朱天曙
關(guān)鍵詞:《近代印人傳》 近代印學(xué) 藝術(shù)流派 增訂本
香港馬國權(quán)先生《近代印人傳》一書修訂版經(jīng)上海茅子良先生近年校訂,近日由上海書畫出版社出版,這是近代印學(xué)研究的大工程,值得祝賀。
清代以來印人傳記的編撰
印人傳記的編撰始于明末清初的周亮工,其晚年所作《印人傳》,從文化的立場對印人做記錄,意義超越了印人本身。他飽含深情地對印人進(jìn)行歌頌,把『印人』和『匠人』區(qū)分開來,肯定『印人』的文化地位和藝術(shù)地位,并首創(chuàng)了印人傳記的體例,開印人傳記先風(fēng),影響深遠(yuǎn)。近代傅抱石曾說:『夫印章之學(xué),向之目為技而小者。周秦以還,有史亦將三千年,然印人之見專錄,是書實其嚆矢。以予論之,其價值非惟空前,其用心又豈印人所限哉?』(傅抱石《讀周櫟園︿印人傳﹀》)傅抱石高度評價了周亮工《印人傳》一書的人文價值。筆者在北京大學(xué)出版社出版的《感舊:周亮工及其︿印人傳﹀研究》一書中,曾對《印人傳》的歷史意義從四個方面加以討論:一是首創(chuàng)印人傳記,開印人傳記之風(fēng);二是保留大量明末清初印人生平和行跡的記錄;三是周亮工通過印章感舊,體現(xiàn)了明末清初文人集體的歷史和文化記憶;四是提出『此道與聲詩同』的印學(xué)思想,豐富了古代印章文化內(nèi)涵。
周亮工《印人傳》之后,開啟了『印人有傳』的風(fēng)氣。乾隆末年,汪啟淑撰成《飛鴻堂印人傳》八卷,繼周亮工未完成的傳記,又增加了《印人傳》未收的印人,體例也仿《印人傳》,因而又稱《續(xù)印人傳》。此傳匯集安徽、杭州及其在北京交往、聽聞的印人共一百二十九位,雖不像周亮工《印人傳》那樣描述印人和記錄與印人的直接交往,但也較完整地反映出明代后期到乾隆年間印人的活動及印風(fēng)流變的情況。光宣年間,西泠印社的創(chuàng)始人之一葉銘,繼周亮工、汪啟淑之后,輯成《再續(xù)印人小傳》和《廣印人傳》二書?!对倮m(xù)印人小傳》三卷、補遺一卷為《廣印人傳》的前身,共收入元代至晚清印人六百零四人,時間跨度超過周、汪二人,但所錄印人過于簡略,明顯不及周、汪兩傳?!稄V印人傳》共十六卷,補遺一卷,所輯印人上自元明,下迄同光印人,旁及女印人、日本印人,共一千八百余家。此外,馮承輝的《歷朝印識》《國朝印識》、黃學(xué)圯的《東皋印人傳》、阮充的《云莊印話》、張俊勛的《閩中印人錄》等專門記錄印人印事,或一時段,或一地域,各有特點。
一九九八年,馬國權(quán)先生在上海書畫出版社出版的《近代印人傳》,繼承了清代周亮工《印人傳》以來的印人傳記傳統(tǒng),初版收錄了從王石經(jīng)、吳昌碩到吳樸、徐無聞等共一百二十五位近代印人。這次修訂版增加到一百四十人,并附錄《初版、修訂版文字對照表》,茅子良先生撰有《查證校核 力求專精》一文作為修訂版后記,也一并收錄在修訂版中。這部集近代印人傳記大成的著作,凝聚了馬國權(quán)先生潛心印學(xué)的畢生心血,也有茅子良先生潛心校訂之功,對近代印學(xué)研究有著重要的意義。
近代印人的主要藝術(shù)流派和印學(xué)成就
正如馬國權(quán)先生在《近代印壇鳥瞰》一文中所說的那樣,近代印學(xué),涵蓋辛亥革命后的一九一二年至二十世紀(jì)九十年代初,約八十余年的印章流派發(fā)展和印章理論研究。近代印壇的藝術(shù)流派,除明清以來的傳統(tǒng)古璽和秦漢印風(fēng)之外,清代流行的『浙派』之風(fēng)仍有延續(xù)。但在這一時期影響最大的,主要還是『吳派』『黟山派』『趙派』和『齊派』。根據(jù)《近代印人傳》書中所涉及的印人流派,我們可以清晰地看到近代印人流派的發(fā)展脈絡(luò)。
