劉斌志 宋之航

[摘 ?要] 針對(duì)當(dāng)前部分高校教師出現(xiàn)“佛系”心態(tài)的現(xiàn)象，質(zhì)性研究發(fā)現(xiàn)，高校教師“佛系”心態(tài)一方面表現(xiàn)為“享受式”“逃避式”和“無(wú)奈式”生存樣態(tài)；另一方面體現(xiàn)為事件發(fā)生、認(rèn)知處理、行為實(shí)施、主體反思、信念形成等五個(gè)生成機(jī)理，而其核心動(dòng)力是高校教師自身的非理性信念。針對(duì)高校教師“佛系”心態(tài)可能帶來(lái)的教師信仰危機(jī)、學(xué)生成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)輿論壓力以及教育“下行化”后果，要通過(guò)頂層制度設(shè)計(jì)、價(jià)值理念引領(lǐng)、社會(huì)政策引導(dǎo)和教師能力建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、學(xué)校、教育以及社會(huì)“五位一體”全人全程全面發(fā)展的和諧局面，促進(jìn)高等教育高質(zhì)量發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 高校教師；佛系心態(tài)；行為表征；生成機(jī)理；伴生風(fēng)險(xiǎn)

[中圖分類號(hào)]G645.1;G443 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]2095-7416（2023）

收稿日期：2023-03-07

基金項(xiàng)目：本文系重慶市高等教育教改項(xiàng)目“新文科視域下《中國(guó)特色社會(huì)工作概論》課程教學(xué)體系構(gòu)建與實(shí)踐（項(xiàng)目編號(hào)：213140）”、重慶師范大學(xué)2021年課程思政類一流課程《社會(huì)工作導(dǎo)論》（項(xiàng)目編號(hào)：sz202103）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：劉斌志（1980—），男，江西鷹潭人，社會(huì)學(xué)博士研究生（在讀），碩士生導(dǎo)師，重慶師范大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)工作研究中心主任、教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)工作；宋之航（1998—），男，四川瀘州人，碩士研究生，重慶師范大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)工作研究中心研究助理，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作實(shí)務(wù)。

一、研究緣起

百年大計(jì)，教育為本。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義[1]。高等教育作為教育中的關(guān)鍵階段，擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才、推動(dòng)科技發(fā)展、繁榮民族文化、促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的重任[2]。

2017年末，隨著一篇名為《第一批“90后”已經(jīng)出家了》文章的問(wèn)世，“佛系”一詞在一夜之間火遍中國(guó)大江南北。一瞬間，幾乎所有的現(xiàn)象都帶上了“佛系”色彩，諸如“佛系生活”“佛系戀愛(ài)”“佛系學(xué)習(xí)”“佛系健身”等等，不少人更是以“佛系青年”自居。佛家思想博大精深，其核心是慈悲為懷和普渡眾生，它不僅強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修行，斷絕“俗念”，還強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人善行以解救蒼生，當(dāng)下的“佛系”熱潮與佛家文化在內(nèi)核上相差甚遠(yuǎn)，并非“真佛”[3]。近年來(lái)，我國(guó)高校教師的心態(tài)總體保持積極向上。但不可忽視的是，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，由多元因素引發(fā)的負(fù)面心態(tài)日益凸顯，大學(xué)校園里刮起了“佛系”風(fēng)，一些教師自詡為“佛系”教師。

教育大計(jì)，教師為本。高校教師是高等教育事業(yè)發(fā)展的核心力量，對(duì)學(xué)生承擔(dān)著傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、塑造正確人生觀的職責(zé)。有高質(zhì)量的教師，才會(huì)有高質(zhì)量的教育。沒(méi)有高水平的師資隊(duì)伍，就很難培養(yǎng)出高水平的創(chuàng)新人才，也很難產(chǎn)生高水平的創(chuàng)新成果。擁有良好的心態(tài)是高校教師履行立德樹(shù)人職責(zé)和為國(guó)育才使命的基本要求。因此，準(zhǔn)確分析高校教師“佛系”心態(tài)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)、生成機(jī)制以及潛在風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于培育高校教師健康心態(tài)和促進(jìn)高校師資隊(duì)伍建設(shè)具有重要意義。

二、文獻(xiàn)回顧

“佛系”心態(tài)在不同的年齡段和職業(yè)群都會(huì)出現(xiàn)，因此出現(xiàn)了不同的“佛系”群體，諸如“佛系青年”“佛系職工”“佛系家長(zhǎng)”等，并集中體現(xiàn)為以下五個(gè)維度和指標(biāo)：心理上對(duì)自我的順從、情緒上對(duì)壓力的逃避、關(guān)系上對(duì)社會(huì)的疏離、行為上對(duì)任務(wù)的適度以及預(yù)期上對(duì)結(jié)果的接納。而界定“佛系”高校教師，一方面體現(xiàn)在社會(huì)生活中堅(jiān)持順從自我、逃避壓力、疏離社會(huì)、適度追求以及降低預(yù)期的心理及社會(huì)特征；另一方面體現(xiàn)在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生的隨緣、對(duì)教學(xué)的隨性以及對(duì)教育的隨心。

