孔兆政

(東北師范大學(xué) 政法學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130117)

人類通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作才能應(yīng)對(duì)未知的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)整體的生存和發(fā)展。共同體是人類最基本的集體生活方式與生存訴求。“中華”在古代中國(guó)是一種友善、守禮的相互對(duì)待方式和共同體道德,也是一種公平、寬容的民族關(guān)系處理的原則。近代之后,中國(guó)的政治團(tuán)體以“中華民族”為旗幟,號(hào)召國(guó)人團(tuán)結(jié)在一起反對(duì)專制,共抗外敵。中華民族逐漸由自在轉(zhuǎn)為自覺(jué),成為中國(guó)各族民眾互相依存的共同體?，F(xiàn)今,中國(guó)各民族的發(fā)展仍需要增強(qiáng)各族人民的向心力和凝聚力。“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路,堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”[1]中華民族共同體建設(shè),需要夯實(shí)以“中華”為基礎(chǔ)的共同體道德和文化以增強(qiáng)各民族的共同性,需要建構(gòu)良好的社會(huì)制度為各民族提供安全和保護(hù)。本文將對(duì)“共同體”進(jìn)行意識(shí)還原,分析“中華民族”的建構(gòu)過(guò)程,探討中華民族應(yīng)如何增進(jìn)人們的內(nèi)心認(rèn)同。

一、共同體的集體意向:共同體意識(shí)

共同體是彼此共享、和諧一體的團(tuán)體生活方式和形態(tài)。《說(shuō)文解字》中指出:“共,同也”,“同,合會(huì)也”[2]。共同體是共有、合作共存的意思。在希臘文中community是κοιντη[3],是分享、共有的意思。在《共同體與社會(huì)》一書中, 騰尼斯認(rèn)為:“一切親密的、秘密的、單純的共同生活,(我們這樣認(rèn)為)被理解為在共同體里的生活?！藗?cè)诠餐w里與同伙一起,從出生之時(shí)起,就休戚與共,同甘共苦。”[4]52-53滕尼斯將共同體理解為人們之間親密的、有機(jī)的聯(lián)結(jié)方式,認(rèn)為基于血緣、地緣和精神等紐帶都可形成共同體。共同體是基于共同文化背景而形成的集體秩序,是人們?cè)诠餐曰A(chǔ)上形成的聯(lián)結(jié)方式和團(tuán)結(jié)形式。麥金太爾將家族、家庭、氏族、部落、城鎮(zhèn)、民族、王國(guó)等都視為共同體[5]172。個(gè)人總是被一定的文化、傳統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系塑造出來(lái)的。共同體是個(gè)人生存的基本背景,也是人的基本需要。作為社會(huì)性的高級(jí)動(dòng)物,人們總在尋求相互的聯(lián)結(jié)紐帶,建構(gòu)某種共同體形式。

共同體是人們共生一體、互相依賴的生活形式,為個(gè)人提供著安全和保護(hù)職能。齊格蒙特·鮑曼說(shuō):“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方,一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。它就像是一個(gè)家(roof),在它的下面,可以遮風(fēng)避雨;它又像是一個(gè)壁爐,在嚴(yán)寒的日子里,靠近它,可以暖和我們的手?！盵6]個(gè)體的有限性決定了人類總在渴求以某種相互關(guān)聯(lián)的方式生活在一起?！爸挥性诠餐w中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵7]共同體是人們守望相助的集體秩序,幫助人們應(yīng)對(duì)各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),彌補(bǔ)個(gè)體能力的有限和不足。共同體可以滿足人的社會(huì)性需求,為個(gè)人訴求提供支持,是個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)途徑,是個(gè)人價(jià)值與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

