劉寒蕾

【摘要】童慶炳的散文創(chuàng)作思想是他的文學(xué)觀念與生活經(jīng)歷的結(jié)合，他將自己的真實(shí)經(jīng)歷與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思都融入散文中。本文主要對(duì)童慶炳散文創(chuàng)作思想的內(nèi)容、特色和價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行研究，討論他散文創(chuàng)作思想中的生命真實(shí)性、歷史理性與人文關(guān)懷以及語(yǔ)言形式的平淡新奇。童慶炳的《苦日子甜日子》用最平淡無(wú)華的語(yǔ)言形式敘述著他的審美體驗(yàn)，字里行間都是他人生百?zèng)r的真實(shí)寫照，是一種生命文學(xué)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的散文創(chuàng)作具有重大的影響。

【關(guān)鍵詞】童慶炳；散文創(chuàng)作；審美體驗(yàn)；生命真實(shí)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.004

2000年6月，上海人民出版社出版了童慶炳的散文隨筆集《苦日子甜日子》，這本書主要表現(xiàn)了作者對(duì)于苦中有甜、甜中有苦的日常生活的感觸，既貼近現(xiàn)實(shí)生活，又在其中表達(dá)了生命的哲理，這也是人的一生注定要領(lǐng)受的生活況味。童慶炳的這本散文隨筆集共分為五部分。在這部散文中，童慶炳對(duì)他自身的文學(xué)理論進(jìn)行了很好的實(shí)踐，將自己在生活中所感受到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都轉(zhuǎn)化為一種審美的語(yǔ)言，在其中把握藝術(shù)真實(shí)，將自己所擁有的生活素材進(jìn)行提煉、加工、轉(zhuǎn)換，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)卻又高于現(xiàn)實(shí)，字里行間透露著真實(shí)情感。研究童慶炳的散文創(chuàng)作思想對(duì)于人們了解文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和文學(xué)觀念具有重要的意義，并且對(duì)人們的創(chuàng)作實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

一、童慶炳散文創(chuàng)作思想的內(nèi)容

童慶炳的文學(xué)創(chuàng)作始于他導(dǎo)師黃藥眠的鼓勵(lì)，應(yīng)該將文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，他一直堅(jiān)持在教學(xué)研究的閑暇時(shí)間從事小說(shuō)、詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作。童慶炳在《苦日子甜日子》一開(kāi)頭的自序里就表明了自己的創(chuàng)作思想，“散文是人的靈魂的微笑，一定要有真情實(shí)感。沒(méi)有真情實(shí)感，靈魂就微笑不起來(lái)?！?①

（一）真誠(chéng)的親情與愛(ài)國(guó)情

從童慶炳的散文中，可以看出他的文字、他的感情都是真實(shí)的，都是他親身經(jīng)歷過(guò)的，都是摸得著、看得見(jiàn)的，沒(méi)有半點(diǎn)的弄虛作假。而正是因?yàn)檫@樣，他筆下所寫的故鄉(xiāng)的景，故鄉(xiāng)的人，故鄉(xiāng)的情才能讓人們感同身受，才能勾起人們內(nèi)心深處的情思。

王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界” ②，而童慶炳的散文正是做到了這一點(diǎn)，又因?yàn)檫@一點(diǎn)讓童慶炳始終堅(jiān)持以第一人稱的回憶手法來(lái)寫人記事、描景狀物，而這就讓他的“情”變得更加可信。他在的散文中寫了不同對(duì)象之間的感情，而又將這種不同的感情分別寄托在不同的景物上。比如，《祖母·小溪·山路》寫的是“我”與祖母之間的感情，從祖母將“我”冰涼的腳抱在懷里這件小事寫到祖母為“我”的病祈求神靈的保佑，再到祖母拿自己買壽材用的錢給“我”做學(xué)費(fèi)，通過(guò)這幾件事自然地把“我”與祖母之間的親子情表露出來(lái)。