一方面，是“佛系”的相關(guān)研究?！胺鹣怠币辉~并沒(méi)有明確的內(nèi)涵和外延，不同學(xué)者從不同的角度給予了解釋。首先，是哲學(xué)的視角。“佛系”是一種處世哲學(xué)，大體是指隨遇而安、隨波逐流，與世無(wú)爭(zhēng)、看淡一切，甚至是能忍自安、逆來(lái)順受[4]?！胺鹣怠迸c向死而生、遁世主義、犬儒主義、快樂(lè)至上等存在主義的基本精神貼近[5]41。其次，是心理學(xué)的視角?！胺鹣怠笔且环N“一切都可”的隨性心態(tài)，隱含著“怎么都行、看淡一切”的生活態(tài)度和一種不爭(zhēng)不搶、不喜不悲、甘于現(xiàn)狀的處世方式[6]。其本質(zhì)是個(gè)體面對(duì)快速變遷的多元高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)采取的自我退出策略，也是一種“隨心、隨性、隨意”的精神應(yīng)對(duì)法，反映了一種灑脫而樂(lè)觀、復(fù)雜而虛無(wú)、無(wú)奈而抗?fàn)幍纳鐣?huì)心理狀態(tài)[7]。再次，是文化研究視角?！胺鹣怠本邆涿黠@的亞文化特質(zhì)，個(gè)體用一套“都可、都行、沒(méi)關(guān)系”的佛系話語(yǔ)把自身定義為無(wú)為，顯著區(qū)分了主流文化中奮發(fā)有為的風(fēng)貌[8]。“佛系”文化的內(nèi)涵豐富，包括“無(wú)欲無(wú)求”的處世方法、“一切隨緣”的心理認(rèn)知和“不爭(zhēng)不搶”的外化行為[9]。最后，是社會(huì)學(xué)視角。一方面，從社會(huì)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)和機(jī)制角度來(lái)看，“佛系”心態(tài)的生成既有內(nèi)因又有外因，是個(gè)性張揚(yáng)、社會(huì)壓力、文化多元以及從眾心理等多種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果[10]。具體來(lái)說(shuō)，高層次需求未及時(shí)滿足導(dǎo)致成長(zhǎng)需求失衡、后現(xiàn)代主義思潮使學(xué)生價(jià)值觀迷失、張揚(yáng)個(gè)性與傳統(tǒng)規(guī)則的內(nèi)在沖突所產(chǎn)生的心理落差等多方面因素，共同造就了不同的“佛系”群體[11]。比如，自身發(fā)展能力欠缺與方向迷失、焦慮與恐懼的社會(huì)心理浸染和多元思潮的群體化渲染導(dǎo)致了“佛系”員工的出現(xiàn)[12]。另一方面，從社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)看，“佛系”心態(tài)在舒緩個(gè)體心理壓力和宣泄社會(huì)不良情緒的同時(shí)，也可能導(dǎo)致個(gè)體喪失原則、隨波逐流[13]、功能退化[14]甚至脫離社會(huì)[15]。因此，“佛系”心態(tài)雖具有一定的積極意義，但更不能否認(rèn)其背后所折射的原子化孤獨(dú)加劇、懶人心態(tài)、犬儒與自嘲等負(fù)面情緒的廣泛傳播和流行 [16]。

另一方面，是“教師心態(tài)”的相關(guān)研究。學(xué)界對(duì)教師心態(tài)的研究主要集中在職業(yè)心態(tài)、社會(huì)心態(tài)和“佛系”心態(tài)三方面。首先，是職業(yè)心態(tài)的研究。職業(yè)心態(tài)包括對(duì)于職業(yè)的理想、價(jià)值和意義，反映的是職業(yè)心理層面的個(gè)性特點(diǎn)[17]，職業(yè)心態(tài)對(duì)教師的教育工作和教育生涯有著導(dǎo)向和支配作用[18]。有調(diào)查顯示，近年來(lái)高校教師職業(yè)心態(tài)在總體積極樂(lè)觀、清醒理性、負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，面對(duì)工作高要求、多角色沖突、科層制管理等所帶來(lái)的沖擊，也呈現(xiàn)出心理壓力增大、工作激情消退以及職業(yè)倦怠等職業(yè)心態(tài)[19]。其次，是社會(huì)心態(tài)的研究。社會(huì)心態(tài)是社會(huì)價(jià)值取向和社會(huì)共識(shí)的總和，它是指在一定時(shí)期內(nèi)，社會(huì)群體所表現(xiàn)出來(lái)的一種宏觀心情狀態(tài)，也是對(duì)特定社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的直接反映。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和變化，教師的社會(huì)心態(tài)出現(xiàn)了失衡，表現(xiàn)為思想開(kāi)放性、意識(shí)自我性和行為逐利性[20]。尤其是在新媒體環(huán)境下，部分高校青年教師的社會(huì)心態(tài)不同程度地存在政治敏銳性和政治鑒別力欠強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)欠強(qiáng)和社會(huì)責(zé)任感欠強(qiáng)等問(wèn)題，要從豐富社會(huì)心態(tài)工作內(nèi)容、暢通表達(dá)渠道、加強(qiáng)師德建設(shè)與提高業(yè)務(wù)水平相結(jié)合、創(chuàng)建以人為本的青年教師考評(píng)機(jī)制等方面加強(qiáng)社會(huì)心態(tài)工作[21]。最后，是“佛系”心態(tài)的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)教師“佛系”心態(tài)的研究不多。有研究者基于格林沃爾德的認(rèn)知反應(yīng)理論，從“不惱”“不管”“不爭(zhēng)”和“職業(yè)安全感”4個(gè)維度22個(gè)條目編制了教師佛系心態(tài)量表[22]，另有研究者使用該量表對(duì)H省的276名鄉(xiāng)村教師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師的佛系心態(tài)總體處中等偏低水平，佛系心態(tài)檢出率13.04%，在分維度上“職業(yè)安全感和不爭(zhēng)”均高于30%，“不管”僅占3.62%。[23]。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，盡管諸多學(xué)者對(duì)“佛系”和“教師心態(tài)”等話題的內(nèi)涵、表現(xiàn)、影響、成因和對(duì)策等作了積極的探索，為本研究提供了重要參考，但仍有可拓展之處。第一，學(xué)界對(duì)“佛系”的研究主要集中在大學(xué)生群體和青年群體；對(duì)教師心態(tài)的研究主要集中在中小學(xué)教師群體。第二，學(xué)界雖對(duì)教師“佛系”心態(tài)有所探討，但十分有限。并且，已有研究主要采用調(diào)查研究，因而不能做出更深入細(xì)致的分析。第三，盡管已有研究從多方面解釋了“佛系”現(xiàn)象的生成原因，但這些解釋都是靜態(tài)的，并沒(méi)有從動(dòng)態(tài)的角度揭示“佛系”現(xiàn)象的生成機(jī)制。鑒于此，本研究聚焦高校教師，基于質(zhì)性研究的深度訪談，深入細(xì)致地刻畫(huà)“佛系”高校教師的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，從動(dòng)態(tài)的角度揭示高校“佛系”教師心態(tài)的生成機(jī)制，并分析高校教師出現(xiàn)“佛系”心態(tài)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，以期對(duì)我國(guó)高校教師隊(duì)伍建設(shè)有所裨益。