共同體以道德的良善為基礎(chǔ),總以某種道德理念和價(jià)值理想為目標(biāo)。道德是對(duì)人類目的和生存意義的解釋和肯定,為人們提供著行為的動(dòng)力。共同生活需要某種共同善作為目標(biāo)和理想。如亞里士多德所說(shuō):“一切社會(huì)團(tuán)體的建立,其目的總是為了完成某些善業(yè)。”[8]共同體總以維護(hù)平等、公平、正義等某種基本道德準(zhǔn)則為目標(biāo),總在做出某種公共性的道義承諾。麥金太爾也認(rèn)為:“這種(對(duì)善)共同的承認(rèn)與追求是任何形式的共同體——不管是家庭還是城鎮(zhèn)——最基本的、最首要的構(gòu)成部分。”[5]155共同的道德信念是共同體的構(gòu)成要素。共同體包含著對(duì)共同善的追求與認(rèn)可。共同體努力使人們相信自己的行為符合道義,具有合理的社會(huì)價(jià)值。共同體總是提倡公共性的倫理精神,強(qiáng)調(diào)抑制成員的個(gè)體之私,努力將其道德理想變?yōu)槌蓡T個(gè)體內(nèi)在的道德自覺(jué)。共同體通過(guò)共同道德理想的倡導(dǎo)提升內(nèi)部的凝聚力,維護(hù)相互信任的社會(huì)環(huán)境。

共同體情感是共同體的另一種凝聚性資源與聯(lián)結(jié)力量。情感是人們對(duì)客觀事物的主觀體驗(yàn)和感受,是人們行為和道德感知的動(dòng)力,影響著人們的選擇和判斷。情感激發(fā)人的內(nèi)心需要,激勵(lì)著人們的群體行為。韋伯認(rèn)為,共同體關(guān)系可能建立在兄弟情誼、個(gè)人忠誠(chéng)關(guān)系等情感性、情緒性的基礎(chǔ)之上[9]55。共同體不是以契約等理性計(jì)算方式形成的社會(huì)聯(lián)系,而是蘊(yùn)含著組織化的情感關(guān)懷。共同體的形成依賴于情感的相互吸引。情感表達(dá)著人們對(duì)社會(huì)互動(dòng)的渴望。共同體的情感可以幫助主體排除心理焦慮和內(nèi)在緊張,可以給人們帶來(lái)安全感和歸屬感。缺乏情感的人群難以形成固定的交往關(guān)系,難以組建成為共同體。共同體需要傳達(dá)愛(ài)和敬畏情感,強(qiáng)化彼此的情感關(guān)系網(wǎng)絡(luò),促進(jìn)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

共同體是個(gè)體結(jié)合而成的穩(wěn)定的親密關(guān)系。這種關(guān)系的維持需要成員反思的心理認(rèn)同與接受,需要成員形成共生一體的共同體意識(shí)。共同體成員的共同體意識(shí)通常包含共同利益的認(rèn)知、共同體情感、共同的德性理想與價(jià)值追求等要素。共同體意識(shí)的培育是在塑造成員的文化身份和道德規(guī)定性,提高個(gè)體對(duì)群體的滿意和依戀程度,形成命運(yùn)一體的利益認(rèn)知與公共意志。共同體意識(shí)的培育最終是要提高成員思想認(rèn)識(shí)和行為方式的同質(zhì)性與相似性,消解社會(huì)心理距離。

二、“中華”的前共同體意識(shí):具有共同道德精神的文化共同體

“中”在中國(guó)古代有多種含義:地理位置的中間、事物的中心、合乎時(shí)宜、不偏不倚和恰到好處的狀態(tài),以及公正、恭敬、守禮、友善的德性與社會(huì)治理方式?！墩f(shuō)文·丨部》曰:“中,內(nèi)也。從口;丨,上下通?！薄爸小笔堑乩韮?nèi)部位置中間的意思。朱熹《中庸章句》指出:“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及之名?！盵10]17朱熹從不偏不倚、恰到好處的角度來(lái)解釋“中”,認(rèn)為“中”指適當(dāng)、時(shí)宜。

