孔凡星

(武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072)

習近平文明交流互鑒觀指的是以習近平為核心的黨中央領導集體在世界多樣文明交往、交流、交融過程中形成并不斷完善的，有關人類多元文明如何相處、如何發(fā)展的基本觀點。習近平先后在聯(lián)合國教科文組織、布魯日歐洲學院、紀念孔子誕辰 2 565 周年國際學術研討會、聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部、“一帶一路”國際合作高峰論壇、亞洲文明對話大會等國際場合發(fā)表了一系列關于推進人類文明交流互鑒的新見解、新論斷、新主張，實現(xiàn)了新時代文明交往交流和話語體系的范式創(chuàng)新。在黨的二十大報告中，習近平再次強調(diào)：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”[1]由此可見，深入研究和闡釋習近平文明交流互鑒觀，對維護世界文明多樣性、應對人類文明共同挑戰(zhàn)、指引人類文明健康發(fā)展等具有重要的理論價值和實踐意義。

當前，國內(nèi)學術界對習近平文明交流互鑒觀進行了深入而細致的研究，取得了豐碩成果，歸納起來主要集中在以下六個方面：一是形成背景。謝清果[2]認為，中國正積極有為地參與全球治理體系的建構與完善，習近平文明交流互鑒觀的提出為解決全球性問題提供了思想資源與精神動力。二是理論基礎。張榮軍等[3]認為，馬克思世界歷史思想是習近平文明交流互鑒觀的重要思想來源；萬欣榮等[4]則認為，習近平文明交流互鑒觀既是對馬克思主義文明觀的繼承創(chuàng)新，又具有中國古代文明思想的深厚底蘊。三是內(nèi)涵解讀。吳海江等[5]認為，習近平文明交流互鑒觀內(nèi)蘊人類文明多元共存的“格局觀”，親、誠、惠、容的“價值觀”，對本民族文明自覺自信的“底線觀”“世界大同，和合共生”的“理想觀”，構建人類命運共同體的“實踐觀”。四是理論貢獻。朱晨靜[6]認為，習近平文明交流互鑒觀不僅在思想上引領了世界秩序的變革，而且在實踐中以切實的行動指導著世界秩序的重塑；吳志成等[7]則認為，新時代文明交流互鑒觀能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供文化指引，為維護世界持久和平消除思想障礙，為促進國際合作交流夯實文化基礎，為改善全球治理貢獻中國智慧，為推動人類發(fā)展進步凝聚精神力量。五是實踐啟示?；荽毫誟8]認為，中國推動文明交流互鑒的實際行動證明，世界多元文明可以和諧共生，增進文明交流互鑒是人類邁向美好未來的可行方案，構建人類命運共同體才是人類的正確出路。六是時代意義。陳明琨等[9]認為，文明交流互鑒觀超越了“文明中心論”和“制度模式單一論”，是一種具有劃時代意義的新型文明交往觀；劉軍等[10]則認為，這一文明觀對摒棄文明前進桎梏、揭示文明發(fā)展規(guī)律、優(yōu)化文明治理模式、開創(chuàng)文明美好未來具有重要現(xiàn)實意義。

相較于上述前期研究，本文從生成邏輯、本質(zhì)內(nèi)涵、價值意蘊三個維度系統(tǒng)闡釋習近平文明交流互鑒觀，深入挖掘其產(chǎn)生的邏輯理路，全面呈現(xiàn)其蘊含的理論內(nèi)涵，使其更加嚴密完整；同時，以世界時代背景和中國戰(zhàn)略利益為切入點，探究其對文明道路選擇、國際話語權提升、全球治理體系變革等重大現(xiàn)實問題的價值意蘊，以期能夠深化對該議題的思考和研究。

一、習近平文明交流互鑒觀的生成邏輯

習近平文明交流互鑒觀的生成具有嚴密的思維邏輯性和深切的現(xiàn)實關懷度，不僅繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的文明思想，而且凝練和總結了中國共產(chǎn)黨革命、建設和改革時期的實踐經(jīng)驗，既植根于中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又立足于西方文明治理模式式微的現(xiàn)實境況。

(一)理論之源：馬克思恩格斯文明思想的學理支撐

習近平文明交流互鑒觀不是無源之水、無本之木，而是立足于世界多元文明交往交流的實踐，是馬克思恩格斯文明思想在新時代條件下的具體化運用和創(chuàng)新性發(fā)展。這主要表現(xiàn)在以下四個方面：

