韓玉霞

【摘要】哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)起步較晚，但是發(fā)展迅速，小說、詩歌、散文、報告文學(xué)等多領(lǐng)域都取得了輝煌成就，梳理和考察哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)的創(chuàng)作成就與研究成果，反思研究現(xiàn)狀有利于促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】哈尼族；文學(xué)研究；哈尼族作家

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）27-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.018

歷史上哈尼族有語言沒有文字，因而民族文化與民間文學(xué)的傳承主要依靠口耳相傳，千百年來哈尼族積淀了豐富的民間文學(xué)資源，但是在新中國成立以前從未出現(xiàn)有記載的作家文學(xué)。新中國成立后經(jīng)過民族識別，哈尼族確立了統(tǒng)一的族稱，也擁有了自己的民族作家，1956年毛佑全發(fā)表了詩歌《紅色的火》和散文《哈尼山寨》，1965年阿朵發(fā)表了散文《亮》，1972年朗確發(fā)表了新民歌《心窩里激蕩著金水河的波浪》，隨后又于1977年發(fā)表了短篇小說《紅艷艷的櫻桃花》，這是哈尼族作者發(fā)表的第一篇小說?？梢钥吹剑?0世紀(jì)80年代以前由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)、歷史、語言與教育等諸多原因哈尼族作家文學(xué)尚處于萌芽階段，這一階段作家很少，作品的種類和數(shù)量也不多，同時受主流意識形態(tài)的影響，作品的思想傾向也趨同，民族作家在“翻身把歌唱”的時代語境中懷著極大的熱情，贊美謳歌黨和國家的社會主義事業(yè)。而且新中國成立后在全國范圍內(nèi)掀起了大規(guī)模的民間文學(xué)搜集整理運(yùn)動，不少哈尼族作家前期都曾參與過民族民間文學(xué)收集整理工作，因而在這一時期哈尼族作者創(chuàng)作的作品形態(tài)大多近似于民間文學(xué)，保有民間文學(xué)的遺存。

真正意義上哈尼族作家文學(xué)的形成是在20世紀(jì)80年代以后，以朗確、存文學(xué)、艾扎、黃雁、哥布、諾晗、馮德勝、艾吉為代表的一大批作家如雨后春筍般涌現(xiàn)，他們在小說、詩歌、散文、報告文學(xué)等多領(lǐng)域創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀作品，先后有多人榮獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。在20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)之前的二十年間，哈尼族作家創(chuàng)作迎來了繁榮發(fā)展的黃金階段，形成了近200人的哈尼族作家群。20世紀(jì)以后，哈尼族作家創(chuàng)作在既有水平上持續(xù)前進(jìn)，不斷有新興作家出現(xiàn)，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛給當(dāng)下作家的創(chuàng)作提供了便利，帶來新的生機(jī)，產(chǎn)生了第一代哈尼族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家?？v觀這一發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，哈尼族作家文學(xué)是在“摸著石頭過河”的艱辛探索中不斷前進(jìn)的，走出了從無到有，從有到優(yōu)的文學(xué)創(chuàng)作之路。

