新自由主義帶來的全球范圍的身體政治問題，而要改變?nèi)嗽谌粘Ｃ缹W(xué)實(shí)踐中的異化問題，需要“以‘共同遭遇為基礎(chǔ)的無國界團(tuán)結(jié)和良性互動(dòng)，也許才是突破全球資本和右翼保守主義危險(xiǎn)合謀的必由之路”。5文章還指出，人體炸彈與“網(wǎng)紅臉”，盡管毫不相干，但從宏觀背景上看，都是新自由主義在全球壟斷資本運(yùn)行模式下身體政治的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)深刻反思了當(dāng)代資本全球化運(yùn)作所帶來的身體政治的隱憂。

女權(quán)主義者同樣介入了“網(wǎng)紅臉”的研究，并表現(xiàn)出兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種是把“網(wǎng)紅臉”現(xiàn)象看作是純粹的以男性為審美價(jià)值取向的身體消費(fèi)行為，并借用早期法蘭克福學(xué)派的工業(yè)文化批判的立場(chǎng)，認(rèn)為身體消費(fèi)是資本主義文化產(chǎn)業(yè)的陷阱。消費(fèi)者是一種被動(dòng)接受的“單向度的人”，“她們的身體被塑造為物化的身體，因此消費(fèi)文化不具有社會(huì)正當(dāng)性，甚至不具備合法性，是一種畸形的病態(tài)文化，應(yīng)該加以價(jià)值疏導(dǎo)與社會(huì)控制”。6而另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，那些“被不少研究者詬病的都市消費(fèi)文化及網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)一步物化了女性身體的現(xiàn)象，恰好是女性確立自身主體性的時(shí)代特征，女性的身體生命活動(dòng)正成為一種更具主體性的審美活動(dòng)或藝術(shù)表演”。7顯然這種觀點(diǎn)認(rèn)為“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)，是女性的性別獨(dú)立與審美主體性的明證，是反男權(quán)主義的女性集體無意識(shí)。這種觀點(diǎn)類似于法蘭克福學(xué)派內(nèi)部的本雅明的觀點(diǎn)，在工業(yè)文化消費(fèi)時(shí)代中，消費(fèi)者不完全是被動(dòng)接受的，而是具有審美主體性的創(chuàng)造性個(gè)體。正如汪民安所指出的，“本雅明將馬克思主義的重心置放到形象上面。工業(yè)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化彼此埋藏在各自的形象中，經(jīng)濟(jì)就是借助于這樣的文化現(xiàn)象得以表達(dá)的，它們并非分屬于兩個(gè)不同的區(qū)域”。8“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，彼此相互生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

隨著韓劇熱、化妝整形技術(shù)與各種電視選秀節(jié)目的興起，大眾流行文化逐漸出現(xiàn)一種消費(fèi)“男色”的現(xiàn)象。原來父權(quán)制下單一的男性對(duì)女性的“觀看”逐漸被男女雙方相互“觀看”的互動(dòng)與雙向模式所取代。尤其是在粉絲經(jīng)濟(jì)與流量經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)同樣存在女性對(duì)男性的審美與判斷。如今，從女性審美的覺醒時(shí)代到審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化時(shí)代變遷中，不難察覺當(dāng)代性別文化正在對(duì)女性審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施重建。因此，“引導(dǎo)和樹立女性主體意識(shí)的女性審美價(jià)值觀既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是構(gòu)建先進(jìn)性別文化的基礎(chǔ)”。9綜上，本文擬從“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)形式出發(fā)，探討網(wǎng)絡(luò)流行文化中的“網(wǎng)紅臉”的審美機(jī)制及其資本邏輯，反思當(dāng)代青年時(shí)代臉譜的身體哲學(xué)意蘊(yùn)，并提出無差別的“身體性”（corporeality）及其生命歸旨對(duì)于日常審美活動(dòng)的核心價(jià)值作用。

二、“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)形式

在信息技術(shù)化的生活美學(xué)時(shí)代，臉面作為人與人之間的身份識(shí)別，其實(shí)體性、差異性在不斷減弱，而它的虛擬性與同質(zhì)性在增強(qiáng)。在身體消費(fèi)觀念的驅(qū)動(dòng)下，臉面的顏值越來越受到青睞，它既是化妝整形技術(shù)追逐的對(duì)象，又是視像合成技術(shù)的產(chǎn)品。“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)形式主要表現(xiàn)為技術(shù)消費(fèi)與身體消費(fèi)。

（一）“網(wǎng)紅臉”的技術(shù)消費(fèi)