以吳昌碩為宗師的『吳派』,以秦漢印風(fēng)為體,將《石鼓文》書風(fēng)入印,融入己意,古拙奇肆,別開生面。他的印風(fēng)不僅影響了中國印壇,對于日本、韓國印壇都有影響。近代印人中,徐新周、趙云壑、趙石、陳衡恪、陳半丁、李苦李、樓邨、錢瘦鐵、王個簃、諸樂三、沙孟海、周梅谷、吳涵、吳邁、朱其石、鄒夢禪、鄧散木等,都是『吳派』的代表。以師承黃士陵印風(fēng)為代表的『黟山派』,取兩周金文和漢金文變化而出,在平實中寓險峻,爽利中見古穆之氣。傳其一派的有李尹桑、黃少牧、鄧爾雅、鐘剛中、喬大壯、馮康侯、余仲嘉、張祥凝、傅抱石、孫龍父、羅尗子等印人?!瑚鹕脚伞缓汀簠桥伞挥★L(fēng)有顯著差別,其印風(fēng)和當(dāng)代審美多有合拍,影響至今不減。
趙之謙是近代『印外求印』的先導(dǎo)者,其篆刻實踐和藝術(shù)理念在近代影響深遠(yuǎn),傳其一脈者有錢式、朱志復(fù)、趙時棢、陳巨來、方介堪、葉潞淵、趙鶴琴、張魯盦、徐無聞、壽石工等。由于此派印風(fēng)不如吳、黃、齊三家鮮明,因而傳其流派者除圓朱文外,也多未見鮮明的特色。近代印壇中,『齊派』印風(fēng)在北京一地影響甚大。齊白石取法趙之謙和《三公山》、秦權(quán)的方法,大刀闊斧,單刀直入,膽敢獨造,為近代印風(fēng)中面貌鮮明而獨特者?!糊R派』傳人有賀培新、周鐵衡、姚石倩、劉淑度、陳大羽等,這批印人印風(fēng)鮮明,開張跋扈,然也因少蘊藉而常受到世人的詬病。除了精彩紛呈的印人藝術(shù)流派之外,近代印壇在印譜編集、印史考證、印風(fēng)研究、工具書編纂等方面,也都有突出的成就。
在印譜編纂上,羅振玉編有《罄室所藏璽印續(xù)集》《齊魯封泥集存》《赫連泉館古印續(xù)存》《隋唐以來官印集存》《凝清室古官印存》《貞松堂所見古璽印集》,黃賓虹有《濱虹草堂藏古璽印》,吳隱有《遯盦秦漢古銅印譜》,王光烈有《昔則廬古璽印存》,王獻(xiàn)唐有《兩漢印帚》,羅福頤有《待時軒印存》,高時敷有《樂只室古璽印存》等。此外,收藏家陳漢第輯有《伏廬藏印》、陳寶琛輯有《澂秋館印存》以及丁仁、高時敷、葛昌楹、俞人萃匯輯的《丁丑劫余印存》等。
在印史考證上,近代印人羅福頤先生晚年所著《古璽印概論》《近百年來對古璽研究之發(fā)展》兩書綜合探索,從文字、印紐制度等多角度對古璽印時代進(jìn)行考證,還通過璽印和封泥的研究,補正官制和史志的缺失,從古璽角度推進(jìn)了古史的研究。沙孟海先生《印學(xué)史》從印章起源、用途、品式和從米芾到近代印人流派的體系,對印學(xué)史精要論述,提出著名的『四輩』說,即米芾、趙孟頫和吾丘衍、王冕、文彭和何震,將印史年代提早了五百年。沙孟海先生發(fā)揮了黃賓虹等人的理論,提出『新安印派』說,推動了清代印學(xué)史的研究。
在印風(fēng)研究上,近代印人王個簃《個簃印恉》、傅抱石《刻印源流》《中國篆刻史述略》、黃賓虹《印學(xué)概論》、王光烈《古今篆刻漫談》、陳師曾《槐堂摹印淺說》、馬衡《談刻印》、來楚生《然犀室印學(xué)心印》等都成為有代表性的經(jīng)典之作。此外,潘天壽《治印談叢》、壽石工《篆刻學(xué)講義》、李健《金石篆刻研究》、王獻(xiàn)唐《五燈精舍印話》、容庚《雕蟲小言》、陳巨來《安持精舍印話》等著作,雖為講義或筆記,多有個人心得。除此之外,羅福頤《古璽文字徵》《漢印文字徵》等,不僅有助于古璽、漢印文字的研究,對印章創(chuàng)作來說,也多有參考。此外,方介堪《璽印文綜》、黃賓虹《賓虹草堂璽印釋文》、韓登安《明清印篆選錄》、吳隱《遯盦印學(xué)叢書》中葉銘《葉氏印譜存目》、柴子英《印學(xué)年表》等印學(xué)工具書的編纂,也都是近代印學(xué)的成果。
