【摘要】海子的一生雖然短暫卻足夠絢爛，在他留存的兩百余首詩(shī)歌中蘊(yùn)藏著大量的意象。解讀海子前后期詩(shī)歌中的意象有助于深層次地了解海子詩(shī)歌中的情感內(nèi)涵，同時(shí)借助詩(shī)歌意象的比較能夠觀察到海子的情感轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】海子；意象；詩(shī)歌

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0058-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.019

一、引言

海子出生在氤氳多雨的南方，水鄉(xiāng)溫潤(rùn)的氣質(zhì)浸染了在安徽土地上長(zhǎng)大的海子。海子出生在一個(gè)普通農(nóng)民家庭里，父母的文化水平都不高，他的父親查振全幼時(shí)迫于家境早早輟學(xué)養(yǎng)家，而他的母親操采菊雖家境不錯(cuò)但也只上了五年學(xué)，即使生活在這樣一個(gè)并不富足甚至稱(chēng)得上窘迫的環(huán)境里，海子依舊早慧，展現(xiàn)出天才的跡象。海子四歲就會(huì)流利地背誦“毛澤東語(yǔ)錄”，五歲便頂著“天才少年”的光環(huán)踏入小學(xué)的大門(mén)，穩(wěn)居年級(jí)第一，十歲升入初中，十三歲升入高中，十五歲時(shí)便以?xún)?yōu)異的成績(jī)進(jìn)入北京大學(xué)法律系，來(lái)到了干燥而又熱烈的北方。大學(xué)畢業(yè)后，海子進(jìn)入中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作，此后，伴隨著《亞洲銅》一詩(shī)的發(fā)表，海子正式進(jìn)入了詩(shī)壇。南方溫潤(rùn)的氣質(zhì)與北方熱烈的特性在海子的身上產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，并在其后的詩(shī)歌創(chuàng)作中得到顯現(xiàn)。以1987年為界，此前海子的詩(shī)歌創(chuàng)作屬于“水之歌”，帶有水性的柔，而在1987年之后，海子的詩(shī)歌更加傾向于“火之歌”，表現(xiàn)出爆裂和破碎的強(qiáng)烈情感。海子的友人西川也在為海子詩(shī)集所作的序言中提到海子1987年前后所發(fā)生的從《新約》到《舊約》的巨大轉(zhuǎn)變。[1]這截然不同的詩(shī)歌情感在海子為詩(shī)歌創(chuàng)作所選擇的意象中得到印證。意象作為詩(shī)人抽象情感的具象之物對(duì)研究海子詩(shī)歌情感的轉(zhuǎn)變具有一定的價(jià)值。