1.馬克思關于文明多樣性的闡述對習近平關于“文明是多彩的”啟發(fā)。在《萊茵報》時期，針對普魯士政府利用反動的書報檢查令來限制人民自由表達思想觀點的做法，馬克思尖銳批判道，世界上的萬事萬物因多種多樣而豐富多彩，不能人為要求“世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式”“只準產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩?！盵11]

2.馬克思恩格斯關于文明產(chǎn)生條件的闡釋對習近平關于“文明是平等的”啟示。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯認為，不同文明的產(chǎn)生依賴于“人們所處的各種自然條件”[12]519，受到文明發(fā)源地水文、地質(zhì)、氣候等自然環(huán)境的影響。文明的多樣發(fā)展道路也同樣是各民族“利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”[12]540的結果。因此，文明之間并沒有高低優(yōu)劣之分，而應平等相待、互相尊重。

3.馬克思恩格斯關于文明交往的論述對習近平關于“文明是包容的”啟迪。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，隨著文明交往的擴大，不同區(qū)域間自給自足和封閉自守的狀況被打破。不僅民族性和地方性的物質(zhì)產(chǎn)品成為世界性和全球性的共同財富，“區(qū)域性的文化”也逐漸成為“世界性的文化”。

4.馬克思關于文明演進規(guī)律的闡發(fā)對習近平關于“文明是發(fā)展的”啟導。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思指出，生產(chǎn)力的新發(fā)展、新躍遷，會同社會原有生產(chǎn)關系相矛盾，便要求破除舊有生產(chǎn)關系對其發(fā)展的限制，因此社會革命就會爆發(fā)。伴隨生產(chǎn)關系的調(diào)整，經(jīng)濟基礎會隨之變更，“上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[13]。因此，文明發(fā)展是人類文明進步的客觀規(guī)律和必然趨勢。

(二)實踐之基：中國共產(chǎn)黨革命、建設、改革實踐的經(jīng)驗總結

習近平文明交流互鑒觀的形成與發(fā)展是中國共產(chǎn)黨革命、建設、改革長期實踐積淀的結果。在革命時期，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體就以寬廣的視野和博大的胸襟指出，我們應當學習和借鑒國內(nèi)外一切優(yōu)秀的文明成果，包括封建階級和資產(chǎn)階級創(chuàng)造的文明成果，而“決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人”[14]。在改革開放時期，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體更加重視交流互鑒，強調(diào)要努力學習資本主義國家的先進技術、經(jīng)營方式和管理辦法，指出我們“必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[15]。同樣，以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體指出，世界多元文明的共生共存，是人類社會發(fā)展歷史的客觀基礎，“各種文明相互交流和借鑒，是人類進步的動力?！盵16]474在如何處理社會主義文明與世界其他文明的關系問題上，他們認為：“和而不同，……是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”[16]522進入21世紀，面對復雜多變的國內(nèi)形勢和動蕩變革的國際形勢，以胡錦濤為核心的黨中央對不同文明類型之間的關系進行了深入思考和具體闡釋，進一步指出社會主義文明的發(fā)展不是與世界其他文明的發(fā)展相反而行，而是與其他文明的發(fā)展相向而行。因此，我們絕不能以“文明沖突”或“二元對立”的冷戰(zhàn)思維來處理文明之間的關系，而應該努力尊重不同文明的歷史傳統(tǒng)和社會制度，使其“在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵17]黨的十八大以來，習近平反復申明要加強文明交流互鑒，這既是對歷代中國共產(chǎn)黨人實踐經(jīng)驗的概括和總結，也是對歷代中國共產(chǎn)黨人文明交流互鑒思想的豐富和拓展。