“中”的不偏不倚的意思,經(jīng)常被引申為正確、合理、公正的意思?！豆騻鳌ば迥辍份d:“十一者,天下之中正也。”十而稅一是天下合理的稅制。《墨子·尚同中》提出:“聽獄不敢不中,分財(cái)不敢不均?！睌嗒z不敢不公平,財(cái)物分發(fā)不敢不平均?！盾髯印ね踔啤吩?“故公平者,職之衡也;中和者,聽之繩也。”政事處理應(yīng)以公平、適度為準(zhǔn)則。

在儒家那里,不偏不倚、恰到好處的“中”是符合“道”的狀態(tài)?！吨杏埂吩?“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”“中”是喜怒哀樂(lè)等情感未發(fā)生時(shí)的平衡、和諧的心理狀態(tài),是天下事物的根本、本原,也是事物所應(yīng)遵循的規(guī)律。程頤釋“ 中庸” 說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理?！盵10]17不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及是中。中是天下的正道,人應(yīng)回到“中”的狀態(tài)。

“中”也是人們應(yīng)該恪守的良好品德和人生態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·子路》曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎!”人們處理問(wèn)題應(yīng)該合理適度、公正不偏。不遵守中正之道的,就是狂狷的做法了?！吨杏埂?“中立而不倚,強(qiáng)哉矯?！辈黄灰?中立公正,才是強(qiáng)大的表現(xiàn)?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為:“中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也?！痹谌寮铱磥?lái),正直公正是禮的內(nèi)在精神,禮是中的形式規(guī)定。做人應(yīng)以適度為準(zhǔn)則,堅(jiān)持公平、中正的原則,避免走向極端。

不偏不倚、恰到好處、公正的“中”也是中國(guó)古代社會(huì)治理的方式和境界?！吨杏埂份d:“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中于民。其斯以為舜乎!” 國(guó)家的治理也需要真誠(chéng)地秉執(zhí)中正之道,公正不偏地處理問(wèn)題。舜治國(guó)的基本方式是堅(jiān)持公平、中正的原則,避免走向極端,適時(shí)適度地處理問(wèn)題。以“中”治國(guó)就是堅(jiān)持正直公正的原則,沒(méi)有偏邪,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正、仁愛(ài)、友善。

在中國(guó)古代文化中,“華”通常被認(rèn)為本義是花(1)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“華”本義是岳,指華山。章太炎在《中華民國(guó)解》中認(rèn)為“夫華本華山,居近華山而固有華之稱”。 詹鄞鑫考證,在甲骨卜辭中, “華 ”與“河”地位相當(dāng),非華山莫屬。參見(jiàn)詹鄞鑫:《華夏考》,載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第5期。?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為:“華,榮也,從艸從。凡華之屬皆從華。”任繼昉認(rèn)為,華夏民族得名于華山,而華山又得名于華(花)[11]。在中國(guó)文化中,經(jīng)常有美麗、華美、光彩、興旺、光明、文明等含義?！对?shī)·周南·桃夭》曰:“桃之夭夭,灼灼其華。”《尚書大傳·虞夏傳》曰:“日月光華,旦復(fù)旦兮?！痹谥袊?guó)文化中,“華”意味著光明、美好。

古代黃河中下游的中原居民以“華夏”“諸華”“諸夏”“中國(guó)”自稱,以“夷蠻戎狄”稱呼周邊民族?！渡袝ぶ軙の涑伞份d:“華夏蠻貊,罔不率俾?！薄蹲髠鳌ざü辍份d:“裔不謀夏,夷不亂華?！笨追f達(dá)疏: “中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華?！惫糯性艘浴叭A”自稱,是認(rèn)為中原人懂禮儀,有文明,是禮儀之邦。與“華”相對(duì)的是“夷狄”,與中原相比文化落后。