二、水之歌

海子在1987年以前的詩(shī)歌大多表現(xiàn)出母性的、水質(zhì)的愛(ài)，他更傾向于選擇“軟”和“柔”的意象來(lái)表達(dá)自己的情感，即使有時(shí)所要表達(dá)的情感并不積極。海子早期創(chuàng)作的《亞洲銅》是極具代表性的詩(shī)歌之一，在詩(shī)中海子以“亞洲銅”為中心意象，先后輔以海水、白鴿、野花、青草、擊鼓、月亮等意象。燎原在《海子評(píng)傳》中提及該詩(shī)時(shí)，認(rèn)為其中所涉及的“銅鼓”與“鼓”象征著中國(guó)北方的黃土地，是整個(gè)中華民族的黃土文化屬性的象征。[2]但該詩(shī)在謳歌東方民族古老文化之外還存在著對(duì)生命的思索，表現(xiàn)為一種面向人類(lèi)的大愛(ài)。海子寫(xiě)作該詩(shī)的動(dòng)因來(lái)自與其胞弟查曙明通信中所獲悉的國(guó)家對(duì)家鄉(xiāng)新發(fā)現(xiàn)銅礦進(jìn)行開(kāi)采的消息。在中國(guó)浩如煙海的民族文化中，喪葬文化一直居于重要的地位，喪葬文化具有很強(qiáng)的傳承性和穩(wěn)定性，而“亞洲銅，亞洲銅/你的祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方?！盵3]一節(jié)正是對(duì)該民族文化的一種呼應(yīng)。范玉偉的《清代安徽家族法研究》將注重環(huán)境保護(hù)作為安徽家族法規(guī)的一個(gè)重要特征，基于安徽特殊的地理環(huán)境，林地在滿足祭祀需要的同時(shí)，也是當(dāng)?shù)厝嗣裰匾淖匀毁Y源和生產(chǎn)生活資源。[4]結(jié)合詩(shī)人創(chuàng)作的背景來(lái)看“亞洲銅”這一意象在明確指向其家鄉(xiāng)的同時(shí)，也指向了整片人類(lèi)棲息的土地。特定的社會(huì)制度、民族信仰、生活習(xí)俗所構(gòu)成的農(nóng)耕文明對(duì)中國(guó)人民有著深刻的影響，土地之于農(nóng)民猶如叢林之于群鳥(niǎo)，正如海子在《農(nóng)耕民族》中描繪的“而以后世代相傳的土地/正睡在種子袋里”[5]。在海子的心中，礦產(chǎn)的開(kāi)采不僅會(huì)將大地弄得面目全非，還會(huì)破壞千百年來(lái)農(nóng)民與土地所構(gòu)建起來(lái)的和諧關(guān)系。除此之外，落葉歸根是中國(guó)絕大多數(shù)生命個(gè)體所存在的普遍意識(shí)，因此，對(duì)銅礦的開(kāi)采也是對(duì)人最后“寄居地”的一種破壞。詩(shī)歌最后一節(jié)，詩(shī)人憑借其天才的想象力將月亮作為“黑暗中跳舞的心臟”，心臟是使生命得以延續(xù)的重要器官，而月亮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中又是人類(lèi)精神和靈魂的棲息地，象征著美麗和永恒，故而此處的月亮在承接中國(guó)傳統(tǒng)文化意義的基礎(chǔ)上，多了一層對(duì)生命的思考。

縱覽海子作品，可發(fā)現(xiàn)除未完成的《太陽(yáng)·七部書(shū)》外，涉及“月亮”意象的詩(shī)歌多達(dá)四十二首，其中二十七首屬于這一階段的成果。月亮作為詩(shī)歌中的舊礦山，自古以來(lái)就被賦予了不同的含義，海子的詩(shī)歌在沿用月亮傳統(tǒng)含義的同時(shí)，也將自己的個(gè)人體驗(yàn)傾注在其上。組詩(shī)《九盞燈》描繪了少年人從戀愛(ài)到失戀的過(guò)程。該詩(shī)寫(xiě)于1985至1986年間，此時(shí)的海子正體會(huì)著從戀愛(ài)到失戀的情感轉(zhuǎn)變。海子的初戀女友B是其在大學(xué)教授美學(xué)課程時(shí)的學(xué)生，因迷戀海子少年詩(shī)人詭譎的靈性，B萌生了“化師為友”的想法，在此后兩人的交往中，B實(shí)現(xiàn)了其“化師為友”的意愿，海子陷入了戀愛(ài)?！昂Ｗ邮掷锬弥粡堈掌?，盤(pán)坐在床中央，雙手合十，把相片貼在胸前，面朝北方，口中喃喃私語(yǔ)”，這是海子的弟弟對(duì)陷入初戀的海子的描述，根據(jù)他的回憶，“讓我在新年的鐘聲中，在遙遠(yuǎn)的山村，與你一同祈禱，一同祝福。”[6]正是海子對(duì)初戀B真摯情感的表達(dá)。然而由于兩人之間家境差異過(guò)大，海子與B的感情沒(méi)有能夠走到最后。這在海子1986年的一些詩(shī)作中也可探得一二，在《昌平的孤獨(dú)》中，海子將自己的孤獨(dú)視為愛(ài)情失敗的結(jié)果，并在《太陽(yáng)和野花——給A和P》中，對(duì)初戀B的感情再次做了回應(yīng)，“在月光照耀下/你的母親是櫻桃/我的母親是血淚。”[7]結(jié)合海子的這段戀愛(ài)經(jīng)歷來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人所寄托在月亮上的個(gè)人情感。海子在組詩(shī)第二首以月亮為題，將月亮的皎潔、美好與少女的純潔、美好相映襯，賦予肉體以隱匿、甜蜜的描寫(xiě)。在以“初戀”為題的第三首詩(shī)歌中，詩(shī)人更是將月亮貫穿始終，“在月亮上我雙手捂住眼睛/在水滴中我雙手捂住眼睛/月亮上一個(gè)丫頭睡不醒/月亮上一個(gè)丫頭明亮的眼睛/月亮上我披衣坐起身如滴水”[8]，詩(shī)人僅借月亮與水滴的意象就將戀人之間的悸動(dòng)與美好描摹到位。在《失戀之夜》一節(jié)中，詩(shī)人雖沒(méi)有正面描寫(xiě)月亮，但卻能夠感受到月亮之于詩(shī)人的重要性。該詩(shī)第一節(jié)，“我輕輕走過(guò)去關(guān)上窗戶(hù)/我的手扶著自己 像清風(fēng)扶著空空的杯子/我摸黑坐下 詢(xún)問(wèn)自己/杯中幸福的陽(yáng)光如今何在？”[8]月亮在象征黑夜的同時(shí)，又作為了少女的化身，被詩(shī)人關(guān)上的窗戶(hù)在斬?cái)嘣?shī)人與月亮之間關(guān)系的同時(shí)，也斬?cái)嗔嗽?shī)人與初戀的關(guān)系。