(三)文化之脈：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展

習近平文明交流互鑒觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想養(yǎng)分，將中華文化的智慧結晶與新時代文明交往實踐相結合，彰顯出中華優(yōu)秀文化的時代意義和現(xiàn)實價值。面向世界文明發(fā)展新潮流，習近平反復強調(diào)要深入挖掘和大力繼承中華傳統(tǒng)文化中的思想精華，摒棄其中的思想糟粕，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為人類文明發(fā)展提供精神沃土。在談及“文明是多彩的”時，習近平引用“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”(《古今賢文》)，“物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)，“日月不同光，晝夜各有宜”(孟郊《答姚怤見寄》)等，以此強調(diào)世界文明的多元化，應加強文明之間的交流交往。在談及“文明是平等的”時，習近平引用“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“量腹而受，量身而衣”(墨子·魯問)，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”(《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》)等，以此強調(diào)文明的平等性，并不存在某種地域性文明優(yōu)于世界其他文明。在談及“文明是包容的”時，習近平引用“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)，“智者求同，愚者求異”(黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應象大論篇)，“和羹之美，在于合異”(《三國志·魏書·夏侯玄傳》)等，以此強調(diào)文明的包容性，應尋求不同文明內(nèi)蘊的共同精神文化基因。在談及“文明是發(fā)展的”時，習近平引用“獨學而無友，則孤陋而寡聞”(《禮記·學記》)，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語·述而》)，“大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”(《東周列國志·第十六回》)等，以此強調(diào)文明的發(fā)展性，主張要以文明交融超越文明偏見。

(四)現(xiàn)實之思：西方文明治理模式式微的反思鏡鑒

當今時代，世界百年未有之大變局正在加速演進，國際力量對比深刻調(diào)整，單邊主義、保護主義、霸權主義、強權政治等不斷威脅著人類文明的和平發(fā)展，逆全球化、反全球化思潮暗流涌動，全球性問題日益突出，世界進入新的動蕩變革期。對此，人類多元文明是交流互鑒、和合共生還是自我封閉、敵視對抗，成為文明向前發(fā)展必須予以重視和解決的重大歷史課題。在“西方中心主義”的思維定勢和話語體系下，“西方中心論”者自認為西方文明應當占據(jù)中心和主導地位，其他文明理應處于邊緣和從屬地位。“西方中心主義”者大肆鼓吹西方文明的價值觀，刻意貶低非西方文明的價值觀，并企圖將在特定發(fā)展條件和自身文化傳統(tǒng)下形成的西方文明價值觀美化為“普世價值觀”，向世界各地傾銷和推廣。尤其在東歐劇變和蘇聯(lián)解體之后，“西方中心主義”的論調(diào)更加甚囂塵上。例如，日裔美籍政治學家弗朗西斯·福山曾斷言自由民主制度將是“人類最后一種統(tǒng)治形式”[18]；美國政治學家塞繆爾·亨廷頓也聲稱，民族國家之間的主要沖突不再是意識形態(tài)的沖突，而是“文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線”[19]。由此，一些尋求國家富強的發(fā)展中國家紛紛效仿資本主義制度模式，盲目引進外國資本和管理方式，甚至以出賣國家部分利益來換取發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟政治支持。然而，受全球金融危機和新冠肺炎疫情的持續(xù)性影響，資本主義治理模式因難以有效應對危機而飽受詬病。在此國際背景和時代境況下，以習近平為核心的黨中央對內(nèi)堅持走中國特色社會主義道路，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局，對外堅持文明交流互鑒，構建人類命運共同體，推動“一帶一路”建設，開辟出一條符合中國國情、具有中國特色、積極吸收資本主義現(xiàn)代化的成果又努力減少現(xiàn)代性負面效應的中國式現(xiàn)代化新道路，為國際社會提供了一種全新的變革全球治理的價值理念。

二、習近平文明交流互鑒觀的本質(zhì)內(nèi)涵

習近平文明交流互鑒觀是在考察文明發(fā)展歷史和總結文明演進規(guī)律的基礎上，對人類文明的本質(zhì)特征進行深刻揭示，指出“文明是多彩的”“文明是平等的”“文明是包容的”“文明是發(fā)展的”；同時，它又科學詮釋了人類多元文明的發(fā)展方向，提倡以“文明交流”“文明互鑒”“文明共存”“文明交融”超越“文明隔閡”“文明沖突”“文明優(yōu)越”“文明偏見”。

