摘 要：潮州市區(qū)西湖山《凈慧禪寺功德田記》是能解釋元代社會經(jīng)濟和潮州地方社會若干面貌的重要史料，現(xiàn)有的三份錄文都有若干問題，有必要加以校訂。石刻記載了元代后至元六年潮州一位城居地主向凈慧禪寺捐施土地的情況，其中涉及土地方位和相關(guān)地名、土地計量的方法、所有權(quán)和差稅過割、地租繳納時運用的量制等諸多問題，對了解元代潮州的歷史地理、賦役和社會經(jīng)濟等有很高價值。

關(guān)鍵詞：潮州；凈慧禪寺；元代

中圖分類號：K 247? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1007-6883（2023）02-0001-05

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2023.02.001

在潮州市區(qū)西湖山有一方記錄元代凈慧禪寺接受捐贈田產(chǎn)的石刻，內(nèi)容雖然簡短，卻是能彌補文獻之不足、揭示元代社會經(jīng)濟和潮州地方社會面貌的重要史料?，F(xiàn)在還很少見有學(xué)者在研究中利用這方石刻，本文即對該石刻文字內(nèi)容稍加校訂，以期為學(xué)界提供一份明晰的文本，并略作考釋，以揭示其作為史料的若干價值。拋磚引玉，以待方家。

一

陳維賢在1989年刊布了這一方石刻的錄文，擬題《凈慧禪寺功德田記》，并介紹實際抄錄工作進行于1965年。就筆者所見，這是對該石刻最早的專業(yè)調(diào)查。［1］1985年出版的《潮州市文物志》［2］、1999年出版的《潮汕金石文征（宋元卷）》［3］也都收錄了這方石刻，均定名為《湖山凈慧禪寺田產(chǎn)題記》。

三份錄文彼此均有若干差異，這里以時間最早的陳維賢錄文（簡稱“陳錄”）為基礎(chǔ)，參酌《潮州市文物志》（簡稱“志錄”）、《潮汕金石文征（宋元卷）》（簡稱“征錄”），轉(zhuǎn)錄如下并加?？庇洠?/p>

凈慧禪寺功德田記［一］

湖山凈慧禪寺，承錄事司在城澄清坊［二］住施主東村蕭叔賢、同緣黃氏，撥舍坐落海陽縣上莆保橫隴、砂隴、蔡塘、南洋、坽頭村等處田計三十五段，容種三十五石五斗，歲收租谷一百五十石有奇，該六十畝，就上莆保蕭良戶［三］過割，改立［四］凈慧寺戶名，于本保應(yīng)當(dāng)差稅。前田條段、四至，具載碑陰［五］及簿契。歲收子粒，照依施主經(jīng)官［六］印烙?斛［七］，兩平交收。永充［七］常住，贍僧［八］祝圣，備修［九］施主東村蕭公□□冢。［十］黃氏，至順辛未年（錄按：1331年）九月初一日諱旦。其蕭公、黃氏壽藏厝于寺后山之左，黃氏先葬焉。［十一］所施［十二］之田與石相為久遠(yuǎn)者。后至元庚辰（錄按：1340年）歲 月，住山敬堂嚴(yán)謹(jǐn)志。

［一］陳錄與志錄（及征錄）的擬題差異較大。從相關(guān)著錄文字來看，這方石刻本身不帶標(biāo)題。本文標(biāo)題仍從陳錄。

［二］司在：陳錄原作“同司”，據(jù)志錄、征錄改。錄事司是元代專管城內(nèi)戶口的行政單位，一般在“路”一級政區(qū)下設(shè)置。元代潮州也是一路，其治所城內(nèi)應(yīng)設(shè)錄事司。

［三］蕭良：志錄作“肖良”，征錄作“蕭良”。從石刻上下文看，捐田給凈慧禪寺的是“蕭”姓人戶，這里所謂“蕭良戶”是原田主登記在官府的差稅戶頭（參見下文），故以作“蕭”合理。

［四］改立：志錄、征錄均作“段立”，并在“段”字后點斷。田產(chǎn)易主之后，要相應(yīng)調(diào)整在官府登記的差稅戶頭。蕭叔賢把土地捐施給凈慧寺，也要將之重新登記到凈慧寺的差稅戶頭上，故作“改立”合理。

［五］碑陰：志錄作“碑蔭”，征錄作“碑陰”。

［六］經(jīng)官：陳錄原作“經(jīng)管”，據(jù)志錄、征錄改。元代官府規(guī)定，民用量具“須要行使印烙官降法物”，必須使用帶有官府印記的標(biāo)準(zhǔn)量具，故以“經(jīng)官”合理（參見下文）。