三、研究框架

（一）研究方法

質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法，對(duì)研究現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，主要運(yùn)用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)[24]。本研究的目的是對(duì)高校教師的“佛系”心態(tài)進(jìn)行微觀分析，以深入細(xì)致地刻畫(huà)其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，并揭示其生成機(jī)制。因此，根據(jù)研究契合性需要，質(zhì)性研究是最佳方法。

（二）研究對(duì)象

由于本研究的過(guò)程和內(nèi)容涉及個(gè)人隱私，因此研究對(duì)象傾向于選擇筆者熟悉的人。為保證研究結(jié)果具有代表性，在綜合考慮性別、年齡、專業(yè)、學(xué)歷、職稱等變量的基礎(chǔ)上，采用目的性抽樣和滾雪球抽樣的方法，最終選取了C市某師范類大學(xué)8名自認(rèn)為擁有“佛系”心態(tài)，并且愿意參與研究的高校教師。為保護(hù)研究對(duì)象，研究者將其信息進(jìn)行了匿名化處理，用編號(hào)T1—T8分別表示不同的研究對(duì)象，具體樣本信息見(jiàn)表1。

表1 ?研究對(duì)象基本信息

（三）研究過(guò)程

研究者緊緊圍繞研究主題和內(nèi)容，通過(guò)微信視頻和語(yǔ)音通話相結(jié)合的方式分別對(duì)8名高校教師進(jìn)行了深度訪談，每位教師訪談時(shí)間約為50分鐘。在每次訪談前，筆者都會(huì)征得訪談對(duì)象的同意并告知相關(guān)重要事項(xiàng)，比如研究的學(xué)術(shù)價(jià)值、保密以及錄音等。在訪談前半段，主要采用封閉型的方式，按照事先設(shè)計(jì)好的提綱進(jìn)行訪談，以便了解與研究關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的信息。在訪談后半段，主要采用開(kāi)放型的方式，鼓勵(lì)受訪者積極表達(dá)自己的看法，以便獲取更豐富的信息。在訪談過(guò)程中，研究者還仔細(xì)觀察并記錄了訪談對(duì)象受訪時(shí)的表情、語(yǔ)氣和動(dòng)作等。在訪談結(jié)束后，研究者及時(shí)將相關(guān)記錄整理成文字資料，并借助Nvivo11.0質(zhì)性分析軟件輔助分析，以深入探究高校教師“佛系”心態(tài)的相關(guān)問(wèn)題。

四、高?！胺鹣怠苯處熜膽B(tài)的行為表征

擁有“佛系”心態(tài)的高校教師既是精致的中庸主義者，也是看似樂(lè)觀但實(shí)則焦慮的理想主義者，安于現(xiàn)狀、不爭(zhēng)不搶、一切隨緣是他們內(nèi)心的信條。高?！胺鹣怠苯處熜膽B(tài)表現(xiàn)為“享受式”“逃避式”和“無(wú)奈式”的生存樣態(tài)，這些樣態(tài)背后實(shí)則隱藏著他們消極的遁世態(tài)度、主動(dòng)的自我矮化和習(xí)得性的無(wú)助。

（一）“享受式”佛系

“享受式”佛系是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)、主動(dòng)地選擇“佛系”并樂(lè)在其中。這類高校教師往往對(duì)工作、生活感到滿足和舒適，享受當(dāng)下，沒(méi)有目標(biāo)，不求進(jìn)步。T4、T5和T7就是該類型的代表。“我在高校已經(jīng)很多年了，也有事業(yè)編制，每個(gè)月工資還行。除了上班時(shí)間，其余時(shí)間我想干嘛就干嘛，我對(duì)現(xiàn)在的生活很滿意，還去折騰啥子？”（T4）“我覺(jué)得當(dāng)前的這種工作和生活狀態(tài)很巴適！每天只需要把該完成的任務(wù)完成、按時(shí)上下班。至于什么教師技能大賽、科研活動(dòng)等，我一般不參加。參加這些活動(dòng)既費(fèi)時(shí)間又費(fèi)精力，還不如把這些時(shí)間花在享受生活上?！保═5）“自從我佛系以后，才發(fā)現(xiàn)教師是一個(gè)多么輕松的職業(yè)，沒(méi)課我就干自己喜歡的事兒，看小說(shuō)、健身、追劇，相當(dāng)?shù)氖娣?，沒(méi)有那么多追求”（T7）佛教確實(shí)有遁世的一面，宣揚(yáng)看透紅塵和目空一切，尤其是在古代的時(shí)候，統(tǒng)治者為了愚化百姓，刻意宣傳佛教中遁世的思想，以引導(dǎo)百姓不要有太多的欲求，從而更好地做“順民”，盡管佛教具有遁世的一面，但它總體上倡導(dǎo)積極的修為和人生，而不是消極地放棄一切[5]42。這類高校教師有意誤讀遁世主義修為，享受當(dāng)下、呆在“舒適區(qū)”中，并宣稱自己安于現(xiàn)狀、無(wú)欲無(wú)求。如果任由這種心態(tài)蔓延下去，只會(huì)讓人注重當(dāng)下而毫不關(guān)心未來(lái)、沉溺于安逸、不思進(jìn)取，極易養(yǎng)成惰性思維，最終消耗意志與斗志。