月亮作為海子詩(shī)歌中的重要意象，幾乎貫穿他的整個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作生涯，而將月亮與女性相聯(lián)系的手法在詩(shī)人的詩(shī)歌中也屢見(jiàn)不鮮，月亮與母性的關(guān)系始自遠(yuǎn)古時(shí)期的月亮崇拜與生殖崇拜。對(duì)此，海子在其史詩(shī)《太陽(yáng)·斷頭篇》中有著相似的論述：“考慮真正的史詩(shī)、于是我先寫(xiě)抒情小詩(shī)再寫(xiě)敘事長(zhǎng)詩(shī)，通過(guò)它們，認(rèn)識(shí)許多少女，接著認(rèn)識(shí)她們的母親、姑母和姨母，一直到最初的那位原始母親，和她的男人。”[9]在長(zhǎng)詩(shī)《但是水、水》“你們的母親/那兩只飽滿的月亮/被風(fēng)鼓起/水……/我有了養(yǎng)育的愿望”一節(jié)中[10]，詩(shī)人將母親的胸脯比作月亮并賦予月亮以母性，自然地將月亮與女性的特質(zhì)結(jié)合在一起，表現(xiàn)出柔和且具有生命力的母性的愛(ài)。在這首以“水”為名的詩(shī)歌中，詩(shī)人還大量運(yùn)用了水的元素。水作為生命之源，哺育著生靈萬(wàn)物，并在中國(guó)數(shù)千年的文化積淀中，逐漸形成了自己獨(dú)立的文化體系，表現(xiàn)為對(duì)水的崇拜。由于水崇拜最原始的目的是實(shí)現(xiàn)五谷豐登和人類(lèi)自身繁殖的愿望，故而水也就成了生命的代表。在“我沒(méi)有帶來(lái)種子，沒(méi)有帶來(lái)泥土、牛和梨，沒(méi)有帶來(lái)光和第一日之火。沒(méi)有帶來(lái)文字。我從荒野里回來(lái)，我/只想著一件事：水，水……第三日之水/……/想了又想。在東方，誕生、滋潤(rùn)和撫養(yǎng)是唯一的事情。”一節(jié)中，詩(shī)人將水與誕生、滋潤(rùn)、撫養(yǎng)相結(jié)合，體現(xiàn)了水在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中所蘊(yùn)含的生殖意義[10]。

值得注意的是，詩(shī)人在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了水的時(shí)間性，水為第三日之水，這與海子對(duì)“上帝的七日”的迷戀有著很大的關(guān)系。海子在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》所寫(xiě)的“在上帝的七日里一定有原始的力量的焦慮、和解、對(duì)話，他對(duì)我明亮、職責(zé)和期望。/……/在上帝的七日里一定有幻想、偉大的詩(shī)歌、流放與囚禁”[11]，表明了他對(duì)上帝及其力量的傾心。據(jù)《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世篇中記載，上帝在第三日的時(shí)候?qū)⑺奂搅艘坏兀沟藐懙氐靡燥@露，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。同時(shí)，第三天也是上帝的愛(ài)子耶穌在為救贖世人殉難后復(fù)活的日子，因此，第三日這個(gè)時(shí)間本身就象征著生命，詩(shī)人在此處將西方基督教體系中的第三日意象與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的水意象相結(jié)合后展現(xiàn)出了水所具生命力。同時(shí)，詩(shī)人在詩(shī)中還展現(xiàn)了水的“母性”。