《近代印人傳》及其增訂本特色
馬國權(quán)先生是香港著名的書法篆刻家、理論家、文字學(xué)家,師從文字學(xué)家容庚先生。容庚先生在一九二一年曾撰有《東莞印人傳》,收錄自明代鄧云霄、袁登道至其弟容肇新等印人十九人。馬國權(quán)先生受容庚先生影響,留意閱讀印人傳記。他年輕時讀周亮工《印人傳》、汪啟淑《續(xù)印人傳》、葉銘《再續(xù)印人小傳》《廣印人傳》等,后隨容庚先生游學(xué)各地,得與近代印人來往,獲悉書本所沒有的印人軼事,資料積累漸多,進(jìn)而萌生撰寫近代印人傳的想法。一九六三年起,他在教學(xué)之余,開始收集廣東地區(qū)從兩漢到明代的印學(xué)資料,編成《廣東古印集存》,同時編成《廣東印人傳》,收錄了豐富的明清至近代印人史事、生平和作品資料。二十世紀(jì)七十年代,他在《廣東印人傳》基礎(chǔ)上,撰成六十余篇近代印人傳初稿,后陸續(xù)增補成書,書中收錄了傳記的寫作時間,從一九八一年到一九九七年。通讀全書,筆者覺得主要體現(xiàn)了三個方面的特色。
一是聚焦近代印人,補《廣印人傳》所未備。馬國權(quán)先生《近代印人傳》以辛亥革命后健在的印人為限,所錄一百四十人基本囊括了近代印壇的重要印人,補充了《廣印人傳》中未收的近代印人生平和文獻(xiàn),成為繼周亮工、汪啟淑、葉銘三種印人傳以來的又一部印人傳記,填補了中國印學(xué)史近百年印人傳記的空白?!督∪藗鳌吩凇稄V印人傳》的基礎(chǔ)上,賡續(xù)前人,聚焦近代印人,拓展了印學(xué)史研究的范圍?!督∪藗鳌放c《廣印人傳》只錄人名的記錄方法不同,以印人傳記的形式,詳細(xì)記錄了印人的生平、藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的情況。
二是作者與近代印人和友生多有來往,征而有信。《近代印人傳》收錄的一百四十位印人中,如作者與王福庵、齊白石、馬公愚、沙孟海、容庚、羅福頤、葉潞淵、柴子英、何作朋、單曉天等印人都有直接往來,又與多位印人友生和家屬等保持密切聯(lián)系,獲得很多印人的一手資料,十分難得。如在吳樸傳中記載其『曾以稿本示余,朱墨爛然,自有印譜以來,無有逾于此者。瀕行贈余兩印,一作朱文小璽,一作漢鑄白文,俱文靜淵懿,余極珍之?!辉隈T文湛傳中,記載了《馮康侯印集》中的『文湛』印款,這些細(xì)微處都是一般印史中所不能詳細(xì)記載的。鄭逸梅先生在此書《弁言》中說:『君與傳主熟稔者,約占十之三四,即李不相識,一傳既成,輒就詢其后人及門生故舊,務(wù)求其翔實?!徽驗槿绱?,此書內(nèi)容征而有信,嚴(yán)謹(jǐn)樸實而富有文獻(xiàn)價值。
三是評論簡練,圖版精良。馬國權(quán)先生《近代印人傳》寫作,文辭文雅雋永,評論簡練精準(zhǔn),將印人生平生動而準(zhǔn)確地進(jìn)行概括,不拖沓,不浮夸,對于印人的藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)能作客觀的評述。如評印人寧斧成:『腐公之印,創(chuàng)造性至為突出,佳者確雄強蒼莽,氣魄過人,獨開新面。亦有篆法、章法均流于稍形怪異,未必遍邀眾堂者?!辉u印人陳巨來:『擬漢之作,白勝于朱,文字之增減揖讓,筆畫之并連殘損,俱經(jīng)刻意經(jīng)營,特見工巧,較汪關(guān)為渾穆,而比叔孺先生似又稍遜其淵雅。古璽以朱文小者為佳。』評印人余任天:『五十年代后期,自出機杼,以古隸入印,于印中較多之斜筆,能巧妙處理,求圓于方,方圓結(jié)合,故能剛健兼婀娜。先生曾在一九五五年創(chuàng)作自用印「余任天」一印跋中云:「畫家有潑墨惜墨,治印亦應(yīng)潑朱惜朱,此印其庶幾乎?」以畫理闡印理,可稱獨有見地?!贿@類評論都是十分精當(dāng)?shù)?,可見作者剪裁的功夫?!督∪藗鳌匪x印蛻圖版精良,選擇了印人較有代表性的篆刻作品,原大刊印,全書如一本近代印譜,可欣賞,可臨摹,同時結(jié)合印人傳記選讀,鄭逸梅說此書『評述其史事,采及其印論與印蛻,并及他人之評騭,圖文兼顧,對之如有親其謦欬者』,此言不虛。