（二）“逃避式”佛系

“逃避式”佛系是指為了“避世”而主動(dòng)佛系。這類高校教師較少參與社會(huì)分工，以“出世”的姿態(tài)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中的各種壓力和競(jìng)爭(zhēng)。T2、T3和T8就是該類型的典型代表?！扒安痪?，我在城里買了一套房子，每個(gè)月要還很高的房貸，那邊的物價(jià)也非常的高，我壓力非常大，工作中的事情我一概不想管。”（T2）“學(xué)校對(duì)我們教師的要求越來(lái)越高，各種各樣的考核也越來(lái)越多，尤其是在科研方面的要求，本來(lái)我在科研方面就存在弱勢(shì)，我覺(jué)得壓力非常大，還是‘佛系好?！保═3）“不是我不想去評(píng)職稱呀，誰(shuí)不想榮譽(yù)等身，只是太難評(píng)了，要熬年限，要等政策，要盼名額，要跟幾十個(gè)同事去競(jìng)爭(zhēng)，難的讓人失去了耐心，我不想去和誰(shuí)爭(zhēng)，也不想去和誰(shuí)搶?！保═8）當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于“421”（夫妻雙方、四個(gè)老人和一個(gè)孩子）的家庭結(jié)構(gòu)向“422”（夫妻雙方、四個(gè)老人和兩個(gè)孩子）家庭結(jié)構(gòu)過(guò)渡的階段，青年人承擔(dān)著養(yǎng)老、工作、家庭等各方面的責(zé)任和義務(wù)，他們?cè)谔幚磉@些問(wèn)題的時(shí)候顯得無(wú)所適從，而自身又無(wú)能力改變，因而逐步陷入一種缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)睦Ь砙25]。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在面對(duì)無(wú)力改變的痛苦感面前，其慣性思維往往是惰性甚至逃避。高校教師“佛系”心態(tài)的出現(xiàn)，在某種程度上可以說(shuō)是高校教師在面臨激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力時(shí)，進(jìn)行自我泄壓的一種方式，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力感時(shí)的主動(dòng)自我矮化。

（三）“無(wú)奈式”佛系

“無(wú)奈式”佛系是努力無(wú)望后的被動(dòng)“佛系”。這類高校教師曾經(jīng)也努力拼搏，但他們的努力沒(méi)有得到預(yù)期的效果，他們?cè)谝淮斡忠淮蔚氖◇w驗(yàn)中消磨了激情，在備受打擊之后倍感失望、無(wú)奈，甚至是無(wú)助。久而久之，他們就不敢再直面現(xiàn)實(shí)中的各種挑戰(zhàn)和變化，較少憧憬未來(lái)之事，擔(dān)心再次行動(dòng)會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，擔(dān)心努力的回報(bào)無(wú)法彌補(bǔ)付出，產(chǎn)生了“佛系”心態(tài)，給自己留下喘息空間。T1和T6就屬于該類型。“關(guān)于評(píng)職稱這件事，我來(lái)學(xué)校已經(jīng)好多年了，斷斷續(xù)續(xù)評(píng)過(guò)幾次，我每次都信心滿滿的去參評(píng)，但最后一次也沒(méi)有評(píng)上，太失望了。今年的文件又下來(lái)了，我看都不想看，萬(wàn)一又評(píng)不上，那不是白白浪費(fèi)我的時(shí)間嗎？還是隨緣吧！”（T1）“前段時(shí)間，我在論文寫(xiě)作上耗費(fèi)了許多精力，很不容易寫(xiě)出了論文，給投了出去。但是，結(jié)果卻不像我預(yù)期的那樣，一次又一次的被拒稿，我感覺(jué)非常無(wú)奈。我認(rèn)為自己在學(xué)術(shù)這條道路上壓根就走不遠(yuǎn)，以后也不想再寫(xiě)了，隨緣吧！”（T6）這種“無(wú)奈式”佛系與Seligman和Maier提出的“習(xí)得性無(wú)助”本質(zhì)上是一致的[26]。如果一個(gè)人相信自己的大部分行動(dòng)能夠帶來(lái)預(yù)期的效果，那么當(dāng)這種預(yù)期的事實(shí)被否定，就會(huì)感受到“失望”甚至是“無(wú)助”的體驗(yàn)；如果這種預(yù)期一再被否定，那么無(wú)助感就會(huì)逐漸積累，人們就不會(huì)再有期待，從而放棄努力[27]。

五、高校“佛系”教師心態(tài)的生成機(jī)理

機(jī)理是指事物發(fā)展的階段、過(guò)程以及這些過(guò)程當(dāng)中的一些基本特征、影響因素或核心動(dòng)力等。具體而言，高?！胺鹣怠苯處熜膽B(tài)的生成機(jī)理主要包括事件發(fā)生、認(rèn)知處理、行為實(shí)施、主體反思、信念形成五個(gè)階段。

（一）事件發(fā)生階段

事件發(fā)生是高?！胺鹣怠苯處熜膽B(tài)生成的導(dǎo)火線，事件即誘發(fā)事件，它意指高校教師在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中所面臨的各種情況和問(wèn)題。這些情況和問(wèn)題既可能是正向的，也可能是負(fù)向的；既可能與高校教師自身的生理和心理密切相關(guān)，也可能與高校教師所處的社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，包括家庭、群體、組織、社區(qū)和文化等。“我現(xiàn)在已經(jīng)在這個(gè)學(xué)?？?0年了、有事業(yè)編制，并且現(xiàn)在已經(jīng)是副高職稱了，每個(gè)月的收入也很可觀。此外，我的丈夫也十分疼愛(ài)我，女兒馬上也大學(xué)畢業(yè)了?！保═5）對(duì)于該教師來(lái)說(shuō)，工作非常穩(wěn)定、物質(zhì)基礎(chǔ)良好、家庭生活幸福美滿就是目前正在發(fā)生的事件。“我們學(xué)校是一本高校，學(xué)校對(duì)教師的科研水平要求較高，我自己的科研能力不是很突出。再加上學(xué)校對(duì)教師的各種考核逐漸增加，我也才工作一年多，沒(méi)有什么教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)工作壓力非常大。此外，我去年剛和丈夫結(jié)婚，我們?cè)谥鞒菂^(qū)買了一套新房，我們倆的工資都不高，生活壓力也蠻大的?！保═3）對(duì)于這名教師來(lái)說(shuō)，工作和生活中的壓力事件正困擾著她?！扒安痪?，我剛從隔壁學(xué)校調(diào)過(guò)來(lái)，我覺(jué)得自己應(yīng)該在工作上多花功夫，畢竟作為一名新員工，我渴望得到領(lǐng)導(dǎo)和同事們的認(rèn)可，于是我想通過(guò)發(fā)表論文來(lái)證明自己。”（T6）對(duì)于該教師來(lái)說(shuō)，努力發(fā)表論文是她當(dāng)前最緊迫的事件。