三、火之歌

海子前往北京求學(xué)前，在鄉(xiāng)村居住了十五年，他認(rèn)為，關(guān)于鄉(xiāng)村，他至少可以寫(xiě)作十五年。西川把海子作為中國(guó)廣大貧瘠土地的發(fā)言人，大地的嗓子，認(rèn)為他將泥土的光明與黑暗，溫情與嚴(yán)酷化作生命的本質(zhì)，化作出類(lèi)拔萃、簡(jiǎn)約、流暢又鏗鏘的詩(shī)歌語(yǔ)言。[1]土地作為海子詩(shī)歌中的重要意象，成了海子詩(shī)歌風(fēng)格從水般溫潤(rùn)、柔和走向如火般強(qiáng)烈的見(jiàn)證者，也成了海子的情感寄托，這或與海子少時(shí)的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系。海子在土地上長(zhǎng)大，為了緩解六口之家窘迫的經(jīng)濟(jì)困難，稍大些的海子早早地就加入到了“賺工分”的隊(duì)伍，他從這片人類(lèi)賴(lài)以生存的土地上感受著奉獻(xiàn)與質(zhì)樸的愛(ài)，而此后的人生經(jīng)歷更是讓海子從中感受到死亡與生存的力量。

海子對(duì)土地最深切的情感傾注在了麥地、糧食等意象之中，這些意象在海子前期的詩(shī)歌中展現(xiàn)出來(lái)的是和諧與希望。在《糧食》中，海子說(shuō)：“糧食/是圖畫(huà)中的妻子”[12]，在《麥地》中，海子說(shuō)：“……/紐約和耶路撒冷，還有我、我們?nèi)齻€(gè)人/一同夢(mèng)到了城市外面的麥地/白楊樹(shù)圍住的/健康的麥子/健康的麥子/養(yǎng)我性命的妻子”[13]，海子將糧食和麥子分別比作了“圖畫(huà)中的妻子”和“養(yǎng)我性命的妻子”，前者中的麥子之于詩(shī)人是希望，后者中的麥子之于作者是平等和生活，而妻子作為一個(gè)完整家庭中不可或缺的一部分象征著和諧和歸屬，因而詩(shī)人以妻子的形象來(lái)喻糧食和麥地，自然而然賦予了這兩個(gè)意象和諧與希望的意蘊(yùn)。海子前期的詩(shī)歌中，土地也象征母親般博大的愛(ài)。麥子是土地的果實(shí)，土地孕育麥子成熟的過(guò)程如同母親孕育滋養(yǎng)新生命的過(guò)程。在海子幼時(shí)，他的母親便會(huì)借助舊報(bào)紙上的文字來(lái)為海子編撰一個(gè)又一個(gè)的小故事，可以說(shuō)海子的母親擔(dān)當(dāng)著他文學(xué)啟蒙者的角色。海子的《莫扎特在〈安魂曲〉中說(shuō)》描寫(xiě)了一個(gè)失意的“我”，“我”成了麥子，“當(dāng)我沒(méi)有希望/坐在一束麥子上回家/請(qǐng)整理好我那凌亂的骨頭/放入那暗紅色的小木柜，帶回它/像帶回你們富裕的嫁妝”[14]，家鄉(xiāng)的土地會(huì)接納麥子凌亂的骨頭，而家鄉(xiāng)的母親也會(huì)接回她在異鄉(xiāng)失意的孩子，土地是麥子的棲息地，而母親是“我”靈魂的庇護(hù)所。

在海子后期的詩(shī)歌中，他雖仍舊延續(xù)著對(duì)土地意象的偏好，但是他推翻了以往寄托在土地之上的情感，曾經(jīng)承載了希望與母愛(ài)的土地成了沾滿鹽水的鞭子，抽向這位想要成為太陽(yáng)的孤獨(dú)詩(shī)人。這位來(lái)自農(nóng)村大地上的詩(shī)人，對(duì)泥土有著迷戀，然而這片土地加諸詩(shī)人身上簡(jiǎn)單的情愫，隨著時(shí)間的推移與詩(shī)人自身產(chǎn)生了無(wú)法和解的矛盾。