“網(wǎng)紅臉”的技術(shù)消費(fèi)通常有兩種形式。一是基于醫(yī)療整形的物理技術(shù)，雖然它與化妝有關(guān)，但又不同于傳統(tǒng)的化妝，而是通過諸如修眉、割眼皮、隆鼻、注射玻尿酸等使臉面發(fā)生美學(xué)意義上的更改。二是基于圖像修整的身體視像化技術(shù)，臉面被電子技術(shù)二次處理，被各種美圖軟件所修改，并成為在社交媒體上進(jìn)行交流與互動(dòng)的符號(hào)。前者是技術(shù)對(duì)物質(zhì)身體的改造，后者則是對(duì)圖像身體的加工與修飾。這兩種技術(shù)形式使“網(wǎng)紅臉”成為當(dāng)代社會(huì)臉譜體系中重要的“類型臉”，引領(lǐng)身體美學(xué)的時(shí)尚與潮流。

從社會(huì)審美輿論上看，同質(zhì)性與符號(hào)化引發(fā)了人們對(duì)于“網(wǎng)紅臉”缺乏個(gè)性、審美疲勞的詬病。一方面它并不被認(rèn)為是審美主流，但另一方面從女性整容實(shí)踐來看，臉面整容的聚類分析直接指向了“網(wǎng)紅臉”?？梢姡熬W(wǎng)紅臉”并非盲從的集體無意識(shí)的結(jié)果，其背后的美學(xué)觀念仍有其科學(xué)理論與審美歷史的基礎(chǔ)。比如在歐洲，“十九世紀(jì)的男性人體外形被重構(gòu)，挺腹縮肩的貴族氣派被顛覆，而是流行起了‘布爾喬亞式的挺胸收腹。女人的外形也發(fā)生了相應(yīng)的改變，即出現(xiàn)了追求‘挺胸、直背、收腹外形美的新觀念?！?在玻尿酸技術(shù)沒有出現(xiàn)之前，有的形體學(xué)家發(fā)明了一種臉部操，即借助“塔夫綢黏結(jié)劑”黏住的導(dǎo)線能調(diào)動(dòng)臉的不同部位。這些部位接著被拉長，以迫使皮膚和肌肉變成所希望的狀態(tài)。19世紀(jì)中葉以來，化妝品的研發(fā)及其工業(yè)生產(chǎn)開始大量出現(xiàn)，化妝的材料與工具層出不窮。日常化妝事務(wù)的新穎之處尤其在于改變了傅粉施朱的方式，“化妝不僅修正某種缺陷，還使人變得更加?jì)趁膭?dòng)人，更具有誘惑力。它甚至是現(xiàn)代性的一個(gè)主要特征，迫使人人‘自己塑造自己”。220世紀(jì)初整形外科開始出現(xiàn)，這種尚不明確的外科分支試圖醫(yī)治丑陋和畸形?！暗咽局粋€(gè)行業(yè)，創(chuàng)造出一個(gè)詞語‘美容護(hù)理和一種商業(yè)范式——‘美容院：為‘診療設(shè)計(jì)的會(huì)客廳，在那里進(jìn)行的一些‘矯正身體和臉部缺陷的治療”。3這些化妝與整容的歷史實(shí)踐表明，對(duì)于臉部的護(hù)理與美化，在一百多年前就開始成為商業(yè)的運(yùn)作領(lǐng)域。當(dāng)代流行起來的“網(wǎng)紅臉”，正是歷史上的整形技術(shù)更新與美學(xué)觀念演化的產(chǎn)物。當(dāng)代流行起來“網(wǎng)紅臉”最初是針對(duì)女性而言的，帶有男性主義審美心態(tài)的性別美學(xué)觀念，后來延伸到了男性整形美容的日常事務(wù)，以及跨性別之間的集體偏好?！熬W(wǎng)紅臉”的性別固化觀念開始淡化。從直播打賞、廣告宣傳、色情服務(wù)等領(lǐng)域來看，“網(wǎng)紅臉”的市場(chǎng)尋租空間很大。在“網(wǎng)紅臉”的身體技術(shù)市場(chǎng)，商家往往把臉面分部位進(jìn)行“銷售”，比如下巴、眼皮、鼻梁、眼睛、嘴唇、眉毛等，這些部位進(jìn)入了當(dāng)代美容院的整形外科手術(shù)的操作目錄，并明碼標(biāo)價(jià)?！熬W(wǎng)紅臉”的整形目標(biāo)在于它的一種類型化、高顏值的參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如下巴的尖度，鼻梁的高度、嘴唇的厚度、眉毛的齊整度與對(duì)稱性等。