魏晉南北朝時(shí)期,匈奴、鮮卑、羌等民族進(jìn)入中原,伴隨著民族沖突與融合,“中華”開始出現(xiàn)。據(jù)王樹民考證,“中華”的使用首先是在天文方面[12]。隨后,對(duì)“中華”的使用迅速增加。“中華”有正統(tǒng)的禮樂(lè)政治文明的意思,兼有“中”與“華”的內(nèi)涵。古代的“中”“華”“中華”等概念蘊(yùn)含著對(duì)中原政權(quán)合法性的有效闡釋。這種解釋理論是漢族政權(quán)所需要的,也獲得周邊游牧民族一定程度上的承認(rèn)?！顿Y治通鑒》卷第104記載,苻堅(jiān)伐東晉前,苻融曾勸諫說(shuō):“且國(guó)家本戎狄也,正朔會(huì)不歸人。江東雖微弱僅存,然中華正統(tǒng),天意必不絕之?！盵13]東晉等南朝雖偏居一隅,仍以中華文明正統(tǒng)自居。這種正統(tǒng)地位也有著極強(qiáng)的合法性與吸引力。與此同時(shí),眾多少數(shù)民族在入主中原后都紛紛學(xué)習(xí)中華禮樂(lè)文化,追求中華政治文明的正統(tǒng)地位。北魏的孝文帝采取遷都洛陽(yáng)、改穿漢服、改用漢語(yǔ)等措施推進(jìn)漢化。

“中華”同時(shí)也指享有“中”“華”文化的人和地區(qū)的含義,最初指中原地區(qū)和其民眾,逐漸擴(kuò)展為接受儒家文明的所有地區(qū)?！稌x書·劉喬傳》載:“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ),中華有杼軸之困?！边@里中華與邊陲、四海相對(duì)而言,應(yīng)指中原地區(qū)。隋唐之后,“中華”已不再是中原或漢族人的專稱,而是指接受儒家禮教文明的人和地區(qū)。《唐律疏議·名例》曰:“中華者,中國(guó)也。親被王教,自屬中國(guó),衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂中華?！盵14]遵守圣王禮儀教化即是“中華”?！爸腥A”是先進(jìn)、文明的文化概念,不是種族概念。中華與四夷的差異表現(xiàn)在文化上,而非血緣。

“中華”體現(xiàn)了一種寬容、公平、公正的民族關(guān)系處理原則和超越性的人文主義態(tài)度。自先秦開始,華夏與夷狄的區(qū)別就在于對(duì)儒家綱常倫理的接受程度和皈依程度。合于華夏禮俗文明者為華夏,不合者為蠻夷。“中華”出現(xiàn)之后,超越了血緣和種族界限,強(qiáng)調(diào)各民族應(yīng)該以寬容的心胸友好對(duì)待他人,遵循公正、仁愛(ài)、包容、友善、誠(chéng)信等道德原則?！顿Y治通鑒》卷198中載,唐太宗處理民族問(wèn)題的原則是將漢族與少數(shù)民族一視同仁,“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一”[15]。這體現(xiàn)了古代中國(guó)的一種普遍觀念,即君主應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),視天下為一家,采取公正、友善的原則處理族際關(guān)系,讓各個(gè)族群和睦相處?！爸腥A”展現(xiàn)了中國(guó)文化的包容情懷。

葉片被害后，正面色澤濃淡不均，病葉狹長(zhǎng)，質(zhì)地硬脆，邊緣呈波狀皺縮，向上卷曲。最初葉背面呈現(xiàn)稀疏的塊狀白粉斑，有白粉的部位葉面不平展，向葉正面凸起；后期白色粉層逐漸蔓延到葉片正、反兩面，致使葉面凹凸不平。嚴(yán)重時(shí)，病葉自葉尖或葉緣逐漸變褐，最后全葉干枯脫落。初夏以后，感病葉背的主脈、支脈、葉柄及病梢上出現(xiàn)成堆的小黑點(diǎn)，白粉層變?yōu)榛液稚?/p>