“有時(shí)我孤獨(dú)一人坐下/在五月的麥地 夢(mèng)想眾多兄弟/看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘/黃昏常存弧形的天空/讓大地上布滿哀傷的村莊/……”[15]來(lái)自海子寫(xiě)于1987年的《五月的麥地》，這一年是海子在中國(guó)政法大學(xué)任職的第三年，當(dāng)時(shí)他和部分青年教師一起住進(jìn)了距離學(xué)校主體甚遠(yuǎn)的教工宿舍，海子只在有課時(shí)才會(huì)往返新老校區(qū)之間，即使在海子與B交往期間也不例外，這使得生性靦腆的詩(shī)人產(chǎn)生了難以言說(shuō)的孤獨(dú)感，而這種情感在其與初戀女友B分開(kāi)后進(jìn)一步加深了，海子在其日記中曾描寫(xiě)過(guò)他的這種孤獨(dú)感“從哪兒寫(xiě)起呢？這是一個(gè)夜里，我想寫(xiě)我身后的，或者說(shuō)，我房子后邊的一片樹(shù)林子。我常常在黃昏時(shí)分，盤(pán)桓其中，得到無(wú)數(shù)昏暗的樂(lè)趣，寂寞的樂(lè)趣。有一隊(duì)鳥(niǎo)，在那縣城的屋頂上面，被陽(yáng)光逼近，久久不忍離去。”[16]

在《五月的麥地》中，土地仍是家鄉(xiāng)的化身，是失意靈魂的庇護(hù)之所，然而在現(xiàn)實(shí)面前，他所依仗的精神寄托——土地，反成了他孤獨(dú)的幫兇，詩(shī)人在此處借助土地所表現(xiàn)出的是深深的無(wú)力和茫然之感。同樣的感情還體現(xiàn)在詩(shī)人的《麥地（或遙遠(yuǎn)）》一詩(shī)中，“麥粒 大地的裸露/大地的裸露 在家鄉(xiāng)多孤獨(dú)/坐在麥地上忘卻糧倉(cāng) 歉收或充盈的痛苦/谷倉(cāng)深處傾吐一句真摯的詩(shī) 親人的詢(xún)問(wèn)”[17]，正是詩(shī)人對(duì)其面對(duì)無(wú)法消解和宣泄的孤獨(dú)感的描繪。

海子在1987年底所寫(xiě)的《麥地與詩(shī)人》由《詢(xún)問(wèn)》和《答復(fù)》兩篇組成，構(gòu)成了一問(wèn)一答的形式?！对?xún)問(wèn)》中詩(shī)人借“詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情義”[18]一句，直白地傾訴了土地和自身之間的矛盾。海子的出生背負(fù)著他家人的期望，海子的成長(zhǎng)過(guò)程中背負(fù)著天才的光環(huán)所帶給他的壓力，父母傾注于海子身上的期望使他不得不在潛意識(shí)中養(yǎng)成對(duì)其父母和家庭盡孝的責(zé)任意識(shí)，而這在另外一種意義上也是對(duì)滋養(yǎng)他長(zhǎng)大的土地的一種報(bào)答意識(shí)。在《答復(fù)》中，詩(shī)人借“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷/我站在太陽(yáng) 痛苦的芒上 ”一節(jié)[18]，再次強(qiáng)調(diào)了他從土地的溫暖和美麗中所感受到的無(wú)法抑制的痛苦。

總之，在海子早期的詩(shī)歌中，土地上的麥子、糧食、谷倉(cāng)等意象，表現(xiàn)出來(lái)的是一種貼近生活的溫潤(rùn)、柔和的美，而后期的詩(shī)歌中展現(xiàn)出來(lái)大地意象是一種殘缺的、壓抑到極致的痛苦之美。海子的詩(shī)歌顯現(xiàn)著他成長(zhǎng)過(guò)程中的一種斷裂性的跨越，正如燎原所認(rèn)為的“他長(zhǎng)久地將自己壓縮在少年天才的位置上，不肯向青年期過(guò)渡；而當(dāng)少年天才的寫(xiě)作擠壓到一個(gè)爆炸的臨界點(diǎn)時(shí)，他又直接跨越過(guò)青年期而跳入陰鷙宏富的壯年期，進(jìn)入那種巨匠類(lèi)型的寫(xiě)作。這種跨越，猶如銳利的鷹隼之于翅翼垂天的鯤鵬之變。”[19]