［七］?斛：志錄同。征錄作“□斛”。

［七］永充：志錄同。征錄作“永克”，不合理。

［八］贍僧：志錄作“ 僧”，征錄作“□僧”。

［九］備修：志錄、征錄文內(nèi)“備”字均闕。

［十］□□冢：陳錄作“□□及”，志錄、征錄均作“□日及”，但二者都與上下文語境不協(xié)。筆者以理校之，認(rèn)為可能是“?！弊郑渥鳌皞湫蕖！?。如此也契合這方石刻的語境，即蕭叔賢捐施田產(chǎn)，是希望凈慧禪寺日后能長久維護施主夫婦的墓地，所以石刻專門交待了墓地方位和黃氏“先葬”等情況。

［十一］焉：志錄、征錄均闕。

［十二］所施：志錄、征錄均作“所花”，不合理。

筆者未見石刻原物，因此對它的存在形態(tài)尚有疑問。據(jù)陳維賢報道，該石刻“在鰲魚石南側(cè)，正書，字大，徑八厘米，共十三行，行十八字”［1］?！冻敝菔形奈镏尽穲蟮?，石刻“位于湖山鰲峪南側(cè)（現(xiàn)防空洞邊），石刻向東，直書，石刻高180、寬127厘米，字大8厘米見方，楷書陰刻”。［2］《潮州金石文征（宋元卷）》基本轉(zhuǎn)錄了《潮州市文物志》的解題。根據(jù)諸書題錄，可以確定是同一方石刻。其中《潮州市文物志》比陳維賢增補了很具體的大小數(shù)據(jù)，說明它沒有照抄陳維賢，而是重新考察了同一方石刻。問題是，陳維賢稱該石刻“于公元1965年冬挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)”，石刻文內(nèi)又明確提到“碑陰”，似乎石刻本是一通獨立的石碑。但《潮州市文物志》把它歸入了與“碑碣”類并立的“摩崖石刻”類，那就應(yīng)該刻在山體石壁上。這個謎團只能待日后見到實物方能解開。

二

凈慧禪寺是潮州古寺，但到明萬歷年間已經(jīng)毀棄，時人在其基礎(chǔ)上另建壽安寺。唐伯元《壽安寺記》載，“潮之西湖山，舊有寺名凈慧，圮且蔓不知其年。萬歷癸巳夏，湖山妖起，……太守率父老禱于神而誓之曰：應(yīng)且祠汝。未幾妖熄，擬就其所祠之。及基，而凈慧舊址隱隱可辨也?！埲运轮?，而更其名（為壽安）?！保?］修寺需要遷徙地內(nèi)墳冢，唐伯元為之作《告遷寺基諸塚文》，再一次提到“（壽安）寺系前代凈慧故址”。［5］到民國時，壽安寺也已不存，饒鍔《潮州西湖山志》記載在西湖山有“九天娘宮，即（壽安）寺之廢址”。［6］凈慧寺在元代后期還能受捐田產(chǎn)，當(dāng)然運轉(zhuǎn)正常，或許是元明易代造成了寺廟的廢毀。

向凈慧禪寺捐贈土地的功德主蕭某是在“錄事司在城澄清坊”居住，但他又自稱“東村蕭叔賢”，可知他是一位從鄉(xiāng)下移居城內(nèi)的“不在鄉(xiāng)”地主。所捐的土地坐落于“海陽縣上莆保橫隴、砂隴、蔡塘、南洋、坽頭村等處”。據(jù)《（乾?。┏敝莞尽酚涊d，海陽縣“上莆都，城南之沃土也”（參圖1左），下轄有山莆、橫隴、采塘、坽頭、下尾沈五村，分別距城南35里、50里、50里、45里、50里。［7］功德田記中的橫隴、蔡塘、坽頭，可分別與方志中的橫隴、采塘、坽頭勘同，另外砂隴、南洋無考，但肯定也是相對鄰近的村莊?，F(xiàn)在潮州市潮安區(qū)有彩塘鎮(zhèn)，距今潮州市區(qū)約18公里，彩塘鎮(zhèn)北約2公里有坽頭村（參圖1右），它們或許可與史料中的蔡塘/采塘、坽頭/冷頭分別勘同。元人蕭叔賢捐給凈慧禪寺的田產(chǎn)應(yīng)該就在這一地區(qū)。