一、創(chuàng)作情況簡述

（一）小說

1977年朗確在《云南日報》上發(fā)表了短篇小說《紅艷艷的櫻桃花》，率先揭開當(dāng)代哈尼族小說創(chuàng)作的序幕。因家庭經(jīng)濟(jì)困難他在小學(xué)畢業(yè)后就輟學(xué)了，學(xué)漢語也較晚，但是熾熱的創(chuàng)作激情與強(qiáng)烈的民族責(zé)任感促使他在不斷地積累與嘗試中鍛煉了寫小說的能力，創(chuàng)作出短篇小說《沒有太陽的山林》《女兒山》，中篇小說《太陽女》《阿耶》《情韻》，長篇小說《最后的鹿園》等作品。他曾參與收集整理民間文學(xué)，擅于汲取民間文學(xué)的養(yǎng)分，創(chuàng)作小說時哈尼族的民間故事、民間歌謠、民間傳說常常能信手拈來，而且小說素材多源于現(xiàn)實(shí)的民族生活，來源于世代居住的哈尼山寨，具有鮮明的民族特色。朗確的創(chuàng)作貼近生活，多反映改革開放以來哈尼人的生活變遷與精神風(fēng)貌，可以稱之為哈尼族社會歷史變遷的“書記官”。朗確具有第一代哈尼族作家的責(zé)任感，正如他在《最后的鹿園》后記里所寫：“有人問我，你那時怎么就想起寫作？我說，就是為了當(dāng)個哈尼族的作家，為了我的民族能像太陽一樣放光，為了填補(bǔ)我們哈尼人在現(xiàn)代文學(xué)史上的空白，為自己的民族爭氣，這就是我最初的寫作動機(jī)?！盵1]雖然在目前來看，他早期的小說在寫作技法上還不成熟，語言的運(yùn)用尚顯青澀，小說抒情化傾向較明顯，但是如果考慮到當(dāng)時的社會語境以及作家自身艱苦的生活經(jīng)歷，就會發(fā)現(xiàn)朗確在哈尼族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中確實(shí)有著難以估量的開創(chuàng)之功。

朗確之后，存文學(xué)在小說創(chuàng)作領(lǐng)域是無法忽視的存在，存文學(xué)的小說創(chuàng)作立足于深厚的民間文學(xué)土壤，力圖揭示哈尼族的深層文化特質(zhì)，深入開掘民族心理，其筆下多寫高山峽谷中哈尼山寨的風(fēng)土人情，多以瑪格拉峽谷為背景，這種創(chuàng)作傾向被研究者稱為“瑪格拉峽谷情結(jié)”[2]。并且存文學(xué)也是較早關(guān)注到民族生態(tài)問題的作家，《獸靈》《燃燒的橡樹》中都體現(xiàn)了他對于人類貪欲導(dǎo)致環(huán)境惡化等生態(tài)問題的思考，具有超前的思想性，作為哈尼族文學(xué)的代表性作家，良好的受教育經(jīng)歷與豐富的生活體驗(yàn)使得他的小說創(chuàng)作技法純熟、功底深厚、素材多樣，既能寫峽谷中哈尼人的喜怒哀樂，也能寫都市中城里人的生活。同時期能與存文學(xué)小說創(chuàng)作比肩的還有艾扎、諾晗、黃雁等人，黃雁作為女性作家對文學(xué)有著天生的敏感性，相較于男性作家其文筆更為細(xì)膩流暢，語言富有美感，藝術(shù)性很高，并且能關(guān)注到長期被人忽視的哈尼族女性群體的生存境遇，書寫哈尼族女性在傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)下壓抑的心靈困境，彰顯了一個走出大山、受過高等教育的哈尼族女性知識分子的擔(dān)當(dāng)，其小說《胯門》榮獲了第五屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，并于1998年結(jié)集出版了小說集《無量的大山》。

哈尼族小說類型多樣，各異其趣，作家們對于寫作題材、藝術(shù)手法的選擇大不相同，洛捷擅長書寫動物，發(fā)表了《獨(dú)霸猴》《獨(dú)耳象》《小草豹》《三國熊》《大獨(dú)豬》等一系列動物小說。馮德勝則傾向于寫作宏大的歷史題材以及打擊犯罪的斗爭題材，筆力雄渾，長篇小說《太陽地》描寫了苦聰人從原始社會直接步入社會主義社會的艱難歷程，《祁哥》真實(shí)再現(xiàn)了正義與邪惡、公安干警同犯罪分子的殊死較量，馮德勝的小說創(chuàng)作注重情節(jié)的跌宕起伏，往往能達(dá)到扣人心弦的效果。艾扎的小說多表現(xiàn)人生的曲折與悲情，善用伏筆、照應(yīng)、誤會、巧合等手法使情節(jié)波瀾起伏，營造出美麗與悲傷共存的悠遠(yuǎn)意蘊(yùn)。諾晗的小說則以其纖細(xì)雋永的文筆令人回味無窮，一詠三嘆?？梢哉f，當(dāng)代哈尼族小說的創(chuàng)作正是在這些作家的共同努力下異彩紛呈。新世紀(jì)以后小說創(chuàng)作領(lǐng)域不斷有新人嶄露頭角，例如旗寫（原名李啟學(xué)）、存一榕、批娘等人，而且在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蒸蒸日上的背景下，產(chǎn)生了秋古墨（原名鄧榮）、靈犀素心（原名周心一）等知名哈尼族網(wǎng)絡(luò)小說作家。