(一)文明是多彩的，以文明交流超越文明隔閡

文明是多彩的，指的是文明間的差異性和多樣性等?！叭祟愇拿饕蚨鄻硬庞薪涣骰ヨb的價值”[20]258,“文明多樣性是人類社會的基本特征”[21]。各具特色的人類文明孕育于不同的地理環(huán)境和自然生態(tài)，承繼著本民族的文化傳統(tǒng)和風俗民情。從歷時態(tài)看，人類文明歷經(jīng)茹毛飲血的原始文明、田園牧歌的農(nóng)耕文明、機器大工業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)文明和互聯(lián)互通的信息文明。從共時態(tài)看，無論是西方文明還是東方文明，也無論是資本主義文明還是共產(chǎn)主義文明或社會主義文明，它們都根植于各文明獨特的生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)、價值觀念等之中，并不存在高低優(yōu)劣之分。習近平以茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放為例，指出茶與酒并不是絕對隔閡的，而是可以相互尊重和欣賞的，“既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生?！盵22]并且，多姿多彩的世界文明圖景不應該被誤認為是“民族沖突的根源”，而應該被認為是“文明發(fā)展的源泉”和“文明進步的動力”[23]。任何別有用心地否定人類文明多樣性這一既定事實的霸權邏輯，企圖以先進文明取代落后文明、以高等文明消滅低等文明的強權思維，任何違背人類文明客觀演進規(guī)律的冒進做法，不僅在理論認識上是膚淺的，而且在行動實踐上也是有害的。堅持和而不同、求同存異、相互交流、共同進步才是多元文明打破隔閡、和諧相處的共生之道。

(二)文明是平等的，以文明互鑒超越文明沖突

文明是平等的，申明的是文明間的地位平等、權利相同等?！叭祟愇拿饕蚱降炔庞薪涣骰ヨb的前提?！盵20]259在紀念中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50周年的講話中，習近平重申：“文明沒有高下、優(yōu)劣之分?！盵24]各民族的文明既有自身的特色、優(yōu)點和長處，也有本身的缺點和不足。文明因自身的長處而以居高臨下的姿態(tài)詆毀世界其他文明是不對的；同理，因自身的短板而妄自菲薄以致逐漸喪失與眾不同的特性也是不正確的。堅持文明的平等性才是世界多元文明交流互鑒的前提與基礎。中國特色的佛教文化之所以能對中國人的為人處世、生活態(tài)度及風俗習慣產(chǎn)生深遠影響，是因為其有機融合了印度佛教的宗教傳統(tǒng)和中國儒家、道家的文化基因；同樣，中國特色的寫意油畫因將傳統(tǒng)作畫技藝與西方油畫特點相貫通，由此造就了一批杰出的繪畫大師和優(yōu)秀的繪畫作品。中國的四大發(fā)明——造紙術、印刷術、火藥、指南針傳入歐洲，促進了航海技術和科學技術的進步，推動了歐洲文藝復興，帶動了世界變革。雖然“文明沖突論”“歷史終結論”“中國崩潰論”等沉渣和論調(diào)不時泛起，但文明交流互鑒是人類文明不斷向前發(fā)展的規(guī)律使然?？陀^事實也一再證明，“文明沖突論”最終沖突了，“歷史終結論”最后終結了，“中國崩潰論”結果崩潰了。

(三)文明是包容的，以文明共存超越文明優(yōu)越

文明是包容的，側重于指文明之間不能相互排斥，而應求同存異、取長補短、兼容并蓄。正如習近平所言：“人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！盵20]259從本質(zhì)上說，人類社會創(chuàng)造的各種文明都凝結著本民族人民群眾的辛勤勞動和聰明才智，都值得同等尊重和倍加珍惜。人類社會各種文明所具有的特點或特色，不是造成民族矛盾的根本原因，而是世界文明發(fā)展進步的基本前提和重要保障?！皩Υ煌拿?，我們需要比天空更寬闊的胸懷?！盵20]262歷史和現(xiàn)實均證明，任何一種文明要想獲得持久且旺盛的生命力和活力，就必須以開放包容的心態(tài)接納世界其他文明，并與其進行廣泛而深入地交流，進而在交流互鑒中與時俱進。在歷史上，中華文明通過與世界其他文明的交流互鑒，不僅從中汲取了有益成分，也為推動人類文明發(fā)展做出了卓越貢獻。古絲綢之路的成功開辟、鄭和七次南下西洋等活動既加強了中外經(jīng)濟貿(mào)易往來，又促進了多元文化交往交流。遣唐使來華學習、馬可·波羅東游等也發(fā)揮著相同的作用，它們都是中外文明平等性交流和包容性互鑒的典型范例。在當今時代，南北貧富差距擴大、恐怖主義蔓延、全球氣候變暖、新冠肺炎疫情肆虐等風險挑戰(zhàn)嚴重威脅著人類生存和發(fā)展安全，這就格外需要不同文明相互學習、兼容并包，以推動人類文明持續(xù)向前。但是，西方一部分人秉持錯誤觀點和蠻橫態(tài)度，總是認為自己的人種、民族和文明高人一等，蓄意將自己的意識形態(tài)包裝成“普世價值”或“普世文明”去否定文明間的差異，企圖把自己的狹隘文明觀強加于其他文明，“其實質(zhì)不過是為了掩蓋自身狹隘的特定立場和特定利益”[25]。