捐贈土地的數(shù)量總計“三十五段，容種三十五石五斗，歲收租谷一百五十石有奇，該六十畝”。這里出現(xiàn)了兩種土地計量的方法，一是以面積計量（“畝”），二是可供播撒種子的數(shù)量（“容種”）。這種現(xiàn)象在元代潮州并不罕見，《潮州三陽圖志》記載潮州儒學(xué)在泰定三年、四年分別購買“在城許汝玉戶田二十三畝二分”、“江東保蔡有敬承故妻父梁大用戶田一十畝五分”，都是以面積計算總數(shù)。但在分列地段明細(xì)時，卻無一例外地使用“容種”計量，如泰定三年有“錄事司登瀛保東胡村，田一段，坐落土名后安山，計三十五丘，容種一石，該租谷四石，系東二十三耕”，泰定四年有“揭陽縣二十六都，田一段，坐落三檐港邊宮后，一大丘，容種五斗，該租谷二石”，等等。［8］116-119這顯示，“容種”數(shù)量是地方社會計量土地的實際辦法，面積單位“畝”則是用于官府登記的戶籍冊上。凈慧禪寺受捐的土地涉及戶頭的變更，需要從“蕭良戶”過割到“凈慧寺戶”，所以題記特地交待了畝數(shù)。換言之，記文中的“該六十畝”應(yīng)該與下文的“就上莆保蕭良戶過割，改立凈慧寺戶名”連貫理解。

盡管土地所有權(quán)應(yīng)該已經(jīng)過割，但功德田記的文本顯示，施主蕭叔賢仍然在實際管理著相關(guān)地產(chǎn)。記文內(nèi)提到，凈慧禪寺應(yīng)收的地租要“照依施主經(jīng)官印烙?斛”交收。地租收納本應(yīng)是地主凈慧禪寺與佃戶之間的事，記文卻規(guī)定必須使用蕭叔賢的量具，說明當(dāng)時真正收繳佃戶地租的還是蕭叔賢。蕭叔賢施舍土地的目的是希望凈慧禪寺能夠長久維護他與妻子黃氏的冢墓，捐施之時黃氏已經(jīng)去世，蕭叔賢尚在人間但無疑已是暮年。似可認(rèn)為，蕭叔賢只是在他生前辦妥了捐施土地和托付冢墓的安排，到他身故之后土地才真正歸屬凈慧禪寺。

三

捐贈土地原來屬于“上莆保蕭良戶”，與捐贈人蕭叔賢的姓名并不一致。這有可能是一人兩名，但更有可能是官府登記的戶主與實際的戶主是兩個人。宋元時代，土地已經(jīng)成為賦役攤派的主要依托，官府登記的戶籍、地籍首要目的是保證稅額不流失，人口、土地的普查反而只是一種手段。因此在戶口、土地登記完成后，只要相應(yīng)稅額有人承當(dāng)，戶頭人名往往長期不變，成為一種差稅“存管”的賬戶。潮州路儒學(xué)泰定四年購買了“蔡有敬承故妻父梁大用戶”的田產(chǎn)，這里的“梁大用”已經(jīng)去世，但戶頭人名沒有改變，只是相關(guān)權(quán)利、義務(wù)都由女婿蔡有敬實際繼承。［8］117這里的“蕭良戶”可能是這樣的差稅賬戶。另一方面，凈慧寺并不是真實的家庭“戶”，所以“凈慧寺戶”更是明確無疑的差稅賬戶了。

功德田記交待，土地過割到凈慧寺戶之后，依舊“于本保應(yīng)當(dāng)差稅”。元代江南的差稅一般都是“隨地應(yīng)當(dāng)”，即根據(jù)田產(chǎn)的多少分配相應(yīng)的差稅。但田產(chǎn)的多少是相對的，而且會因為計算范圍的變化而有不同。具體而言，凈慧寺戶可能在許多地方擁有土地，以海陽一縣范圍而言它有可能是“大戶”，但放在潮州一路或某一具體村莊，它未必是“大戶”。功德田記顯示，潮州海陽縣是在“?！边@一層級統(tǒng)籌計算的，一保之內(nèi)根據(jù)土地多少攤派差稅，不在鄉(xiāng)的地主也要在本保承擔(dān)差稅?？梢韵胍姡瑑艋鬯潞芸赡茉诙鄠€保內(nèi)擁有田產(chǎn)，因此它會在多個保內(nèi)分別承當(dāng)差稅。稅糧因為與土地面積是線性關(guān)系，所以不受統(tǒng)籌范圍的影響；但差役的攤派往往因戶產(chǎn)大小而有區(qū)別，“大戶”會被派給重役、“小戶”則派輕役。宋代大戶往往在不同地塊登記中使用不同的戶頭人名，把“大戶”分割為“小戶”（當(dāng)時人稱為“詭名挾戶”），從而逃避差役。在凈慧寺戶的場合，即使它沒有“詭名挾戶”，也會因為地產(chǎn)分散在多個保內(nèi)，能夠逃避部分本來應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重役。