由于歷史上“中華”地區(qū)的相對(duì)先進(jìn)性和一些王朝相對(duì)開明、包容的民族政策,周邊游牧民族逐漸接受了“中華”觀念與中華文明。眾多的少數(shù)民族紛紛向中原地帶遷移,學(xué)習(xí)中華禮樂(lè)文化,改用漢語(yǔ),追求中華文明的正統(tǒng)地位。各民族的語(yǔ)言、文化心理、行為方式逐漸趨同。在長(zhǎng)期的民族交流與融合中,“中華”逐漸成為各族人民共同的精神信仰和集體意識(shí)。如費(fèi)孝通所說(shuō):“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過(guò)程中所形成的?！盵16]中國(guó)各民族已經(jīng)融合成具有共同道德精神的文化共同體。各族人民相互扶持、相互肯認(rèn),逐漸凝聚在一起,形成了相互依存、相互幫助的緊密內(nèi)在聯(lián)系。

三、中華民族共同體的歷史自覺(jué):國(guó)族建構(gòu)

近代之后,中國(guó)的生存危機(jī)日益嚴(yán)峻。清王朝的權(quán)威衰落之后,中國(guó)開始面臨如何團(tuán)結(jié)各族人民進(jìn)行反侵略、反壓迫的抗?fàn)巻?wèn)題。抵抗外敵需要?jiǎng)訂T全民族的集體力量,需要強(qiáng)化全體國(guó)民的共同體意識(shí),需要構(gòu)建新的認(rèn)同符號(hào)。近代以來(lái),民族國(guó)家是西方基本的國(guó)家形態(tài),也是各國(guó)維護(hù)公民權(quán)利和國(guó)家權(quán)益的有效動(dòng)員機(jī)器。以民族主義凝聚人心,建立民族國(guó)家,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的共同選擇。在近代中國(guó)知識(shí)分子看來(lái),中國(guó)人要挽救民族危亡,需要喚起民族意識(shí),建立民族國(guó)家,提高政治共同體的凝聚與動(dòng)員能力。于是,改變皇權(quán)體制,建立民族國(guó)家共同體,利用民族主義情感喚起民眾的團(tuán)結(jié),抵抗西方國(guó)家的侵略,成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)維新派、立憲派和革命派知識(shí)分子的共同選擇。“民族”“民族主義”等概念從日本傳入中國(guó)后,迅速被中國(guó)的知識(shí)分子接受。中國(guó)的知識(shí)分子努力以民族情感的共鳴來(lái)喚起國(guó)家的集體認(rèn)同,以建立新的民族國(guó)家政治共同體,維護(hù)國(guó)家權(quán)益。

民族是基于共同文化、經(jīng)濟(jì)生活等因素而凝聚在一起的有機(jī)的共同體。在本尼迪克特·安德森看來(lái),民族“是被想象為本質(zhì)上有限的(limited),同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”[17]。民族以對(duì)文化上共有特征的理解為國(guó)家的集體生活提供著凝聚力和合法性,以文化和族群的同質(zhì)性為社會(huì)生活和個(gè)體行動(dòng)奠定了基礎(chǔ)性條件。民族意識(shí)對(duì)近代以來(lái)的國(guó)際秩序發(fā)揮了建構(gòu)性作用。中國(guó)民族意識(shí)的發(fā)掘是在重新確立中國(guó)人的自我文化定位,旨在改變專制的王朝政治,重建國(guó)家認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的民主化和主權(quán)獨(dú)立之基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

英國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家都是在近代建立起來(lái)的單一的民族國(guó)家。與此不同,中國(guó)建立民族國(guó)家的過(guò)程中面臨著如何處理國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系問(wèn)題。為推翻清王朝的腐朽統(tǒng)治,“反清排滿”成為近代中國(guó)革命派的口號(hào)。1905年成立的中國(guó)同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國(guó),平均地權(quán)”[18]。孫中山此時(shí)的這一主張,雖與當(dāng)時(shí)的特定歷史情境有關(guān),但明顯具有歷史的局限性。這種狹隘的民族主義會(huì)造成國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的緊張,也會(huì)誘發(fā)國(guó)家的分裂危機(jī)。