（二）詩歌

詩歌創(chuàng)作在哈尼族當(dāng)代文學(xué)中長期占據(jù)著重要的地位。四十年來，從事詩歌創(chuàng)作的作者也比較多，“頗有成就的有哥布、艾吉、畢登程、張福杰、泉溪、陸建輝、李克山、趙德文、井力、明珠、高和、李啟邪、陳強(qiáng)、張禮、李志剛、哥舒白、藍(lán)瑩、楊海波、王智、蘇克林、張正華、張建平、盧文靜、王艷、付蕾、羅峰、白仲才、白曉娟等?！盵3]

哥布是哈尼族作家群中十分具有代表性的詩人，出版了《神圣的村莊》《少年情思》和長詩《呦咪呦噶，呦薩呦窩》，他長期堅持用雙語創(chuàng)作詩歌，《母語》和《遺址》就是先用哈尼文寫成，然后再轉(zhuǎn)譯成漢語，最后兩種語言對照出版的詩集。哥布的詩語言清新、樸實(shí)動人，是立足于民族傳統(tǒng)從心底發(fā)出的聲音，表達(dá)了對民族最深沉最真摯的愛。詩人艾吉出版了《笛聲送別》《沾著青草味的鄉(xiāng)情》《山上》等詩集，艾吉的詩清新自然，對家鄉(xiāng)的愛蘊(yùn)含在對其文化與歷史的思考之中。畢登程也是早期哈尼族詩人代表之一，出版了詩集《心有紅魚》《花環(huán)》，樸實(shí)無華卻具有較強(qiáng)的思辨性，如渾金璞玉。井力（原名朱志民）被《詩刊》推薦的詩集《遙望努馬阿美》熱情謳歌哈尼族歷史傳說中的祖居地，抒發(fā)了對祖先與民族的敬仰之情。泉溪（原名熊家榮）歷經(jīng)坎坷，少時孤弱，父母雙亡，長期在外流浪，所以對家鄉(xiāng)的懷念之情比其他人更為濃重，在詩作中常常流露出無家可歸的憂傷以及對故鄉(xiāng)的無限眷戀。目前哈尼族當(dāng)代詩歌作品已結(jié)集出版三十余部，總的來說，哈尼族詩人都是把對民族與親人、高山與峽谷的真摯感情融入了詩歌創(chuàng)作之中，風(fēng)格質(zhì)樸卻有很強(qiáng)的感染力。

（三）散文、報告文學(xué)、戲劇文學(xué)

哈尼族的散文創(chuàng)作起步較早，作者隊伍龐大，朗確、諾晗、莫獨(dú)、艾吉、王家彬都是哈尼族比較出名的散文作家，都出版過散文集。在1998年云南民族出版社出版的11本哈尼族當(dāng)代文學(xué)從書中，散文作品集就有5本，其中包括艾吉的《清音》、莫獨(dú)的《守望村莊》、哥布《空寨》、李雄春《不滅的火塘》和明追等六位女作家合著的《馬纓花開》。哈尼族散文創(chuàng)作成績斐然，不僅作品數(shù)量眾多，作品質(zhì)量也受到了高度評價，諾晗的《山間又響馬鈴聲》與李雄春創(chuàng)作的《蘇醒的山寨》還曾入選全國統(tǒng)編語文教材。