通常情況下，“網(wǎng)紅臉”在物質(zhì)身體的基礎(chǔ)上，經(jīng)過美圖技術(shù)與視像技術(shù)的再次修改，變成一種虛擬化的臉譜形象?；卺t(yī)學(xué)生理學(xué)意義的身體并不是身體所謂的本真性的存在方式，盡管我們對(duì)它習(xí)以為常，但它僅僅是身體存在的一種方式而已。“網(wǎng)絡(luò)的虛擬交流的基礎(chǔ)也正是以‘虛擬身體為特征的新的‘感覺形式。”4“網(wǎng)紅臉”的身體美學(xué)觀念的形成有兩個(gè)助推因素：一是文化觀念的渲染，二是身體技術(shù)的運(yùn)用。即通過身體技術(shù)的教化使網(wǎng)民產(chǎn)生審美觀念的趨同，而且，網(wǎng)絡(luò)圍觀與視頻直播可以使“網(wǎng)紅臉”在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中獲利與變現(xiàn)，促成了基于身體技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)新業(yè)態(tài)?！叭说纳眢w通過與一個(gè)電腦終端的聯(lián)結(jié)而完全突破了自身的‘事實(shí)層次的身體結(jié)構(gòu)，在虛擬的世界層次，身體可以被隨意地組織、想象?！?“網(wǎng)紅臉”成為當(dāng)代青年偏好的時(shí)代臉譜，正是依靠審美觀念的普及、身體技術(shù)的開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)推手的平臺(tái)建設(shè)等綜合性因素得以最終確立。這可概括為“觀念先行+技術(shù)跟進(jìn)+商業(yè)操作”的模式。即，首先通過關(guān)于臉面的科學(xué)化的美學(xué)觀念，再輔助化妝、整形與修圖等一系列的身體技術(shù)，最后形成一整套關(guān)于“網(wǎng)紅臉”的商業(yè)運(yùn)作模式。由此，“網(wǎng)紅臉”從身體技術(shù)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)化為日常生活的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為身體政治的表現(xiàn)領(lǐng)域。隨著微電子學(xué)技術(shù)的興起，“網(wǎng)紅”擁有了更多的賦權(quán)與增殖空間，進(jìn)而通過身體的電子技術(shù)的改觀，出現(xiàn)了所謂“后人類”“新新人類”“合成人”等虛擬的身體。

（二）“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)

在信息技術(shù)的不同階段，從圖文時(shí)代的平面修圖技術(shù)，到寬頻時(shí)代的視像合成技術(shù)，“網(wǎng)紅”們追求的主要不是現(xiàn)象學(xué)式的身體體驗(yàn)，而是技術(shù)性身體的誘惑價(jià)值，使身體成為市場(chǎng)營銷的手段?！熬W(wǎng)紅”試圖以“網(wǎng)紅臉”的審美效果來營銷自己，進(jìn)而設(shè)法使自身的臉面形象接近為大眾審美所歡迎的“高級(jí)臉”的結(jié)果。“網(wǎng)紅”關(guān)心的并非僅僅是“網(wǎng)紅臉”的個(gè)體審美體驗(yàn)，更多的是網(wǎng)民的世俗眼光，即通過使用身體技術(shù)來迎合受眾的審美心態(tài)以求達(dá)到市場(chǎng)營銷的目的?！熬W(wǎng)紅臉”體現(xiàn)了一種關(guān)于個(gè)體性與統(tǒng)一性的辯證法：一方面在專業(yè)的形象設(shè)計(jì)安排下，無論是女性還是男性，網(wǎng)絡(luò)推手盡可能把被助推的“網(wǎng)紅”臉面改造成具有市場(chǎng)價(jià)值的個(gè)性化臉型；另一方面，整形產(chǎn)業(yè)以“韓流”為代表的美容文化為價(jià)值參照，造成了整形之后的臉面被指責(zé)為身體消費(fèi)的產(chǎn)物，缺乏個(gè)體性特色與主體性的深度。盡管有些女權(quán)主義者聲稱，“網(wǎng)紅臉”是實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美體驗(yàn)、突破父權(quán)制的刻板臉譜形象的個(gè)性化形式，但同時(shí)又陷入了商業(yè)體制的符碼化的生產(chǎn)程序。正如鮑德里亞指出的那樣，“在消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)是相互區(qū)別的，但是根據(jù)某些普遍范例及它們的編碼，消費(fèi)者就是在尋找自我獨(dú)特性行為中的相互類同了”。2歸根結(jié)底，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)體制之中“意義”的生產(chǎn)總是以一種“差異”的面貌出現(xiàn)的，“這種消費(fèi)‘意義自身的生產(chǎn)邏輯恰恰是從‘差異出發(fā)而以‘統(tǒng)一性終結(jié)”。3

在20世紀(jì)80—90年代美劇與港劇通過銀幕形象參與了時(shí)代臉譜的美學(xué)設(shè)計(jì)，在新世紀(jì)之后，韓劇參與了消費(fèi)時(shí)代的臉譜形態(tài)學(xué)的指導(dǎo)性實(shí)踐，它們通過影星創(chuàng)造臉譜美學(xué)的專有名詞，并推廣為化妝整形時(shí)尚的模板?？傮w而言，這是一種從“父權(quán)制度”到“影星制度”的臉譜美學(xué)的變遷。大多數(shù)傳統(tǒng)女性心甘情愿地把自己的身體觀念納入父權(quán)制的審美體系之中。但如今，化妝整形技術(shù)不僅讓她們獲得了生活美學(xué)上的滿足，而且取得了審美心態(tài)上的愈療效果，試圖從技術(shù)論領(lǐng)域進(jìn)入到生存美學(xué)領(lǐng)域。一種全新的臉面形象產(chǎn)生了，這種臉面使廣大女性從父權(quán)制的臉譜形態(tài)學(xué)的僵化教條中解放出來，進(jìn)入一種被推廣者所宣稱的自信、陽光、自由、時(shí)尚的身體形象之中。20世紀(jì)上半葉，美國電影在人體美麗觀念上引領(lǐng)潮流，并制定了《海斯法》，“這部法律的制定者聲稱想控制美國的影像業(yè)，避免可能出現(xiàn)的不良行為，遂發(fā)明了‘大腿藝術(shù)一詞”。4在20世紀(jì)末，韓國電影將人體美麗觀念聚焦在臉部，進(jìn)而導(dǎo)致了美容產(chǎn)業(yè)與電影工業(yè)的雙重受益。