(四)文明是發(fā)展的，以文明交融超越文明偏見

文明是發(fā)展的，意指不同文明在交流互鑒中順應時代、推陳出新、革故鼎新、守正創(chuàng)新。在亞洲文明對話大會上，習近平強調(diào)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵26]此言實質(zhì)上道出了人類文明的發(fā)展進步才是多元文明交往交流交融的價值指向和最終歸宿。為實現(xiàn)此目的，首先，既需要重視和珍惜本民族的文明，又需要理解和尊重世界其他民族的文明。在紀念孔子誕辰 2 565 周年國際學術研討會上，習近平再次指出每一種“文明都是獨特的”[27]，都是世界文明百花園中的組成部分和核心成員，都應該被同等相待和給予尊重。其次，應該在多元文明的交流、交鋒、交融中與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。對待人類社會創(chuàng)造的不同文明，我們應以寬廣的胸襟接受其差異與特點，并以辯證的眼光看待其歷史與未來，努力使人類社會創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化成果與“現(xiàn)實國情相契合”，與“當代文化相適應”，與“現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[27]，將幾千年來人類社會積累的優(yōu)秀文化成果轉化為文明社會不斷向前發(fā)展的基石與動力。再次，需要摒棄錯誤的思想觀念。西方一些人戴著傲慢與偏見的有色眼鏡看待其他文明，以唯我獨尊的惡劣態(tài)度對待世界其他文明，奉行文明霸權主義。他們認為古老的東方文明已失去生機與活力，代表人類文明進步潮流的只能是西方文明主導的價值觀和文明觀。而我們當中的一些人則固守“文明階級論”的思想觀念，將社會制度、意識形態(tài)和價值理念置于判斷文明先進與否的至高地位，斷言“社會主義文明”必然代替“資本主義文明”[28]。這兩種錯誤思想都有悖于習近平文明交流互鑒觀，都不利于推動人類文明在交流交融中向前發(fā)展。

三、習近平文明交流互鑒觀的價值意蘊

思想理論的生命力在于其對人類實踐活動的現(xiàn)實指導意義。習近平文明交流互鑒觀并不是抽象的邏輯演繹或空洞的外交辭令，而是以現(xiàn)實主義的關懷和實事求是的態(tài)度來思考人類文明的歷史脈絡、現(xiàn)實境遇和未來進路，從而具有鮮明的實踐指向和重要的現(xiàn)實價值。它對于尊重不同文明道路選擇、提升中國國際話語權和推動全球治理體系變革均具有深刻的價值意蘊。

(一)習近平文明交流互鑒觀有助于尊重不同文明道路選擇

道路選擇問題是第一性、根本性、全局性的問題，事關人民的幸福、國家的發(fā)展、民族的命運和文明的興衰。習近平強調(diào)，一個國家選擇走什么樣的道路，關鍵在于這條道路“能否解決這個國家面臨的歷史性課題”[29]。中國特色社會主義道路來源于馬克思列寧主義，植根于中華民族悠久的文化傳統(tǒng)血脈，形成于中國革命、建設和改革長期探索的經(jīng)驗教訓積累，成熟于新時代中國特色社會主義偉大實踐，是歷史的選擇、人民的選擇。由此，中國特色社會主義道路既不會走封閉僵化的老路，也不會走改旗易幟的邪路，既不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家關于未來共產(chǎn)主義社會構想的“模板”，也不是西方現(xiàn)代化道路的“翻版”，更不是其他社會主義國家探索實踐的“再版”，而是中國式現(xiàn)代化新道路的“創(chuàng)新版”，是實現(xiàn)全面建成小康社會，推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進中華民族偉大復興的必由之路；同理，其他文明國家的道路選擇也是基于本民族的文化風俗、歷史傳統(tǒng)和獨特國情等特點而作出的。一味尊崇某一種文明或持續(xù)貶低某一種文明，企圖以某民族的發(fā)展道路去同化、改造甚至取代其他民族的發(fā)展道路，都是不可取的做法，其導致的后果只能是矛盾、紛爭、沖突與戰(zhàn)亂。