在《那天我就是中國(guó)》中，童慶炳表達(dá)了自己的愛(ài)國(guó)情。他在文中寫到他深深地記得1964年10月16日這一天，因?yàn)槟翘熘袊?guó)爆炸了第一顆自行研制的原子彈。而正在越南教書的童慶炳也因此受到了越南校方的熱烈祝賀，他說(shuō)“我在那個(gè)瞬間代表了中國(guó)”，也是在那一天他深刻地理解了“祖國(guó)”的含義。

（二）兼顧歷史理性的人文關(guān)懷

童慶炳的散文不僅只是表現(xiàn)真景物，表露真感情，更重要的是他散文中的意蘊(yùn)。《苦日子甜日子》既是一本回憶錄，也是一本反思錄。作家不只回憶故鄉(xiāng)的山、水、人，更是在其中表達(dá)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的諷刺與反思，字里行間充滿了人文與科技的矛盾。童慶炳指出：“我們既不放棄歷史理想，又呼喚人文精神，以歷史理性和人文精神的雙重光束燭照現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)在這雙重光束中還原為本真的狀態(tài)。” ③這種兼顧了歷史理性的人文關(guān)懷思想在回憶故鄉(xiāng)山水的散文中表現(xiàn)得最為突出。

這本書的第一篇文章《遠(yuǎn)山》就表現(xiàn)出了這一點(diǎn)，作者表面上是在寫故鄉(xiāng)的山林，寫自己對(duì)山的遐想和喜愛(ài)以及山對(duì)自己的影響，實(shí)際上作者更是通過(guò)“遠(yuǎn)山”表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)代科技的迷茫，不懂這到底是好是壞。“哦，科學(xué)的發(fā)展把世界的神秘消滅得差不多了……這世界還會(huì)美嗎？” ④作者對(duì)此發(fā)出了內(nèi)心的感嘆與疑問(wèn)。

作者在這篇文章中多次用“神秘”二字來(lái)形容遠(yuǎn)山，而這又何嘗不是作者對(duì)故鄉(xiāng)“遠(yuǎn)山”最大的期盼呢？作者在這篇文章的最后也寫到“遠(yuǎn)山，我希望你永遠(yuǎn)保留著那一份神秘與美麗?！?⑤這何嘗不是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的無(wú)奈呢？而這又何嘗不是作者虛無(wú)縹緲的渴望呢？對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，只能將自己的期望寄托在故鄉(xiāng)的“遠(yuǎn)山”上。比如，在《樟樹·山林·田地》中，童慶炳將回憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)進(jìn)行對(duì)比，“原本是湛藍(lán)的天空變得灰蒙蒙；剛剛植上去的小樹在微風(fēng)中抖動(dòng)，整個(gè)山林失去活力”，⑥字里行間流露著對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的贊賞、懷念以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的不滿、排斥，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的諷刺與反思。

（三）主體性審美理念

除了上面所講的這些之外，童慶炳的這本散文集還體現(xiàn)了他的主體性審美理念。在《田頭的月季花》中，童慶炳用童年對(duì)月季花的厭惡與成年之后對(duì)月季花的喜愛(ài)的對(duì)比道出了“為什么童年時(shí)期我覺(jué)得月季花不美，而成年以后又覺(jué)得它美呢” ⑦的疑問(wèn)，而后自己又說(shuō)出了答案，即“美有主體性”。任何審美都是要有審美主體和審美客體的，沒(méi)有主體的需要，任何美都不會(huì)產(chǎn)生。就像人是主體，美是客體，只有人這個(gè)主體對(duì)月季花有需要，美這個(gè)客體才會(huì)產(chǎn)生。因此，童慶炳在這篇文章中表現(xiàn)了主體性是美學(xué)理論的應(yīng)有之義的觀念。

除了在這些散文中表露出來(lái)的文學(xué)理論之外，《苦日子甜日子》這部散文集中還有他自己對(duì)文學(xué)和美學(xué)問(wèn)題的一些看法。閱讀過(guò)童慶炳的《甘拜下風(fēng)者言》之后，可以很清楚地看到童慶炳的文學(xué)理念，同時(shí)也可以看到他對(duì)這些觀念在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用。這形成了他獨(dú)有的創(chuàng)作思想，就像童慶炳在《我的節(jié)日》當(dāng)中所說(shuō)的一樣，知識(shí)義理總是與生活體驗(yàn)相通的。