哈尼族報告文學(xué)也取得了較大成就，存文學(xué)與馮德勝合著的長篇傳記文學(xué)作品《聶耳》，榮獲云南省政府文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎。此外存文學(xué)還著有《拉祜縣長》《傣族名將》《我們的太陽》等長篇傳記文學(xué)和報告文學(xué)《懷金孕寶的群山》，馮德勝著有《哀牢之鷹》《云南白藥王曲煥章傳奇》等傳記文學(xué)作品。黃雁也出版了長篇兒童報告文學(xué)集《阿佤山的孩子們》。哈尼族戲劇文學(xué)作品相比于小說、詩歌、散文和報告文學(xué)數(shù)量較少，存文學(xué)編著過電影劇本《碧洛雪山》《阿佤山》《又是一年三月三》等，李松霖編寫過電影劇本《俄瑪之子》，黃志鈴創(chuàng)作過電影劇本《孿生姐妹》、電視劇本《雅米》等。

二、研究現(xiàn)狀

1998年云南民族出版社出版了哈尼族學(xué)者史軍超所著的《哈尼族文學(xué)史》，這是第一部專門研究哈尼族文學(xué)的學(xué)術(shù)專著，雖然該書的寫作篇幅與研究重點(diǎn)都傾向于民間文學(xué)，但是在第四編當(dāng)代文學(xué)部分，作者特地開辟了一章著述哈尼族作家文學(xué)發(fā)展成果，存文學(xué)、哥布、朗確、諾晗、艾扎、史軍超、黃雁等人的創(chuàng)作都以單獨(dú)一節(jié)記錄闡釋，這是哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)第一次出現(xiàn)在哈尼族文學(xué)史中。

20世紀(jì)90年代，哈尼族作家文學(xué)開始引起學(xué)界關(guān)注，三十年來研究者們的研究視角主要集中于語言層、女性層、文化層三個方面。語言是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，馬艷最早評析了哈尼族書面文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格，認(rèn)為哈尼族作家的語言質(zhì)樸簡潔、富有地方特色并且還具有靈動清純的詩化特征。[4]黃小平從哈尼族作家作品的語音、語法、語義層面分析了語言表達(dá)的陌生化效果，認(rèn)為正是這種陌生化表達(dá)體現(xiàn)了語言的自指性特征，增強(qiáng)了審美體驗(yàn)。[5]楊永平、黃小平分析了哈尼族語言的質(zhì)樸、簡潔之美，并且指出作家采用“碎片化”的詞語組合方式形成了散點(diǎn)透視的效應(yīng)，拓展了文本的藝術(shù)張力。[6]張永剛以諾晗、艾扎、哥布、存文學(xué)的創(chuàng)作為例展示了哈尼族等少數(shù)民族語言的獨(dú)特風(fēng)情與韻味，認(rèn)為民族語言的運(yùn)用彰顯了少數(shù)民族群眾的心靈與現(xiàn)實(shí)。[7]研究者們大多善于從語言角度切入哈尼族作家文學(xué)的研究，語言風(fēng)格、敘事藝術(shù)、修辭手法成為早期研究者們關(guān)注的重要內(nèi)容。