相對(duì)于革命黨人狹隘的排滿主張,梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)要抵抗外來(lái)侵略,中國(guó)的各民族應(yīng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)聯(lián)合,形成一個(gè)新的民族共同體。1902年,梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”的概念:“上古時(shí)代,我中華民族之有海權(quán)思想者,厥惟齊?！盵19]此后,梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》等文章中多次使用“中華民族”一詞,將之視為中國(guó)各民族的共同稱謂。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中華民族是由多民族融合而成。各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合,已經(jīng)成為一個(gè)大民族。梁?jiǎn)⒊鲝堃灾腥A精神團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族,實(shí)現(xiàn)各族民眾的團(tuán)結(jié),建成具有凝聚力的中華民族國(guó)家。

中國(guó)的滿漢蒙回藏等民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史融合,早已融為一體,中國(guó)難以排除滿族等民族建立單一的民族國(guó)家?！爸腥A民族”的提法打破了單一維度的民族界限,逐漸為中國(guó)各個(gè)政治派別所接受。1907年,立憲派楊度在《金鐵主義說(shuō)》一文中寫道:“中國(guó)自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國(guó)中,自命其國(guó)曰中國(guó),自命其民族曰中華?！腥A云者,以華夷別文化之高下也。即此以言,則中華之名詞,不僅非一地域之國(guó)名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。”[20]楊度認(rèn)為中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史融合過(guò)程中,早已結(jié)合成一文化民族,滿漢蒙回藏都是中華民族的組成部分,彼此已經(jīng)禍福相倚,應(yīng)該消弭畛域,共同拯救國(guó)難。楊度主張以“五族合一”、君主立憲的方式解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題和政治危機(jī)。

章太炎、孫中山等革命派主張排滿革命,但不久意識(shí)到了排滿革命會(huì)帶來(lái)國(guó)家分裂等風(fēng)險(xiǎn),遂將口號(hào)改為“五族共和”,也轉(zhuǎn)而接受了中華民族概念。中國(guó)的革命黨人開始致力于民族的融合與平等權(quán)利的維護(hù),“排滿”的種族革命觀念逐漸被拋棄。孫中山在1912年1月5日發(fā)布的《對(duì)外宣言書》宣示:“蓋吾中華民族和平守法,根于天性,非出于自衛(wèi)之不得已,決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵21]“中華民族”一詞逐漸被人們普遍接受?！爸腥A民族大同會(huì)”“五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)”等以促進(jìn)民族融和與平等聯(lián)合的社會(huì)組織紛紛成立。

早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人也自覺(jué)接受了“中華民族”概念。1917年,李大釗發(fā)表《新中華民族主義》等文章,認(rèn)為我國(guó)的各個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史融合,文化已經(jīng)漸趨一致?！拔釃?guó)歷史相沿最久,積亞洲由來(lái)之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族,畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣,此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也。”[22]中國(guó)人應(yīng)有“新中華民族主義”的自覺(jué),承擔(dān)起復(fù)興亞洲的責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后即自覺(jué)使用“中華民族”。1922年,中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)提出黨的民主革命綱領(lǐng)之一,即為“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫,達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”[23]。

中華民族是中國(guó)知識(shí)分子在革命實(shí)踐中所提出的國(guó)族稱謂。面對(duì)國(guó)內(nèi)外的社會(huì)危機(jī),中國(guó)需要找到一個(gè)各民族都能認(rèn)可的共同體稱謂,以團(tuán)結(jié)各族人民,凝聚各族人民的力量。雖然中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化交流與民族融合,各族人民有著共享的歷史記憶,都認(rèn)可了“中華”的文化道德追求。以“中華民族”作為中國(guó)各民族的統(tǒng)稱,能體現(xiàn)各族人民的文化同質(zhì)性與包容性,也更具有號(hào)召力和凝聚力。