上海茅子良先生與馬國權(quán)先生有多年交往,曾任《近代印人傳》一九九八年版的責(zé)任編輯。此次修訂,茅子良先生主要做了幾個方面的工作:按印人出生年月日重新編次,核補印人字號、室名、籍貫、代表作、書名、篇名、印款以及增補印人篆刻作品等,材料更加嚴(yán)謹(jǐn),文字更加準(zhǔn)確。如對初版中《吳昌碩傳》三處時間進(jìn)行修訂,初版稱其『年廿九,赴杭州謁俞曲園先生』『卅四歲問畫法于任伯年』『年五十三出為安東縣令』,在修訂版中分別改為『年廿六』『卅六歲』和『年五十六』?!洱R白石傳》中初版『十二歲學(xué)木工』『二十七歲拜文人胡自倬為師』『年四十,應(yīng)夏午詒之邀北游陜西』,在修訂版中分別改為『十四歲』『二十六歲』『年三十九』,時間更為精確。又如《弘一法師傳》初版為『官費赴日本東京入上野美術(shù)專門學(xué)校學(xué)西洋畫』,修訂版改為『次年九月,私費考取東京美術(shù)專門學(xué)校學(xué)西洋畫』?!陡当瘋鳌烦醢娣Q其『一九三五年學(xué)成歸國,任中央大學(xué)藝術(shù)系教授』,修訂版轉(zhuǎn)為『任中央大學(xué)教育學(xué)院簡任講師』等等?!督∪藗鳌酚谐醢婧托抻啺娴某霭?,此次刊有修訂處相關(guān)文字對照表,為研究者深入研究近代印史提供了兩個文本,初版中有印人照片,修訂版因一些照片不夠清晰而刪去,但并不影響讀者在文字比較中鑒別和運用。
《近代印人傳》并不是近代印人的全部匯錄,亦有不少印人因各種各樣的原因,馬國權(quán)先生未能寫傳。僅舉一例,筆者的家鄉(xiāng)揚州近代著名印人蔡易庵、桑寶松先生即未收錄,筆者二十多年前在《書法研究》刊發(fā)文章研究過蔡易庵先生的印。二〇〇〇年九月,筆者在南京和馬國權(quán)先生相聚,提及《近代印人傳》中未收錄蔡易庵先生傳,即請來寧的香港中文大學(xué)藝術(shù)系莫家良先生帶去筆者寫的介紹蔡易庵先生的文章,十月底即收到馬國權(quán)先生回信,稱:『金陵之行,得緣相晤,至幸。日昨,莫家良兄返港,帶下大作介紹蔡易庵前輩一文,謝謝。蔡老大名,前在丁吉甫先生《現(xiàn)代印章選集》見之,今得尊文,詳為論析,表彰往哲,用心良苦,至佩。弟遲日當(dāng)據(jù)所述,草成傳略寄上?!淮文炅拢R國權(quán)先生又復(fù)信:『手教及寄下《易庵印存》均已奉到,深以為謝。既詳其史事,又有二百余印,當(dāng)可據(jù)以為小傳也?!豢梢姡R國權(quán)先生對蔡易庵先生之傳極為重視,惜二〇〇二年四月,馬國權(quán)先生即歸道山,未能見其所撰蔡易庵先生之傳,以為憾事。
梁啟超先生在《中國歷史研究法補編》一書中提出要做『人的專史』,其中包括人物和專傳。他提出,要擇出一時代的代表人物或一種學(xué)問、一種藝術(shù)的代表人物用作中心,把當(dāng)時及前后的文學(xué)潮流分別說明,對于印人研究也是這樣。馬國權(quán)先生的《近代印人傳》選擇了近代印章藝術(shù)發(fā)展的代表人物加以記述和表彰,在近代印學(xué)研究中有著『中心』的意義。沙孟海先生在《近代印人傳》序中也說:『讀其書,識其人,同時觀賞其手跡,亦一快也?!晃蚁?,這部書不光是近代印人傳記的匯集,對于近代印學(xué)流派、印風(fēng)和時代風(fēng)格的研究,更是一部難得的必讀參考書和史料性工具書。