二、童慶炳散文創(chuàng)作思想的特色

（一）審美體驗(yàn)性

童慶炳的散文集《苦日子甜日子》無(wú)處不是他對(duì)故鄉(xiāng)的思念以及對(duì)往事的懷念，這種情感在他的筆下相互交織、難分彼此。童慶炳在經(jīng)歷了人生百?zèng)r之后，開(kāi)始思鄉(xiāng)、懷舊，開(kāi)始有了扯不斷理還亂的鄉(xiāng)愁，他將這種自身的經(jīng)歷寫進(jìn)了散文中，而這又何嘗不是他的審美體驗(yàn)。

他的散文中多次出現(xiàn)“思念”“故鄉(xiāng)”，多次寫到家鄉(xiāng)的景色與人文。故鄉(xiāng)的所有對(duì)童慶炳來(lái)說(shuō)是記憶，是珍寶，是無(wú)法替代的童年經(jīng)歷，而故鄉(xiāng)的重要性更是體現(xiàn)在了他的散文中，同時(shí)又因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)，漂泊在外更是加重了他筆下的鄉(xiāng)愁氣息。“暮色蒼茫中，又一次回到了數(shù)年不見(jiàn)的夢(mèng)魂縈繞的故鄉(xiāng)。” ⑧

為什么要說(shuō)是“夢(mèng)縈魂繞”呢？這是因?yàn)橥瘧c炳回故鄉(xiāng)的次數(shù)并不多，“我很少回故鄉(xiāng)，直到近幾年……我回故鄉(xiāng)的次數(shù)才多起來(lái)?！?⑨現(xiàn)實(shí)生活中遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，讓童慶炳把對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情都寄托在散文創(chuàng)作上，用自己寫下的文字來(lái)回憶、來(lái)懷念。他的鄉(xiāng)愁與懷舊都是基于親身感受，他懷念舊時(shí)的人，懷念舊時(shí)的景，懷念四合院，懷念莫斯科，懷念自己的教學(xué)生活。而他的散文正是他感情的升華和再度體驗(yàn)，是一種審美化了的情感?！霸俣润w驗(yàn)是變非藝術(shù)情感為藝術(shù)情感的不可缺少的中介。這樣，我們就不難理解為什么許多名著都以一種懷舊的情調(diào)來(lái)開(kāi)始講述故事?！?⑩

（二）生命真實(shí)性

童慶炳的散文創(chuàng)作是對(duì)平凡往事的真實(shí)記錄，一篇又一篇的散文相互連接、相互點(diǎn)綴，將他的生活場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者的眼前，讓讀者感受到了真實(shí)的故事、真實(shí)的寫作、真實(shí)的情感。它們是來(lái)自生命的真實(shí)，這種創(chuàng)作是一種非此即彼的生命創(chuàng)作。正是因?yàn)橥瘧c炳親身經(jīng)歷了書中所寫到的那一切，才能進(jìn)行散文創(chuàng)作，畢竟生活素材是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。而這種用生命寫散文的思想在《苦日子甜日子》中得到了很好貫徹，就如對(duì)母親和祖母的描寫。童慶炳單獨(dú)用一篇散文《我的母親》來(lái)講述自己記憶中的母親是什么模樣的，而在這篇散文中他又分別用了“兩個(gè)女人加半個(gè)男人”“送行的眼淚”“布鞋”“照片的故事”“母親養(yǎng)的狗”幾個(gè)小故事來(lái)記敘。作者對(duì)母親的描寫沒(méi)有半點(diǎn)弄虛作假，不管是美好的或者不那么美好的，童慶炳都沒(méi)有半點(diǎn)隱瞞。童慶炳用他自己的文字刻畫出了一個(gè)為全家不停操勞的堅(jiān)強(qiáng)又溫暖的母親形象。