三、“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)形式中的性別平等

在封建禮教的性別文化語境下，女性的性別美學(xué)屈從于家庭倫理學(xué)，女性通常在“賢妻良母”的父權(quán)制倫理角色中享受有限的審美主體性。對(duì)于女性而言，“一旦角色定位成為一個(gè)專有名詞，她們就不再具有審美創(chuàng)造性，而只能處于父權(quán)體系的操縱之下”。1然而，從精神分析或集體無意識(shí)的視角來看，中國社會(huì)一直存在父權(quán)制下的女性審美形象與社會(huì)矛盾，“中國女性的傳統(tǒng)模式不斷被刻板化，但刻板化的女性模式卻與男性審美視角有很大的矛盾”。2這種矛盾的集中體現(xiàn)在于中國傳統(tǒng)的“妻妾制”的家庭婚姻制度以及中國古代男性的娼妓消費(fèi)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象直到民主共和制的建立，以及一夫一妻的婚姻制度的建立才開始松動(dòng)。隨著當(dāng)代消費(fèi)文化的興起，兩性平等的身體美學(xué)觀念在日常生活中才逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。長期以來，“在父權(quán)制社會(huì)關(guān)系中，女人通常是無助的、失聲的以及不被傾聽的、被無視的群體，因此，當(dāng)代美容術(shù)不僅僅是她們個(gè)人的美學(xué)實(shí)踐，而且更是一種事關(guān)政治訴求的熱點(diǎn)問題”。3換言之，正是以臉面為主導(dǎo)的身體消費(fèi)促進(jìn)了兩性的平等，使傳統(tǒng)女性從家務(wù)操持、生育繁衍、相夫教子等不受重視的女性日常生活中抽離出來。女性不僅開始宣示自身的身體主權(quán)及其審美意志，而且通過集體性的消費(fèi)力量開始對(duì)男性的身體景觀品頭論足。這促成了兩性之間社會(huì)審美的身體互動(dòng)模式。女性從家庭責(zé)任體制中解放出來，走入了消費(fèi)性的休閑領(lǐng)域。身體消費(fèi)文化使女性的主體意識(shí)與審美愉悅得以有了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。女性通過化妝、整形與修圖技術(shù)，開始全方位、立體性地“建構(gòu)女性的身體話語，將女體視為自我賦權(quán)的獨(dú)特空間，流動(dòng)而多變”。4

女性從傳統(tǒng)的社會(huì)分工體系與家務(wù)勞作空間中逐漸解放出來以后，她們的日常生活空間發(fā)生了后現(xiàn)代方向的轉(zhuǎn)變。原來的以工作與家務(wù)為主的時(shí)間體制與空間體制發(fā)生了動(dòng)搖。女性的生活美學(xué)日?；?，她們的藝術(shù)實(shí)踐并非只在正式的美術(shù)館、音樂廳、學(xué)院講堂等場(chǎng)所才能實(shí)現(xiàn)，而是廣延到購物廣場(chǎng)、美容院、電影院、健身中心等都市消費(fèi)場(chǎng)所。這種離散性、個(gè)性化的審美空間，使女性身體審美的賦權(quán)得以確證，實(shí)現(xiàn)了兩性生活的民主化。在消費(fèi)市場(chǎng)的選擇中，女性并非被動(dòng)地接受與被觀望，而是對(duì)身體技術(shù)的生產(chǎn)領(lǐng)域有引導(dǎo)與推動(dòng)作用，女性旺盛的消費(fèi)欲望與逐漸強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)能力同時(shí)主導(dǎo)了男性身體觀念的轉(zhuǎn)型、身體技術(shù)的創(chuàng)新與身體產(chǎn)品的生產(chǎn)。男性作為一種身體景觀開始被女性所觀望與凝視。