“火”是海子后期詩(shī)歌中展現(xiàn)其詩(shī)歌氣質(zhì)的一個(gè)重要意象，火意象所帶來(lái)的震撼力在《祖國(guó)（或以夢(mèng)為馬）》中得到最顯著的顯現(xiàn)?；鹱鳛樵?shī)歌中的主要意象，串聯(lián)起詩(shī)歌的第二節(jié)和第三節(jié)，“萬(wàn)人都要將火熄滅我一人獨(dú)將此火高高舉起/此火為大 開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)/和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣/我藉此火得度一生的茫茫黑夜/此火為大 祖國(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨/……”[20]傾注了詩(shī)人強(qiáng)烈的情感。詩(shī)人在詩(shī)歌中，反復(fù)歌頌的“火”并不是真實(shí)的火，而是非主流的詩(shī)歌。北京作家協(xié)會(huì)于1987年在陜西召開(kāi)了一次詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)議，有人在會(huì)議上給海子定了搞新浪漫主義和寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)的“罪名”。海子并不認(rèn)可這兩項(xiàng)莫須有的罪責(zé)，他在同年撰寫(xiě)的《詩(shī)學(xué)：一份提綱中》中，對(duì)此做出了自己的回應(yīng)，海子認(rèn)為他寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)是對(duì)某種巨大元素的召喚，做出的回應(yīng)，是迫不得已的行為，同時(shí)，坦誠(chéng)地表達(dá)了自己對(duì)浪漫主義的熱衷，將浪漫主義稱(chēng)作自己的血液。因此，海子在詩(shī)歌中將充滿力量和生命力的火比作詩(shī)歌的抒情方式，正是抒發(fā)和體現(xiàn)了他來(lái)自“火”的強(qiáng)烈的情感和創(chuàng)作觀念，把詩(shī)歌作為珍惜和關(guān)注自己生命和存在本身的表現(xiàn)，正如海子所宣告的“這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國(guó)，必有一次偉大的詩(shī)歌行動(dòng)和一首偉大的詩(shī)篇。這是我，一個(gè)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的夢(mèng)想和愿望?！盵11]為了實(shí)現(xiàn)這一愿望，他愿意和所有獻(xiàn)身詩(shī)歌的詩(shī)人一樣獻(xiàn)身自己。

海子是中國(guó)20世紀(jì)最后的浪漫主義詩(shī)人，他將詩(shī)歌作為自己的三種幸福之一。在他的詩(shī)歌中，充斥著大量來(lái)自天空、大地、身體的意象，它們是海子詩(shī)歌的銘文，通過(guò)分析海子前期和后期詩(shī)歌中借意象所表達(dá)的情感，可明顯地感知到海子詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。正是由于意象與情感之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，使得海子的詩(shī)歌展現(xiàn)出了巨大的張力和生命力。

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[10]海子.但是水、水[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：266-290.

[11]海子.詩(shī)學(xué)：一份提綱[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：1038-1067.

[12]海子.糧食[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：77.

[13]海子.麥地[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：116-119.

[14]海子.莫扎特在《安魂曲》中說(shuō)[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：175.

[15]海子.五月的麥地[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：409.

[16]海子.日記[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：1027-1033.

[17]海子.麥地（或遙遠(yuǎn)）[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：410-411.

[18]海子.麥地與詩(shī)人[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：412-413.

[19]燎原.《七部書(shū)》：焚身于太陽(yáng)的幻象[A]//海子評(píng)傳[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2011：242.

[20]海子.祖國(guó)（或以夢(mèng)為馬）[A]//海子詩(shī)全集[M].北京：作家出版社，2009：434-436.

作者簡(jiǎn)介：

陳夢(mèng)婕，女，漢族，浙江嘉興人，重慶三峽學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。