自覺(jué)意義上的“中華民族”的形成,是中國(guó)人對(duì)自身歷史文化特征反思的結(jié)果,也是共同的時(shí)代命運(yùn)推動(dòng)的結(jié)果。在日本入侵之后,各族民眾也紛紛加入到團(tuán)結(jié)抗日救國(guó)的行動(dòng)中來(lái)?；孛窨谷站葒?guó)會(huì)、新疆民眾反日聯(lián)合會(huì)等救國(guó)組織紛紛成立,各族民眾實(shí)現(xiàn)了大聯(lián)合。1938年4月,《蒙回藏族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)告前方將士書》中說(shuō):“中華民族本來(lái)是整個(gè)的,其中固也分出若干旁支別系,那就好比手足枝葉一般,都是構(gòu)成整體的一份子,和則兩利,離則俱傷。”[24]各個(gè)社會(huì)團(tuán)體都認(rèn)同“中華”的凝聚符號(hào)。“中華民族”成為文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的國(guó)族,也成為各族人民國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、中華民族共同體的反思性認(rèn)同:共同價(jià)值理想

隨著中華人民共和國(guó)的成立,各民族真正獲得了平等的政治權(quán)利。由于中國(guó)在中華民族之外,仍承認(rèn)存在漢族和55個(gè)少數(shù)民族,由此也面臨著各民族的族際政治整合問(wèn)題。中國(guó)的少數(shù)民族都有悠久的歷史,且不乏神圣性的信仰,這種文化上的差異性短期內(nèi)難以消除。盡管不同層次認(rèn)同可以并行不悖,但某些特殊情況下,中華民族認(rèn)同與各民族認(rèn)同上可能會(huì)產(chǎn)生一定的緊張關(guān)系。中國(guó)需要將各個(gè)族群聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體,強(qiáng)化超越多元的一體認(rèn)同,從更高層次上增進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)。

桑德爾曾將共同體劃分為三種:工具型共同體、情感型共同體和構(gòu)成型共同體。工具型共同體假設(shè)共同體的存在只是為使個(gè)人能從中受益。情感型共同體肯定了人們?cè)诤献髦锌梢垣@得情感的快樂(lè)。工具型和情感型共同體都是對(duì)共同體進(jìn)行個(gè)人主義的理解,個(gè)人先于共同體,共同體無(wú)法決定個(gè)人的身份和自我理解的方式。而構(gòu)成型共同體“不只描述一種感情,還描述一種自我理解的方式,這種自我理解方式是主體身份的構(gòu)成部分……共同體描述的不僅是作為伙伴的公民擁有什么,而且還有他們是什么;不是他們所選擇的一種關(guān)系(像在一個(gè)自愿的社團(tuán)),而是他們所發(fā)現(xiàn)的忠誠(chéng);不僅僅是一種屬性,而是他們認(rèn)同的構(gòu)成成分”[25]。構(gòu)成型共同體以共同善塑造成員身份,并以之作為個(gè)人與共同體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

中華民族共同體不能僅是工具和情感意義上的共同體,而應(yīng)該成為構(gòu)成型共同體。工具或情感意義上的共同體難以提供持久性集體認(rèn)同,難以提供穩(wěn)定的凝聚力。中華民族要贏得各族人民的持久性支持,需要同質(zhì)性的價(jià)值理想對(duì)人們的認(rèn)知和行為加以規(guī)定,使成員形成對(duì)中華民族的歸屬感和安全感。利益總是趨向于競(jìng)爭(zhēng)與排他,使人們趨于分裂。共同的道德善和價(jià)值追求才能使人們凝聚在一起。滕尼斯認(rèn)為,共同體需要相互之間“共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志,就是這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致(consensus)的概念”[4]71-72。共同生活需要某種共同善作為目標(biāo),需要通過(guò)共同的道德信念使人們聯(lián)系起來(lái),形成具有凝聚力的整體。