誠然，仍有一種女權(quán)主義者的聲音，擔(dān)心女性所謂的身體解放實(shí)際上是男權(quán)主義的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的陷阱。她們認(rèn)為，女性在父權(quán)制與男權(quán)主義的審美意識(shí)形態(tài)支配下，爭(zhēng)取到的女性身體的解放，是一種資本主義民主消費(fèi)的假象。女性的身體解放之后隨之而來的是新一輪的身體束縛，即按照消費(fèi)型身體文化邏輯的本質(zhì)，女性身體仍是男性支配的“被凝視”的客體化身體，是由男性主宰的選美委員會(huì)的價(jià)值評(píng)判的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象也造成了女性內(nèi)部的價(jià)值撕裂，即老一輩女性由于跟不上身體消費(fèi)的觀念而被歧視，淪落為被邊緣化的“油膩女”形象。傳統(tǒng)消費(fèi)觀認(rèn)為，消費(fèi)是為了生產(chǎn)，即便是個(gè)性化、私人訂制式的消費(fèi)，仍然是以生產(chǎn)為目的，即通過無數(shù)的所謂個(gè)性化消費(fèi)來促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)的維系。這種以生產(chǎn)為目的的消費(fèi)，制造的是現(xiàn)代都市以男性審美習(xí)慣為中心的女性形象。女性的身體被消費(fèi)技術(shù)景觀化了，供男人觀看與欣賞。但另有一些女權(quán)主義者則認(rèn)為，消費(fèi)同樣具有女性的主體性向度，即“男色”身體的消費(fèi)。在以身體消費(fèi)為特征的都市敘事（電影、文學(xué)等）中，也包括女性對(duì)男人的主動(dòng)審美?！熬W(wǎng)紅臉”不專指女性，也指涉男性，正是女性的消費(fèi)主體性使男性的臉面同樣被身體技術(shù)所塑造。因此，隨著以女性消費(fèi)群體主導(dǎo)的“男色”消費(fèi)的興起，在很大程度上消除了男性主導(dǎo)的單一化的身體消費(fèi)觀。

“男色”的景觀化與男性“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的興起，與大眾媒體渲染的流行文化是分不開的。在電視熱劇、檔期電影、電視選秀、網(wǎng)絡(luò)直播視頻等娛樂文化的助推下，“小鮮肉”“小奶狗”“男神”等成為女性主義的消費(fèi)名詞，他們吻合了女性消費(fèi)群體對(duì)男性形象的構(gòu)想，同時(shí)也被眾多的男性本身所接納。男性的顏值與面容遵循著女性的消費(fèi)期待及其資本邏輯。如果說，早期的“小鮮肉”形象還不能被社會(huì)所普遍接受，通常被冠以“偽娘”“娘娘腔”等稱謂，但到新世紀(jì)之后，隨著娛樂消費(fèi)的女性主義審美風(fēng)潮的盛行，“小鮮肉”的美學(xué)形象逐漸被娛樂市場(chǎng)與流行文化所認(rèn)可，體現(xiàn)了當(dāng)代性別美學(xué)的審美趣味。男性“網(wǎng)紅”在生活方式和愛好選擇上，“他們喜歡用化妝品來美化自己的臉面，愿意為了保持良好的身形做健身和節(jié)食，更有甚者為有一個(gè)完美的形象，和女星一樣進(jìn)行除皺、瘦臉等手術(shù)”。1

2016年的微博熱搜排行榜數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)熱度排名前十的有7位男星，其中王俊凱、易烊千璽、鹿晗、王源等包攬了前六名，尤其是TFBOYS組合，到現(xiàn)在依然熱度不減。2這些男星的臉譜普遍呈現(xiàn)出一種陰柔、俊俏、中性化等特點(diǎn)，為“男色”消費(fèi)市場(chǎng)確立了價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)。男性的臉譜從原來的銀幕形象中的“硬漢”“威猛”之美轉(zhuǎn)向了信息化媒體形象中的“陰柔”“中性”之美。從20世紀(jì)80年代的史泰龍、施瓦辛格、高倉健、秦漢到90年代的“四大天王”、周潤發(fā)、羅嘉良等，從2000年以后的F4、陸毅、陳坤再到近年充滿手機(jī)屏幕的肖戰(zhàn)、鹿晗、陳偉霆等“小鮮肉”類型的花樣美男，可以窺見男性臉譜形象的變化及其消費(fèi)市場(chǎng)的變遷規(guī)律。21世紀(jì)初以來，人體美學(xué)的觀念開始在男女平等制度中建構(gòu)日常實(shí)踐方式，尤其是“男性選美大賽”改變了傳統(tǒng)的男性健壯的形象，而注重的是外表的文雅和自我護(hù)理，男性美的提升，而不是強(qiáng)健的體魄。3隨著女性在社會(huì)分工體系中地位的上升，以及男性選美尺度的女性法則的確立，職場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力的男人的典型形象通常是，“出門時(shí)帶一塊秒表和一整套美容品，因?yàn)檫@是外表競(jìng)爭(zhēng)中必不可少的物品。在兩年內(nèi)翻了一番的男性美容市場(chǎng)證實(shí)了對(duì)身體的真正崇拜”。4這種驅(qū)動(dòng)男性身體消費(fèi)的力量既來自女性的消費(fèi)意志，同時(shí)又存在于男性自身為迎合兩性平等觀念而產(chǎn)生的審美自覺。