隨著女性主義批評的興起，女性寫作的繁盛，在21世紀(jì)初，哈尼族作家文學(xué)的研究也吸收了女性主義批評的理論，出現(xiàn)了很多針對哈尼族女性文學(xué)的研究著述。李瑛分析了黃雁小說的“女性情結(jié)”，從“原型”角度透視作家筆下的女性，發(fā)現(xiàn)這些女性清一色都是堅忍勤勞、無私奉獻(xiàn)的“母親原型”形象，反映了哈尼族女性偉大崇高的人格以及艱辛苦難的生活。[8]初俄最以女性視角切入作品集《馬纓花開》，認(rèn)為明追等女作家用獨(dú)特的女性敘事話語摧毀了以往哈尼族男性寫作的霸權(quán)，傳遞出哈尼族女性主體性意識。[9]黃玲在其專著《高原女性的精神詠嘆——云南當(dāng)代女性文學(xué)綜論》中分析了作家黃雁的創(chuàng)作，認(rèn)為其小說表達(dá)了對哈尼族婦女命運(yùn)的真實(shí)訴求，以充滿現(xiàn)代意識的觀念大膽解構(gòu)傳統(tǒng)對婦女的約束與要求。[10]李松梅認(rèn)為《馬櫻花開》中的人物塑造體現(xiàn)了哈尼族女子的價值取向和道德抉擇。相對于舊世界的愛情，女作家們更想創(chuàng)造一個堅固的與時代相適應(yīng)的精神家園，《馬櫻花開》展現(xiàn)了女作家的愛情觀，也從另外一個角度張揚(yáng)了女性主體意識的覺醒。[11]孔瑩杰《哈尼族女性文學(xué)中的哈尼女性形象研究》概括出了哈尼族女性文學(xué)中塑造的幾類女性形象，借助女性形象探尋民族文化，同時將哈尼族的女性寫作與男性寫作進(jìn)行了對比，系統(tǒng)探討了哈尼族當(dāng)代女作家文學(xué)創(chuàng)作的意義和價值。[12]這些研究從女性形象、女性話語、倫理觀等方面出發(fā)，拓寬了哈尼族文學(xué)研究的女性視野，也豐富了少數(shù)民族女性文學(xué)的研究素材。

21世紀(jì)以來，文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向越發(fā)明晰，“大文學(xué)”觀開闊了研究者的批評視域，哈尼族作家文學(xué)的研究也因此呈現(xiàn)出更加豐富、更加蓬勃的態(tài)勢。李叢中從傳統(tǒng)文化與作家的民族意識出發(fā)，分析了現(xiàn)代化來臨之際哈尼族作家作品中所表現(xiàn)出的種種困惑與矛盾心理。[13]楊運(yùn)來認(rèn)為對神靈的禮贊和母族的認(rèn)同，反映了現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突，哈尼族作家們對于本土傳統(tǒng)文化的憂心和焦慮，也深刻地表現(xiàn)了哈尼族族群主體性建構(gòu)的精神旨?xì)w。[14]張媛媛通過梳理哈尼族當(dāng)代詩人群體詩歌創(chuàng)作，分析哈尼族當(dāng)代詩歌與哈尼族文化之間的傳承和發(fā)展關(guān)系。[15]周燕《生態(tài)批評視域下新時期云南哈尼族文學(xué)》從哈尼族當(dāng)代文學(xué)作品中呈現(xiàn)的生態(tài)思想出發(fā)追溯作家生態(tài)理念與民族文化的關(guān)系，然后從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個維度反思人類中心主義生存方式的危害，追尋哈尼族作家生態(tài)價值觀的終極關(guān)懷和意義[16]，從生態(tài)視角對哈尼族文學(xué)、文化進(jìn)行批評無疑是非常具有創(chuàng)新性的。從文化層面研究與反思哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)有利于研究的深入與創(chuàng)新，推進(jìn)哈尼族文學(xué)事業(yè)的前進(jìn)。

三、結(jié)語

總的來說，哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)研究相比于民間文學(xué)研究的總體數(shù)量要少很多，而且隨著時代的發(fā)展對作家文學(xué)的探討還有待于進(jìn)一步深化。以往的研究主要聚焦語言層、女性層、文化層，圍繞作品的民族性、地域性、時代性展開分析，對文本本身的文學(xué)性關(guān)注不夠，換句話說，研究還需要對作品進(jìn)行更深入的文本細(xì)讀，同時還需要研究其背后的文化蘊(yùn)涵。對于研究對象的選擇也應(yīng)更加多元，研究者多關(guān)注哈尼族的小說與詩歌，報告文學(xué)和影視文學(xué)少有人涉及，多傾向于研究哥布、朗確、存文學(xué)，像黃雁、艾扎、諾晗等優(yōu)秀作家卻很少有專門探討其創(chuàng)作的評論文章。而且研究缺乏比較視野，研究者需站在更廣闊的視野上來回看哈尼族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，不應(yīng)該局限在單一民族文化語境之內(nèi)，跳出既有的文化框架研究哈尼族文學(xué)更能凸顯民族文學(xué)的個性與魅力。

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