（二）認(rèn)知處理階段

認(rèn)知處理階段是指高校教師基于自身的認(rèn)知，對(duì)正發(fā)生的事件做出評(píng)價(jià)和判斷。認(rèn)知的最表層是自動(dòng)的思維，最深層次的是圖式。自動(dòng)的思維是指大腦中自動(dòng)產(chǎn)生的思維、想法和觀念，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累所形成的某種相對(duì)固定的思考和行為模式；圖式是關(guān)于個(gè)體如何看待他們對(duì)事件、世界、人和環(huán)境的假設(shè)，是人腦中已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)格，圖式一旦形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性[28]?！拔遗笥殉３８艺f(shuō)，你現(xiàn)在已經(jīng)有了一份穩(wěn)定的工作，并且家庭生活美滿，你應(yīng)該把更多的時(shí)間花在生活上，好好的享受這種快樂(lè)，沒(méi)必要那么拼。我也很贊同朋友的觀點(diǎn)，我認(rèn)為人應(yīng)該活在當(dāng)下、懂得知足。”（T5）在該教師的認(rèn)知里，當(dāng)具備良好的條件時(shí)，人應(yīng)該活在當(dāng)下、知足常樂(lè)、享受生活?！皬男〉酱?，我一直覺(jué)得逃避是解決問(wèn)題的一種辦法，只要我不參與到其中，我就不會(huì)那么痛苦。”（T3）對(duì)于這名教師來(lái)說(shuō)，“遇到問(wèn)題時(shí)選擇逃避”的認(rèn)知已經(jīng)深深的刻在了她的腦海中?！耙恢币詠?lái)，父母都給我灌輸努力就一定會(huì)有回報(bào)的觀念。我從小縣城考到了重點(diǎn)大學(xué)，然后又順利保研，一路生花。所以，我認(rèn)為只要努力了就一定能夠?qū)懗稣撐牟l(fā)表。”（T6）從該教師的自述中可以看出，在她的認(rèn)知中，努力就一定會(huì)有回報(bào)。

（三）行為實(shí)施階段

行為實(shí)施階段，意指高校教師將自己的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程?！拔曳凑刻焯崆拔宸昼姷竭_(dá)教室，到點(diǎn)我就準(zhǔn)時(shí)下班。平時(shí)不上班的時(shí)候，我?guī)缀醵际呛臀业慕忝脗內(nèi)ス珗@、商場(chǎng)這些地方玩兒。最近學(xué)校組織了各種學(xué)術(shù)提升講座，我是能躲就躲，實(shí)在是躲不了我就坐后邊，能不發(fā)言就不發(fā)言，實(shí)在要發(fā)言，我就中規(guī)中矩的說(shuō)兩句?！保═5）該教師既沒(méi)有奮斗的目標(biāo)，也不追求上進(jìn)，她將享受生活的認(rèn)知體現(xiàn)的淋漓盡致?！艾F(xiàn)在一提到做科研，我就覺(jué)得腦瓜疼。只要我身邊有人提‘科研二字，我立馬叫他閉嘴。我們學(xué)校也會(huì)經(jīng)常組織一些教學(xué)技能大賽，我們每次都是輪著去參加的，這次輪到我了。上周院長(zhǎng)給我說(shuō)了這件事，叫我去參加，他說(shuō)讓我去學(xué)習(xí)一下，我壓根就不想?yún)⒓樱乙陨眢w不舒服為理由把他給拒絕了?！保═3）該教師既不開(kāi)展科研工作、也不愿意承擔(dān)上級(jí)交代的任務(wù)，遇見(jiàn)事情就選擇逃避?！白詮奈覜Q定開(kāi)始寫(xiě)論文的那一刻開(kāi)始，我的心理就緊緊的繃著一根弦，一刻也不敢放松。在學(xué)校，如果我不上課，一般都會(huì)呆在圖書(shū)館里，查文獻(xiàn)、讀文獻(xiàn)、寫(xiě)論文，回到家以后，我也不敢放松，常常加班到凌晨，周末更是不敢懈怠?！保ㄔ摻處煹恼撐耐兑淮?，被拒一次）（T6）。從該教師的自述中，可以看出她對(duì)發(fā)表論文高度重視，并且也十分努力。

（四）主體反思階段

所謂主體反思，是指高校教師在經(jīng)歷了一件或者多件事情之后主動(dòng)對(duì)該事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果進(jìn)行回顧、思考和總結(jié)。一般來(lái)說(shuō)，高校教師在經(jīng)歷了事件發(fā)生、認(rèn)知處理、行為實(shí)施等階段以后，會(huì)對(duì)自己的心路歷程有諸多的反思，而這些反思將直接影響高校教師信念的形成?！白罱囊欢螘r(shí)間，我和閨蜜一起去公園打了卡，我還做了很多好吃的甜品，我非常喜歡現(xiàn)在的這種狀態(tài)。學(xué)校那邊的事兒我也沒(méi)有落下，每天按時(shí)上下班，其余時(shí)間都是我自由安排，我想一直呆在這種‘舒適區(qū)當(dāng)中。”（T5）從該教師的自述當(dāng)中，可以看出她對(duì)當(dāng)前的這種工作和生活狀態(tài)感到的十分滿足。“自從我不做科研、也不去參加教師技能大賽以后，我感覺(jué)整個(gè)人都輕松了一頭，除了在房貸上邊還有一點(diǎn)點(diǎn)壓力外，其它各方面都挺好的。以后遇見(jiàn)類似的情況，我還是會(huì)繼續(xù)這么做，我不爭(zhēng)也不搶，挺好的！”（T3）從該教師的自述當(dāng)中，同樣可以看出她對(duì)當(dāng)前的這種工作和生活狀態(tài)非常滿意。“這段時(shí)間我已經(jīng)非常努力了，沒(méi)日沒(méi)夜的查文獻(xiàn)、讀文獻(xiàn)、寫(xiě)論文，最后換來(lái)的確是一場(chǎng)空。發(fā)表論文可能不適合我，我在這方面不行，感覺(jué)自己一無(wú)是處，努力不一定有回報(bào)，一切隨緣吧！”（T6）從這名教師的自述中，可以看出她對(duì)自己的付出付諸東流感到嘆息，并對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑。