(二)習近平文明交流互鑒觀有助于提升中國國際話語權

經(jīng)過改革開放四十多年的迅速發(fā)展，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的“中國奇跡”。然而，中國經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)勢并未有效轉化為話語優(yōu)勢，在國際話語場域中常常處于“有理說不出、說了傳不開、傳了聽不懂”的話語劣勢地位。對此，不同的專家學者提出了不同的應對措施和行動方案。馬克思主義的教條主義者主張回歸馬克思恩格斯的“原典”話語來構建中國話語體系，文化保守主義者倡導用凝結著五千年中華文明智慧的中國傳統(tǒng)話語體系來擺脫話語劣勢境地，文化激進主義者則建議直接融入西方話語體系來達到提升國際話語權的目的[30]。然而，這三種方案都未能真正立足于21世紀中國現(xiàn)階段的發(fā)展問題與社會矛盾，完全忽略了時間、地點、條件的變化，因此在實踐上都是行不通的。習近平文明交流互鑒觀認為“文明是多彩的”“文明是平等的”“文明是包容的”“文明是發(fā)展的”，并強調(diào)文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，因發(fā)展而繁榮，蘊涵著多元文明相處之道的“中國智慧”，為破解文明發(fā)展難題提供了“中國方案”。伴隨中華民族偉大復興的磅礴進程，以習近平為核心的黨中央提出了更多具有標識性和認可度的話語(如“中國式現(xiàn)代化新道路”“新型舉國體制”等)，正在逐漸改變西方文明主導世界文明的一元話語格局，為提升中國國際話語權做出了卓越貢獻。

(三)習近平文明交流互鑒觀有助于推動全球治理體系變革

全球治理體系即在國際社會中，各行為主體圍繞全球事務通過對話、溝通、協(xié)商等方式，以尋求全球性問題的合理解決辦法。從歷史上看，全球治理體系歷經(jīng)威斯特伐利亞體系、維也納體系、凡爾賽-華盛頓體系、雅爾塔體系的嬗變轉型。然而，無論哪一種全球治理體系，其都是以綜合國力的強弱、生產(chǎn)方式的優(yōu)劣、科技水平的高低、軍事實力的大小等條件為依據(jù)，都是以西方文明在其中占據(jù)主導地位為前提。由此，西方往往冠之以“文明”與“進步”的代表，自詡為“世界領導者”，廣大的亞非拉地區(qū)則常常被斥為“野蠻”與“落后”的別稱。西方列強肆意侵占別國領土、干涉他國內(nèi)政、掠奪富饒資源、壓榨殖民地人民，總視之為將發(fā)達國家的先進文明成果輸入落后的發(fā)展中國家，進而帶動落后國家的產(chǎn)業(yè)升級、社會變遷和整體轉型，殊不知自身的行為已淪為真正的野蠻行徑。自21世紀以來，世界經(jīng)濟政治領域面臨重重阻礙，社會發(fā)展的突出矛盾也未能得到妥善解決。尤其是國際金融危機和新冠肺炎疫情使西方文明主導的全球治理體系顯得捉襟見肘、無力應對。對此，美國前國務卿亨利·基辛格曾直言，要建立一個真正的全球性治理秩序，需要一種“超越任何一個地區(qū)或國家視角和理想的秩序觀”[31]。面對“世界怎么了、我們怎么辦”[32]這一世界性難題，習近平積極推動“一帶一路”國際合作，踐行“人類命運共同體”，構建新型國際關系，引導全球治理體系變革，倡導以“文明交流”“文明互鑒”“文明共存”“文明交融”超越“文明隔閡”“文明沖突”“文明優(yōu)越”“文明偏見”，從而為推動構建更加公正、合理的國際政治經(jīng)濟新秩序提供了“中國智慧”和“中國方案”，貢獻了“中國力量”和“中國擔當”。