四、“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)的資本邏輯與哲學(xué)反思

“網(wǎng)紅臉”是“網(wǎng)紅”的臉譜標(biāo)識(shí)。從表面上看，“網(wǎng)紅”對(duì)于“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)現(xiàn)象，是“網(wǎng)紅”的一種基于主體性的消費(fèi)自覺。但就其實(shí)質(zhì)而言，“網(wǎng)紅臉”的出現(xiàn)與流行，有身體消費(fèi)、營銷策略及其背后的資本力量在起作用。因此，揭示“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)的資本邏輯，并從身體哲學(xué)的視角反思“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)現(xiàn)象很有必要。

（一）資本邏輯

在互聯(lián)網(wǎng)的話語生態(tài)中，身體被軟件技術(shù)所修飾、被視像化以后，它的生理性在減弱而商業(yè)性在增強(qiáng)。身體的醫(yī)學(xué)生理學(xué)轉(zhuǎn)變成了身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。互聯(lián)網(wǎng)通過各種信息技術(shù)建構(gòu)了它自己的身體世界，并影響人們對(duì)身體的認(rèn)知與信仰。日常生活的身體觀發(fā)生了巨變，身體被代碼化與符號(hào)化了。當(dāng)“網(wǎng)紅臉”成為一種社會(huì)主流臉譜，并且它的化妝規(guī)范與形體參數(shù)介入日常生活的身體修飾時(shí)，身體已經(jīng)被一種資本邏輯所束縛。身體作為工具參與社會(huì)利益交換，被視為在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中謀求身份改變與階層上升的一種符號(hào)?！熬W(wǎng)紅臉”被視為一種顏值資本，無論是男性還是女性，被看作是草根階層突破階層固化的一種身體工具，它是“網(wǎng)紅”能夠自主開發(fā)的為數(shù)不多的身體資源之一。但是，“網(wǎng)紅”也存在工具性身體的悖論：“當(dāng)她們用自己的身體突入現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)語境，試圖打破現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系而在社會(huì)結(jié)構(gòu)的松動(dòng)中獲益時(shí)，卻沒有意識(shí)到這種反抗本身就是被權(quán)力話語所塑造和規(guī)定的?！?換言之，正是由資本邏輯塑造的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)生產(chǎn)了身體的符號(hào)及其譜系，而不是通過諸如“網(wǎng)紅臉”一樣的臉譜改造術(shù)使身體實(shí)現(xiàn)了階層的突圍。實(shí)際上，身體技術(shù)是資本運(yùn)作的應(yīng)用領(lǐng)域，即什么樣的身體經(jīng)濟(jì)方式就有什么樣的身體技術(shù)開發(fā)，包括實(shí)體性的醫(yī)療整形與虛擬性的身體修圖。

如果說，“網(wǎng)紅臉”是一種凝結(jié)了化妝、整形與修圖軟件技術(shù)在內(nèi)的綜合性產(chǎn)品，那么，“網(wǎng)紅”的出現(xiàn)除了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)之外，還需要包括網(wǎng)絡(luò)推手、策劃團(tuán)隊(duì)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及其傳播制度環(huán)境作支持?！熬W(wǎng)紅”的消費(fèi)心理學(xué)機(jī)制滿足了網(wǎng)民的觀望、圍觀、偷窺、起哄、無聊、刺激、娛樂等心態(tài)?！熬W(wǎng)紅臉”背后由“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)（包括抖音、快手等大型直播平臺(tái)的推送）鏈條做支撐，即廣告費(fèi)、電商引流、品牌代言、粉絲經(jīng)濟(jì)、付費(fèi)直播、直播打賞等變現(xiàn)途徑使“網(wǎng)紅臉”持續(xù)地成為時(shí)代臉譜的審美規(guī)范。支撐“網(wǎng)紅臉”的互聯(lián)網(wǎng)虛擬經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)的是一種文化符號(hào)或者純粹娛樂性的產(chǎn)品。符號(hào)化的“網(wǎng)紅臉”在其背后的個(gè)體人格因素被身體技術(shù)所剝離之后，隨之便進(jìn)入了身體社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?！熬W(wǎng)紅”通過信息技術(shù)、身體政治與網(wǎng)民審美的合謀，并利用誘惑美學(xué)的心理學(xué)機(jī)制，迎合網(wǎng)絡(luò)主流價(jià)值取向的身體消費(fèi)觀念，個(gè)體也借助“網(wǎng)紅臉”置身于互聯(lián)網(wǎng)資本市場(chǎng)的生態(tài)系統(tǒng)。