（五）信念形成階段

信念是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)知基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的態(tài)度，它是情感、認(rèn)知和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，其形成機(jī)制包括內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力水平和認(rèn)知協(xié)調(diào)的本能。在一般情況下，個(gè)體的行為與其認(rèn)知體系是相互協(xié)調(diào)的，當(dāng)認(rèn)知協(xié)調(diào)時(shí)，人們會(huì)感到平靜和快樂(lè)的情緒。當(dāng)個(gè)體執(zhí)行違背個(gè)人認(rèn)知的行為或者持有兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾認(rèn)知時(shí)就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，進(jìn)而造成心理上的緊張和不適，個(gè)體為了避免這種不愉快的感覺(jué)，會(huì)嘗試通過(guò)改變認(rèn)知、增加新的認(rèn)知、改變認(rèn)知的相對(duì)重要性等各種方法追求認(rèn)知協(xié)調(diào)[29]。高校教師“佛系”心態(tài)的形成是高校教師對(duì)自身認(rèn)知和行為進(jìn)行反思的結(jié)果。對(duì)于T5教師來(lái)說(shuō)，享受生活、活在當(dāng)下是她所持有的認(rèn)知，而她的種種行為就是對(duì)這種認(rèn)知的踐行，她的行為與認(rèn)知是相互協(xié)調(diào)的，因而產(chǎn)生了愉快和滿足的感覺(jué)。對(duì)于T3教師來(lái)說(shuō)，面對(duì)壓力時(shí)進(jìn)行逃避是她所持有的認(rèn)知，她對(duì)工作的逃避就是對(duì)這種認(rèn)知的踐行，她的行為與認(rèn)知也是相互協(xié)調(diào)的，因而產(chǎn)生了輕松的感覺(jué)。無(wú)論是T5教師還是T3教師，她們認(rèn)知和行為都是相互協(xié)調(diào)的，因而都感受到了積極的情緒體驗(yàn)，這種體驗(yàn)會(huì)強(qiáng)化她們固有的認(rèn)知。而對(duì)于T6教師來(lái)說(shuō)，努力就會(huì)得到回報(bào)是她所持有的認(rèn)知，因而她在工作中十分賣力。但是，最終的結(jié)果并不是她所預(yù)想的那樣，她在心理上感到不適。于是，她對(duì)“努力就會(huì)取得回報(bào)”這種認(rèn)知產(chǎn)生了質(zhì)疑，并且形成了一切隨緣的新認(rèn)知。實(shí)質(zhì)上該教師是采取了改變?cè)姓J(rèn)知的方式來(lái)使自身的認(rèn)知達(dá)到協(xié)調(diào)，從而緩解不適的體驗(yàn)，這種方式本身會(huì)對(duì)新產(chǎn)生的認(rèn)知起到一種強(qiáng)化作用。

綜上所述，無(wú)論是這種活在當(dāng)下和享受生活的認(rèn)知、面對(duì)壓力時(shí)進(jìn)行逃避的認(rèn)知，還是努力無(wú)望后一切隨緣的認(rèn)知，本質(zhì)上這些認(rèn)知都是一種非理性的信念，正是由于這些非理性信念的存在，才會(huì)導(dǎo)致高校教師出現(xiàn)“佛系”心態(tài)。

六、高校“佛系”教師心態(tài)的伴生風(fēng)險(xiǎn)

從某種程度上來(lái)說(shuō)，高?！胺鹣怠苯處熜膽B(tài)雖具有一定積極作用，但是其潛在的、慢性的危害更值得我們關(guān)注。高校教師存在“佛系”心態(tài)會(huì)給自身帶來(lái)信仰危機(jī)，給學(xué)生帶來(lái)成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)，給社會(huì)帶來(lái)輿情危機(jī)，并導(dǎo)致教育“下行化”風(fēng)險(xiǎn)。

（一）教師信仰危機(jī)

信仰是一種精神現(xiàn)象，它是人們對(duì)某種思想或事物的堅(jiān)定信念，是人們對(duì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的最高追問(wèn)，構(gòu)成人之思想靈魂、精神風(fēng)貌，是人們生活價(jià)值的導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“高校教師要堅(jiān)定信念，始終同黨和人民站在一起，自覺(jué)做中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者?！盵30]做中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，要求教師個(gè)體在社會(huì)中積極扮演好自身角色，主動(dòng)承擔(dān)個(gè)人應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)。高校教師出現(xiàn)“佛系”心態(tài)，這意味著他們沒(méi)有扮演好思想傳播者和文化傳承者的角色，也沒(méi)有承擔(dān)好立德樹(shù)人和教書(shū)育人的責(zé)任與使命，更表明他們的信仰出現(xiàn)了危機(jī)。“信仰危機(jī)是人類精神領(lǐng)域的存在危機(jī)，是人類關(guān)于人生意義和生活價(jià)值的需求性危機(jī)和選擇性危機(jī)。”[31]高校教師的“佛系”心態(tài)，容易導(dǎo)致他們自身疏遠(yuǎn)理想信念，對(duì)人生意義、生活價(jià)值產(chǎn)生懷疑。馬克思指出，人不但是一個(gè)自然的存在物，也是一個(gè)社會(huì)的存在物，更是一個(gè)具有意識(shí)的精神存在物。人之所以為人、區(qū)別于動(dòng)物，其根本在于人作為有目的、有意識(shí)的精神存在物。人如果失去了對(duì)生命意義的追尋，對(duì)自身精神生命的關(guān)照，那么人和動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別。高校教師出現(xiàn)“佛系”心態(tài)，會(huì)使他們疏遠(yuǎn)理想信念，使他們精神世界“沙化”，最終成為一個(gè)沒(méi)有靈魂的“軀殼”，終日過(guò)上無(wú)意義的生活。

（二）學(xué)生成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)