童慶炳的散文是寫過(guò)一次之后再也不可復(fù)制的生命材料，他認(rèn)為被散文所記錄過(guò)的事情，就不能再次使用。他甚至將“祖母”“小溪”和“山路”作為了自己生命之鼎的三足。但對(duì)作者如此重要的祖母卻沒(méi)有一篇單獨(dú)的文章來(lái)描寫，而是零零散散地分布在不同的文章中，這正是童慶炳對(duì)生命文學(xué)觀的遵守，因?yàn)樽婺傅乃夭脑趧e的地方已經(jīng)用盡了，不能再讓這些生命材料重復(fù)地出現(xiàn)在散文當(dāng)中。

（三）語(yǔ)言形式平淡新奇

一篇好的文章，一部好的散文集，除了擁有真實(shí)的情感之外，還需要有與之相應(yīng)的語(yǔ)言形式。童慶炳引用俄國(guó)作家蒲寧的小說(shuō)《輕輕的呼吸》來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，“作者通過(guò)先寫什么、后寫什么、詳寫什么、略寫什么……整部作品‘滲透著一股乍暖還寒的春的氣息?！??

從童慶炳對(duì)于美學(xué)的觀點(diǎn)中，可以發(fā)現(xiàn)他非常重視語(yǔ)言。他認(rèn)為，散文語(yǔ)言要真實(shí)且生動(dòng)，要將表達(dá)的內(nèi)容娓娓道，在平常的描述中得見(jiàn)真情。在《苦日子甜日子》中，童慶炳主要通過(guò)排比、疊詞等修辭手法來(lái)進(jìn)行散文創(chuàng)作。

1.排比

排比是童慶炳散文中常用的修辭手法，在《想起山杜鵑花》中用一串排比來(lái)表達(dá)著故鄉(xiāng)的“我們”既貧窮又富有，用三個(gè)“擁有”將故鄉(xiāng)與城里的區(qū)別描寫了出來(lái)。故鄉(xiāng)雖然沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè)，但有著用自己腳板踩出來(lái)的山路，有著可以出售的新鮮空氣，有著滿山的杜鵑花。而城里雖然有發(fā)達(dá)的科技，但是環(huán)境污染嚴(yán)重。同時(shí)排比的運(yùn)用更是表達(dá)了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的懷念以及對(duì)“貧窮與富有”的思考。

在《苦日子·甜日子》中，童慶炳用“吃肉像過(guò)節(jié)，穿新衣也像過(guò)節(jié)……盡管那時(shí)沒(méi)有如今豐富多彩的文娛節(jié)目可以觀看” ?，這一連串的排比深深地表達(dá)出了童慶炳對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“節(jié)日”感喪失的無(wú)奈以及哀傷，雖然有了“甜”日子，但讓“我”開(kāi)心懷念的卻是已過(guò)去的留存在腦海里的“苦”日子。

童慶炳散文中排比的運(yùn)用不是毫無(wú)目的性的，排比的形式也不是胡亂堆砌的，而是從內(nèi)容的需要出發(fā)，自然銜接上的，根據(jù)文章的特性恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比來(lái)渲染感情。

2.疊詞

疊詞的使用可以說(shuō)是童慶炳散文中使用頻率最高的一種語(yǔ)言形式，疊詞增強(qiáng)了散文語(yǔ)言的韻律感，使文章具有音樂(lè)美。在散文中，童慶炳通過(guò)疊詞來(lái)模擬聲音，比如《深夜風(fēng)鈴響》中的“悉悉瑟瑟”“玎玲玎玲”非常逼真地將風(fēng)鈴的聲音描繪了出來(lái)，清脆的玎玲聲仿佛也傳入了讀者的耳中，環(huán)繞在每一個(gè)深夜。

童慶炳還用疊詞渲染氣氛，使讀者身臨其境。在《夢(mèng)縈魂繞四合院》中，童慶炳用“熱熱鬧鬧”來(lái)與“我”一家搬進(jìn)四合院之前的氛圍形成對(duì)比，也為后文的展開(kāi)埋下了伏筆。而后又通過(guò)“靜悄悄”來(lái)渲染四合院深夜的安靜氣氛，同時(shí)也為讀者解釋了為什么在四合院沒(méi)有秘密。