從“網(wǎng)紅臉”的審美觀念的傳播機(jī)制上看，我們不禁要問：究竟是誰在制造“網(wǎng)紅”與“網(wǎng)紅臉”？“網(wǎng)紅”現(xiàn)象是一種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種娛樂文化現(xiàn)象？“網(wǎng)紅”的臉譜是如何被消費(fèi)意識(shí)及其背后資本邏輯所控制的？在一個(gè)身體主權(quán)自覺的時(shí)代，盡管我們都在為自己的身體權(quán)利所抗?fàn)?，但身體不僅僅屬于我們自己，“身體總是具有其公共性維度，被公共視野中的社會(huì)現(xiàn)象所建構(gòu)，也就是說，我的身體既是我的又不是我的”。1對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公眾人物的“網(wǎng)紅”來說，那些影響他們審美取向的看不見的“他者”，成為彌散于身體消費(fèi)旨趣的一種精神存在?！爱?dāng)它在我們面前出現(xiàn)的時(shí)候，我們似乎看見了許多包含在身體之中的可能性，而身體正是這些可能性的綜合呈現(xiàn)方式。”2作為一種網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時(shí)代的臉譜形象，“網(wǎng)紅臉”所折射的是由信息技術(shù)、市場(chǎng)營銷與流行文化等多重因素相交織的消費(fèi)機(jī)制。質(zhì)言之，這種消費(fèi)機(jī)制正是由于資本邏輯作用于人的日常身體實(shí)踐的產(chǎn)物。

不過，有女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)，正是新媒體、自媒體解放了女性的身體，使身體不但沒有成為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)“欲望”的終端，而是女性審美的表現(xiàn)領(lǐng)域?；瘖y技術(shù)、整形技術(shù)與修圖軟件工具，使女性的審美體驗(yàn)通過身體得以呈現(xiàn)。女性的身體不是男性欣賞的景觀，而是自我實(shí)現(xiàn)的證明。“網(wǎng)紅臉”并非像阿多諾聲稱的化妝與整形“工業(yè)文化”的產(chǎn)品，也并非像馬爾庫塞所聲稱的“單向度的人”的表現(xiàn)形式，相反，正是“網(wǎng)紅臉”的存在，使女性變成了“多向度”“多元化”“個(gè)性化”的審美主體。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使圖像身體具有不斷續(xù)寫的可能，身體價(jià)值的“延異性”在增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)符碼體系取代了日常生活語言。在網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往活動(dòng)中，網(wǎng)民更傾向于用鍵盤組織語言與傳遞價(jià)值。格式化的鍵盤語言與數(shù)字化的視像表達(dá)，開啟了不同于傳統(tǒng)的身體觀念、美學(xué)方式及其表達(dá)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了文字、聲音與圖像并存的身體呈現(xiàn)方式。

（二）哲學(xué)反思

互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)的發(fā)展，徹底改變了人類生活的經(jīng)驗(yàn)方式，以至于哲學(xué)家不得不重新思考實(shí)在與現(xiàn)象、身體與心靈的關(guān)系，并開辟身體研究的新領(lǐng)域?！熬W(wǎng)紅臉”的身體技術(shù)與審美取向，不得不引發(fā)人們對(duì)身體哲學(xué)甚至身份倫理的反思：我是誰？我為何被弄成了現(xiàn)在這種樣子？我究竟被什么力量塑造？真實(shí)與虛幻的邊界如何確知？體驗(yàn)身體（現(xiàn)象學(xué)身體）與技術(shù)身體（工具論身體）的關(guān)系如何？“網(wǎng)紅臉”是基于新自由主義理念的日常生活的資本實(shí)踐，還是一種全新的身體美學(xué)理念？等等。

通常來說，身體在西方思想史中有三種命運(yùn)，這三種命運(yùn)同樣可以用來反思“網(wǎng)紅臉”在身體哲學(xué)上的表現(xiàn)。一是自柏拉圖之后，身體是意識(shí)發(fā)生的障礙，身體受制于形而上學(xué)的道德形式。所謂支配身體的理念，是世界知識(shí)的終極起源和最高價(jià)值，而身體則受制于靈魂的獨(dú)斷論之下?！罢抢砟?，派生了現(xiàn)象，派生了多樣性，派生了偶然性，派生了感官，派生了藝術(shù)，派生了身體?！?“網(wǎng)紅臉”的出現(xiàn)顯然對(duì)于打破臉譜的父權(quán)制與男權(quán)主義的審美形式、道德專制形式起到了顛覆性的作用。二是在尼采之后，身體開始覺醒，成為主體的替身?！熬W(wǎng)紅臉”成為跨性別審美主體的表征，促成了兩性平等甚至性別多元化的審美格局。三是自莫里斯·梅洛－龐蒂、赫爾曼·斯密茨等身體現(xiàn)象學(xué)家之后，身體成為一種新型的意義源與意義生成體系的邏各斯，成為意義確知的可靠來源。在身體的現(xiàn)象學(xué)時(shí)代，“網(wǎng)紅”只有突破工具性身體的束縛，在臉面審美實(shí)踐中彰顯自身的主體性，同時(shí)把生命意義的核心價(jià)值定位于身體性，從一種體驗(yàn)性的身體深度上獲取生命價(jià)值確證的通道，才能實(shí)現(xiàn)生活美學(xué)的個(gè)性化創(chuàng)造。