題記提到，捐贈土地的“條段、四至，具載碑陰及簿契”?！氨帯币徽f前文已有論及，不再贅言?！安酒酢敝傅氖怯嘘P(guān)土地在官府的登記文書和買賣契約。根據(jù)對江浙地區(qū)的研究，南宋至明初的地產(chǎn)（及差稅）登記簿冊主要有繪出區(qū)域內(nèi)土地概況的魚鱗圖、分地段逐號詳細(xì)登記的流水簿、將分散的田產(chǎn)歸并入戶的類姓簿、登記土地地段詳情并發(fā)給地主的砧基簿（元代多稱“烏由”）、以及按照田產(chǎn)物力大小排列的鼠尾簿等等。［9］這幾類文書中，只有砧基簿（烏由）歸地主持有，其余都?xì)w官府或都保鄉(xiāng)官保管。在元末的余姚州，據(jù)說田產(chǎn)登記完畢、發(fā)放烏由之后，土地買賣“有質(zhì)劑無烏由，不信也”［10］，即土地買賣必須同時移交烏由。元代至正十一年一件徽州土地買賣契約提到，“其上手祖墓砧基文簿，與別產(chǎn)相連，不及繳付，日后赍出不再行用”，［10］42因故不能移交砧基簿的，還要在契約內(nèi)特加說明。另外，土地買賣除了新訂契約，有時候還要把舊地主原先獲取土地的相關(guān)文書（如舊買賣契約等）一并移交，元代延祐二年一件徽州地契中就有“上手赤契共二紙，一并繳付”等語。［11］27《三陽圖志》記載潮州儒學(xué)泰定三年購買的土地隨附有“新舊契據(jù)通計紙二十八張”，泰定四年購買的土地隨附有“契據(jù)等紙共計八張”，［8］116-117其中肯定有官府登記文書，很可能也有各種“上手”契約。凈慧禪寺雖然不是通過買賣獲得的土地，但既然涉及所有權(quán)和差稅義務(wù)的變動，自然也要移交相關(guān)的文書和契約。

記文內(nèi)還提到，凈慧禪寺收取地租時要使用“經(jīng)官印烙?斛”交收。元朝官府在攻滅南宋之前就頒布了標(biāo)準(zhǔn)量制，至元十三年又將之推廣到江南地區(qū)。但近代以前中國的地方性度量衡非常多樣，官定標(biāo)準(zhǔn)對民間的規(guī)范效果因時、因地而有差異。大約從至元二十年開始，元朝政府陸續(xù)發(fā)布了向民間推廣標(biāo)準(zhǔn)度量衡制的政令，特別重視對“行鋪之家”所用器具的規(guī)范，要求“須要行使印烙官降法物”，“將不依法式斛斗秤度，隨即拘收入官毀壞”。［12］可以想見，元代官定量制將逐步進入各地民間社會生活。就現(xiàn)有史料而言，“市井”社會（商人、城居百姓）和知識階層更容易受官定量制影響，鄉(xiāng)村居民則更多運用地方量制，因此元代史料中有關(guān)地租繳納的記載往往使用“鄉(xiāng)斗”“鄉(xiāng)石”。［13］不過，反映元代社會量制運用的史料非常稀少，《凈慧禪寺功德田記》則為我們認(rèn)識潮州的情況提供了珍貴斷面。這篇記文作于元朝后期的后至元六年（庚辰，1340年），它專門約定使用“經(jīng)官印烙?斛”來交收地租，說明到這個時候，至少在潮州的城內(nèi)、城郊，元代官府規(guī)定的量制規(guī)范已經(jīng)充分進入社會生活了。

總之，潮州西湖山《凈慧禪寺功德田記》是一方涉及元代潮州社會諸多方面的石刻史料，對了解元代潮州的歷史地理、戶口與賦役制度、土地關(guān)系和量制運用等諸多問題有很高的價值。

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Emendation and Interpretation of the“Records of Benefaction of the Jinghui Temple”in Chaozhou

LI Chun-yuan

（Department of History，Xiamen University，Xiamen，F(xiàn)ujian，361005）

Abstract： The“Records of Benefaction of the Jinghui Temple”in Xihu Mountain，Chaozhou City，is an important historical source that can explain several aspects of Chaozhous socio-economic development and local society during the Yuan Dynasty. However，the three existing versions of the records have several problems that need to be emended. The stone inscription records the donation of land by a city-dwelling landowner in Chaozhou to the Jingshui Temple in the sixth year of the Later Zhiyuan period of Yuan Dynasty，which covers many issues such as the location of the land and related place names，the method of measuring the land，the ownership and taxation of the land，and the system of measurement applied in the payment of land rent，which is of great value in understanding the historical geography，taxation，and social economy of Chaozhou during the Yuan dynasty.

Key words： Chaozhou；Jinghui Temple；Yuan Dynasty

責(zé)任編輯 石恩宇