教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任[32]。高校教師不僅要向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑，更要重視學(xué)生的思想政治教育工作，為學(xué)生提供正確的思想引領(lǐng)和心理引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的“有力”思想武器，要使學(xué)生樹(shù)立基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、積極樂(lè)觀的人生觀和甘于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。大學(xué)階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，是青少年求學(xué)、求知的關(guān)鍵時(shí)期，更是青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念形成和確立的關(guān)鍵階段。在大學(xué)校園里，教師是學(xué)生接觸最多的對(duì)象?！皫熣?，人之模范也?！痹趯W(xué)生眼里，老師是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。倘若一個(gè)教師思想水平高、理論功底扎實(shí)、心理傾向好且人格魅力強(qiáng)，那么這個(gè)教師對(duì)學(xué)生必然產(chǎn)生積極的作用。相反，則會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才造成不可估量的損害。高校教師在現(xiàn)實(shí)生活中所表現(xiàn)出的安于現(xiàn)狀、不爭(zhēng)不搶、一切隨緣等“佛系”心態(tài)，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值判斷，使其偏離主流價(jià)值取向，導(dǎo)致健康心態(tài)消退，不利于形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，還會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，這極不利于學(xué)生成長(zhǎng)成才。

（三）社會(huì)輿論壓力

近年來(lái)，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和信息傳播技術(shù)的加速迭代，微博、QQ和微信等各類社交媒體得到了廣泛的應(yīng)用，拓展了公眾獲取、傳播信息的途徑，同時(shí)也為民意的表達(dá)提供了更加便利的條件和更加寬松的空間。在我國(guó)，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)民生問(wèn)題，它涉及到億萬(wàn)百姓的切身利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉。作為社會(huì)輿情一部分，教育輿情問(wèn)題受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。在全媒體時(shí)代，教育輿情主要以網(wǎng)絡(luò)輿情的形式傳播，教育網(wǎng)絡(luò)輿情意指在一定社會(huì)空間和時(shí)間段內(nèi)，公眾圍繞教育政策、教育現(xiàn)象、教育行為、教育事件等中介性教育事項(xiàng)，采用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)表達(dá)和傳播的各種態(tài)度、情緒和意見(jiàn)的總和[33]。近幾年來(lái)，部分高校爆發(fā)的“天價(jià)住宿費(fèi)事件”“學(xué)術(shù)不端事件”“研究生導(dǎo)師權(quán)限問(wèn)題”“師德師風(fēng)事件”等一度引爆網(wǎng)絡(luò)，成為高校教育輿情的熱點(diǎn)，給高校和社會(huì)都帶來(lái)了較大的負(fù)面影響。高校是立德樹(shù)人和思想意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，因而高校教育輿情是公眾關(guān)注的重點(diǎn)。高校教師出現(xiàn)“佛系”心態(tài)的形象完全不符合有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的“四有”好老師形象，也不符合社會(huì)公眾對(duì)教師角色的期待，因而極易激起難以預(yù)估的網(wǎng)民負(fù)面情緒反應(yīng)，引發(fā)社會(huì)輿情危機(jī)，進(jìn)而不利于社會(huì)穩(wěn)定。

（四）教育“下行化”后果

“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷，基礎(chǔ)在教育。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，基礎(chǔ)在教育。我們辦教育，就是要提高人民綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升社會(huì)文明程度，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)全民族創(chuàng)造活力。”[34]積極、健康的社會(huì)心態(tài)能為社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展提供精神支撐和不竭動(dòng)力。相反，消極、不良的社會(huì)心態(tài)則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展停滯、文明衰弱。日本社會(huì)學(xué)家三浦展在其著作《下流社會(huì)——新的階層集團(tuán)的出現(xiàn)》一書(shū)中，首次提出了“下流社會(huì)”的概念，意指在空前嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，大量的年輕人選擇逃避做事業(yè)和家庭中頂梁柱的職責(zé)，在學(xué)習(xí)、工作和婚戀中自我放棄，最終導(dǎo)致從社會(huì)中層往下滑落[35]。正如他所言：“下流社會(huì)最大的特征并不僅僅是低收入，更在于生活能力、溝通能力、學(xué)習(xí)意愿、消費(fèi)欲望、工作熱情等的全面下降，也可以說(shuō)是‘對(duì)全盤(pán)人生熱情低下?！盵36]2借鑒書(shū)中“下流社會(huì)”概念及其含義，倘若高校教師的這種安于現(xiàn)狀、不爭(zhēng)不搶、一切隨緣的消極“佛系”心態(tài)風(fēng)靡教育界，那么可能引發(fā)教育事業(yè)的“下行化”風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)向下流動(dòng)。到那時(shí)，人們會(huì)陷入一種沒(méi)有夢(mèng)想、沒(méi)有欲望、沒(méi)有干勁的“低欲望社會(huì)”，這對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都是極其不利的。

七、新時(shí)代高?！胺鹣怠苯處熜膽B(tài)的風(fēng)險(xiǎn)治理

黨的二十大報(bào)告指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。”[37]教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，教師發(fā)揮著立教之本、興教之源的重要作用。站在新時(shí)代，面對(duì)新形勢(shì)，高等教育需要不斷改革創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)，系統(tǒng)性策略性地應(yīng)對(duì)高?！胺鹣怠苯處熜膽B(tài)及其所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，真正辦好人民滿意的教育事業(yè)。

首先，健全頂層制度設(shè)計(jì)。一是要落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于全面加強(qiáng)教師思想政治和師德師風(fēng)建設(shè)的重要指示精神和系列論述，建立高校教師思想政治素質(zhì)提升的系統(tǒng)性工程和制度安排，引導(dǎo)各高校通過(guò)黨史學(xué)習(xí)、政治學(xué)習(xí)、繼續(xù)教育、專業(yè)教育以及課程思政等方式，引領(lǐng)高校教師做學(xué)生的領(lǐng)路人和模范者。二是要在“破五唯”基礎(chǔ)上，建立更為多元、更為人性化的教師職稱評(píng)價(jià)和工作考核體系，充分發(fā)揮教師的自身優(yōu)勢(shì)，化潛能為力量，化個(gè)性為特長(zhǎng)，讓高校教師都能夠以一技之長(zhǎng)服務(wù)學(xué)生成長(zhǎng)。三是進(jìn)一步擴(kuò)大“金課”的類型和層次，深化產(chǎn)教融合的深度和維度，促進(jìn)校企合作、校校合作、校地合作、校社合作以及師生合作，以更為包容、更為多元、更為彈性的方式服務(wù)高校教師，激發(fā)其內(nèi)在潛能，促進(jìn)其積極行動(dòng)，承認(rèn)其社會(huì)貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其“佛系”心態(tài)的升華與轉(zhuǎn)化。