“我們認(rèn)識(shí)到的‘真實(shí)的世界實(shí)際上是‘虛構(gòu)的世界?！?而關(guān)于身體的新型“道德形式”只不過是“道德理性”重建的一種表現(xiàn)。如尼采所言，肯定身體的就是真實(shí)，否定身體的就是虛假；真理的標(biāo)準(zhǔn)在于權(quán)力意志的彰顯，在于激發(fā)生命。面對(duì)“網(wǎng)紅臉”帶來的身體、資本與文化等方面的議題，我們需要重估身體正義、審美價(jià)值以及善惡倫理的標(biāo)準(zhǔn)。正義、價(jià)值、倫理并不是某種具有確定性的價(jià)值規(guī)定，而是一種關(guān)于人的內(nèi)在精神狀態(tài)的身體性描述。權(quán)力意志是身體性的，是生命的激情，同時(shí)也是情感性的與倫理性的?！熬W(wǎng)紅臉”對(duì)于探究基于身體出發(fā)的各種存在的可能世界，激發(fā)“網(wǎng)紅”的生活美學(xué)想象，確實(shí)起到了推波助瀾的作用。正如梅洛－龐蒂提出的“世界之肉”（The fresh of world）的觀點(diǎn)，人對(duì)世界的知覺方式源自身體而不是意識(shí)。身體性的存在才是純粹的、真實(shí)的、想象性的存在?！巴ㄟ^想象人們可以從日常生活經(jīng)驗(yàn)中放飛自我，并探究各種可能性的世界。”2反思“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)現(xiàn)象背后的資本邏輯及其身體哲學(xué)，“人對(duì)世界的體驗(yàn)是通過與他者的身體性關(guān)系而發(fā)生的。從這個(gè)意義上說，身體性把身體置于不斷地接受與他者的社會(huì)互動(dòng)過程中”。3“網(wǎng)紅臉”正是在身體政治、身體技術(shù)與資本運(yùn)作等多重領(lǐng)域的跨性別互動(dòng)關(guān)系中流行起來，并將持續(xù)作用于當(dāng)代臉譜的日常審美活動(dòng)。

五、結(jié) 語

當(dāng)代民眾的臉面美學(xué)不僅折射了人們身體美學(xué)的觀念史，而且賦予了臉譜的某些意識(shí)形態(tài)特征。比如，傳統(tǒng)的父權(quán)制審美邏輯下女性鼻削、顴高、闊口大面的“克夫臉”，帶有小資情調(diào)的上部略圓、下巴略尖、線條流暢的“瓜子臉”，具有新聞聯(lián)播主持人臉型特質(zhì)——輪廓柔和、圓潤飽滿、端莊大氣的“國泰民安臉”，等等，它們構(gòu)成了當(dāng)代復(fù)雜的關(guān)于臉面審美解釋權(quán)的爭(zhēng)奪場(chǎng)景。在當(dāng)代臉面審美的譜系里，“網(wǎng)紅臉”無疑是最典型、最廣普的一種類型，它是隨著商業(yè)性的網(wǎng)絡(luò)直播而興起的一種新型臉面，是技術(shù)消費(fèi)與身體消費(fèi)的產(chǎn)物，其商業(yè)意味與資本邏輯更加突出。

“網(wǎng)紅”們所熱衷的身體消費(fèi)并非僅僅創(chuàng)作出一種消費(fèi)化的臉譜，準(zhǔn)確地說，他（她）們正在從事的是一種后現(xiàn)代主義的化妝整形的生活實(shí)踐?！熬W(wǎng)紅”通過修臉術(shù)與修圖工具建構(gòu)了消費(fèi)時(shí)代的臉譜形態(tài)學(xué)。這種消費(fèi)化的臉譜在擺脫父權(quán)制或男女性別二元論法則的同時(shí)，依然受制于本質(zhì)主義、形式主義的身體美學(xué)，很大程度上忽略了身體現(xiàn)象學(xué)層面上的“真實(shí)的”生命意義。“網(wǎng)紅臉”只不過對(duì)性別形象文化做了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的重新規(guī)劃，結(jié)果可能導(dǎo)致“網(wǎng)紅”們陷入了新一輪跨性別的臉譜美學(xué)較量的身體政治實(shí)踐。無論從女性審美主體的覺醒，還是男女性別平等意識(shí)的形成，包括臉面、健身、養(yǎng)生等在內(nèi)的身體消費(fèi)，仍很有必要從身體哲學(xué)層面去反思：工具論身體只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象學(xué)身體，才能使當(dāng)代青年的臉面審美在存在論意義上實(shí)現(xiàn)本真性的回歸與生活美學(xué)的創(chuàng)造。

責(zé)任編輯：馬陵合