三、童慶炳散文創(chuàng)作思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）使當(dāng)代作家更注重文學(xué)的真實(shí)性

在童慶炳的散文創(chuàng)作思想中，最為重要的就是一個(gè)“真”字，他的《苦日子甜日子》就是他自己的真性情、真感悟的完全袒露，他所有表現(xiàn)出來(lái)的思想、感悟都是基于他的真實(shí)體驗(yàn)。他的散文都是對(duì)人間百態(tài)的真實(shí)洞察，對(duì)平凡生活的深刻體驗(yàn)，他將自己對(duì)于一切生命的真實(shí)感受敘述在了樸實(shí)無(wú)華的文章中。

童慶炳的散文創(chuàng)作思想為當(dāng)代中國(guó)作家提供了另一個(gè)角度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的可借鑒性，能夠讓文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到真正能打動(dòng)人心的散文是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，是不加任何掩飾地將故事的好與壞表現(xiàn)出來(lái)。童慶炳的散文創(chuàng)作思想能夠讓當(dāng)代的散文作家在注重理論指導(dǎo)的同時(shí)，也更加重視文學(xué)的真實(shí)性，在創(chuàng)作中發(fā)掘出有意義的問(wèn)題進(jìn)而融入自己的文學(xué)作品中。

除此之外，童慶炳的散文創(chuàng)作思想讓他在追求真情實(shí)感時(shí)，還將自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考熔鑄在其中。他的散文不僅僅只是單純地斥責(zé)科技給自然和人類帶來(lái)的壞處，而是站在一個(gè)辯證的角度去看待人文與科技。這種觀念所蘊(yùn)含的精神訴求與價(jià)值取向能夠讓散文創(chuàng)作更加注重文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在價(jià)值，讓當(dāng)代中國(guó)作家意識(shí)到在進(jìn)行散文創(chuàng)作時(shí)，光有生命真實(shí)性還不夠，更重要的是要引起人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，從而使當(dāng)代散文作品顯現(xiàn)出內(nèi)在的充足和豐盈。

（二）使文學(xué)理論研究與文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合

童慶炳的散文創(chuàng)作思想體現(xiàn)著他自身的審美理念，是對(duì)人生、對(duì)生命形而上的濃縮，表達(dá)著最真摯動(dòng)人的情感。在這種生命文學(xué)觀的召喚下，童慶炳將美學(xué)理論研究與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，不斷打破二者之間的壁壘，形成了獨(dú)具一格的創(chuàng)作風(fēng)格。這種創(chuàng)作風(fēng)格以理論指導(dǎo)創(chuàng)作，以感性的創(chuàng)作主體來(lái)驗(yàn)證枯燥的文學(xué)理論，將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考融入文學(xué)作品中，讓理論與生活聯(lián)系起來(lái)。

童慶炳的散文創(chuàng)作思想所體現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)，實(shí)際上是藝術(shù)真實(shí)，他將自己的生活體驗(yàn)加以提煉，從而得到了一種審美情感。對(duì)于創(chuàng)作美學(xué)來(lái)說(shuō)，童慶炳的散文創(chuàng)作是以真實(shí)的生活為基礎(chǔ)的，通過(guò)提煉塑造出了十分生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出了社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，是對(duì)文學(xué)理念的一次實(shí)踐。

注釋：

①④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??童慶炳：《苦日子甜日子》，上海人民出版社2000年版，第4頁(yè)，第3頁(yè)，第3頁(yè)，第41頁(yè)，第38頁(yè)，第4頁(yè)，第32頁(yè)，第204頁(yè)，第276頁(yè)，第91頁(yè)。

②王國(guó)維：《人間詞話》，上海古籍出版社1998年版，第2頁(yè)。

③童慶炳：《維納斯的腰帶》，上海文藝出版社2001年版，第491頁(yè)。

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