其次，注重價(jià)值理念引領(lǐng)。一方面，要強(qiáng)化馬克思主義理論教育。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，是被實(shí)踐檢驗(yàn)證明了的真理，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。高校要認(rèn)真落實(shí)教師定期開(kāi)展政治理論學(xué)習(xí)的制度，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，切實(shí)提高教師運(yùn)用馬克思主義科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析、解決問(wèn)題的能力。另一方面，要重視理想信念教育，推進(jìn)課程思政建設(shè)。理想信念是人精神世界的核心，人精神上的“鈣”。沒(méi)有理想信念或者理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)“缺鈣”，得“軟骨病”。培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、講奉獻(xiàn)的社會(huì)主義新人是教師立德樹(shù)人的首要之義。教師只有自身堅(jiān)定理想信念，才能真正承擔(dān)起培育青年學(xué)生理想信念的重任。因此，高校應(yīng)大力推進(jìn)課程思政建設(shè)，將專業(yè)課和思想政治理論課有機(jī)結(jié)合，讓教師在教學(xué)過(guò)程中鑄就理想信念。

再次，加強(qiáng)社會(huì)政策引導(dǎo)。高校有必要加強(qiáng)高校教師師德師風(fēng)建設(shè)，以進(jìn)一步增強(qiáng)他們的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感，規(guī)范職業(yè)行為，引導(dǎo)他們努力成為“四有”好老師。一是要建立健全教師榮譽(yù)制度，組織新教師入職、退休教師榮休儀式；持續(xù)和深入開(kāi)展選樹(shù)表彰優(yōu)秀教師工作，突出典型樹(shù)德；大力宣傳優(yōu)秀教師的品質(zhì)和精神，號(hào)召全體教師向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，形成濃厚的師德師風(fēng)建設(shè)氛圍和尊師重教的良好風(fēng)尚。二是要加強(qiáng)教師的法治和紀(jì)律教育，持續(xù)開(kāi)展高校教師十項(xiàng)準(zhǔn)則的宣傳解讀和教育部公開(kāi)曝光案例的警示教育，定期組織學(xué)習(xí)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，讓教師意識(shí)到身上肩負(fù)的責(zé)任和使命，以便在教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)格監(jiān)管自己的言語(yǔ)和行為[38]。三是要規(guī)范教師管理制度，將師德師風(fēng)表現(xiàn)作為人才引進(jìn)、資格認(rèn)定、崗位聘用、導(dǎo)師遴選、聘期考核、職稱晉升、評(píng)優(yōu)評(píng)先、項(xiàng)目申報(bào)的首要要求和標(biāo)準(zhǔn)。

最后，促進(jìn)教師能力建設(shè)。高?？梢雽I(yè)社會(huì)工作力量對(duì)教師開(kāi)展能力建設(shè)，協(xié)助其排解壓力，提升他們的抗逆力。一是可以通過(guò)個(gè)案工作與高校教師建立一對(duì)一的專業(yè)互助關(guān)系，采用理性情緒治療模式、認(rèn)知行為治療模式等專業(yè)方法，協(xié)助高校教師改變非理性的信念和錯(cuò)誤的認(rèn)知。二是通過(guò)小組工作將具有相似問(wèn)題或者共同需要的教師組織起來(lái)，通過(guò)有目的性地溝通和互動(dòng)克服職業(yè)倦怠感，激發(fā)教師對(duì)教育的夢(mèng)想和潛能，增強(qiáng)教育的回報(bào)感、幸福感和成就感。三是通過(guò)社區(qū)工作促進(jìn)高校教師工作與生活的平衡服務(wù)，鏈接更多的社會(huì)資源提升教師的自我規(guī)劃和發(fā)展能力、人際溝通與社會(huì)互動(dòng)能力、情緒控制和壓力管理能力、目標(biāo)管理和績(jī)效管理能力，讓高校教師融入國(guó)家科教興國(guó)戰(zhàn)略，融入學(xué)校發(fā)展事業(yè)，融入學(xué)生成長(zhǎng)志業(yè)以及教學(xué)相長(zhǎng)的職業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、學(xué)校、教育以及社會(huì)“五位一體”全面和諧發(fā)展的局面。

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（責(zé)任編輯：龐嘉萍）

"Buddha" Mentality of College Teachers： Behavioral Representation， Formation Mechanism and Associated Risks

LIU Bin-zhi， ?SONG Zhi-hang

（Social Work Research Center with Chinese Characteristics， Chongqing Normal University，Chongqing High-tech Industrial Development Zone，401331）

Abstract：In view of the phenomenon of "Buddhist-related" mentality among some teachers in colleges and universities， qualitative research finds that， on the one hand， "Buddhist-related" mentality of teachers in colleges and universities is manifested as "enjoyment"， "escape" and "helpless" survival mode. On the other hand， it is embodied in five generative mechanisms， such as event occurrence， cognitive processing， behavior implementation， subject reflection and belief formation， and its core driving force is the irrational belief of college teachers themselves. In view of the crisis of teachers' belief， the risk of students' growth， the pressure of public opinion and the consequence of education "bastardisation" that may be brought by the "Buddhist" mentality of college teachers， it is necessary to realize the harmonious situation of the "five-in-one" whole-process and comprehensive development of teachers， students， schools， education and society through the top-level system design， the guidance of values， the guidance of social policies and the construction of teachers' ability. We will promote high-quality development of higher education。

Key Words： College teachers; Buddha mentality; Behavioral representation; Formation mechanism; Associated risk