反思是人類基本的內(nèi)在規(guī)定性,也是現(xiàn)代社會(huì)人活動(dòng)的基本特征?！艾F(xiàn)代性,是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中(并通過(guò)這一過(guò)程)被建構(gòu)起來(lái)的?！盵26]共同體是相互分享的合作系統(tǒng),共同善應(yīng)該能夠?yàn)樗腥说姆此妓J(rèn)同。人們之間互助合作關(guān)系的形成都以人們相互間的尊重、寬容以及秩序的公正為前提。傳統(tǒng)“中華”觀念有著文明、公正、恭敬、寬容、守禮等內(nèi)涵,符合各族群、個(gè)人的共同利益,仍是現(xiàn)代社會(huì)人們經(jīng)過(guò)反思能夠認(rèn)同的共有價(jià)值。作為56個(gè)民族共有的稱謂,“中華民族”概念提出的基本背景,是中國(guó)各個(gè)族群對(duì)中華文明的信仰和對(duì)中華理念的認(rèn)同。中華文化是聯(lián)結(jié)各民族的精神紐帶,文化認(rèn)同是“五個(gè)認(rèn)同”中最深層次的認(rèn)同。中華民族需要回到“中華”的文明、公正、守禮、寬容的價(jià)值原點(diǎn),闡發(fā)“中華”普遍性的追求,構(gòu)建起各民族同質(zhì)性的公共性精神和共同的價(jià)值信念。

共同體需要平等的相互聯(lián)結(jié)方式,需要共同參與集體意志的形成。在厄內(nèi)斯特·勒南看來(lái),民族是一種精神原則,由兩方面構(gòu)成,“其一是共同擁有一種豐富的記憶遺產(chǎn);其二是現(xiàn)實(shí)的約定、共同生活的愿望以及繼續(xù)創(chuàng)造共同遺產(chǎn)的意愿”[27]。中國(guó)的各個(gè)民族有過(guò)共同的歷史記憶,但更重要的是當(dāng)下一起生活的平等合作形式,在心理上體現(xiàn)為彼此共同生活的強(qiáng)烈意愿。自從世界的“祛魅”[28]之后,社會(huì)秩序難以從類似宗教那種超越性的根源獲得合法性依據(jù)。政治制度只能從平等的理性個(gè)體相互合作的角度進(jìn)行解釋。民主成為符合現(xiàn)代社會(huì)理性精神的普遍的政治形式。中國(guó)一百多年來(lái),也一直以民主共和為政治目標(biāo)。在中華人民共和國(guó)建構(gòu)的政治屋頂下,個(gè)人權(quán)利才會(huì)被尊重,才能建構(gòu)起平等的、互相信任、人人擁有安全感的共同體形式?！凹w的同一性,今天也只有以反思的形式才是可以想象的,也就是說(shuō),集體的同一性是在具有普遍的和同樣的機(jī)遇參加這樣一些交往過(guò)程的意識(shí)中建立起來(lái)的?！盵29]中國(guó)通過(guò)民主制度保障民眾的普遍的平等參與權(quán),反過(guò)來(lái)看,也正是由于以民主理念塑造國(guó)家制度結(jié)構(gòu),才大大提升了國(guó)家的凝聚力與合法性,中華民族才能成為人們自覺(jué)接受的共同體。

現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體成員是擁有自我反思能力與歸屬感需求的張力結(jié)構(gòu)。中華民族共同體是建立在社會(huì)成員自主性基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)合方式。新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)需要彰顯現(xiàn)代理性的普遍主義,反思、省察和檢討傳統(tǒng)的“中華”理念,進(jìn)一步構(gòu)建起以“中華”為基礎(chǔ)的超越各個(gè)族群特殊性的共同價(jià)值理想,形成中華民族一體化的穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)。共同體是相互共享的生活,中華民族共同體也需要通過(guò)不斷推進(jìn)完善民主制度讓社會(huì)成員參與集體意志的形成過(guò)程,讓人們充分體驗(yàn)到歸屬感、信賴感和安全感,使中華民族共同體成為人們自我的主動(dòng)選擇。